第三十七章

【创三十七1】「雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。」

　　这句话引出了以撒去世以后的时代。雅各继承了先祖的福气与应许。

【创三十七2】「雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。」

　　「雅各的记略」这里开始了一个新的阶段（见创五1；六9等）。虽然这个标题只提雅各的名字，但正如随后几章所显示的，这显然是指其家族的历史。在他的有生之年，他家族成员的任何经历都是其家族记录的一部分。

　　「约瑟十七岁」接下来所要描述的事件发生在雅各从哈兰回来大约十一年以后。那时他已有108岁了（见创卅25和创廿七1注释）。

　　「与辟拉……的儿子们常在一处」约瑟与辟拉和悉帕的儿子们比较亲密，因为他们的年龄与他的年龄比较接近，而且他们可能没有利亚的儿子们那么傲慢。辟拉曾是他母亲拉结的使女，很可能是在拉结死后照看约瑟。

　　「他们的恶行报给」约瑟既报告了自己所看到的，也转述了他所听到有关他兄弟的事。他的兄弟开始憎恨他。约瑟心怀高尚的理想，对兄弟的恶行十分反感。他向雅各报告这些事情，肯定以为他父亲的影响会使他们改变做法，免得家族的名声受到羞辱，就象当年对示剑人的屠杀那样。

【创三十七3】「以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。」

　　「一件彩衣」雅各偏爱约瑟最招人注目的做法，就是给他做了一件特殊的外衣。“彩”字（passim）原意不明。该词在撒下十三18,19中用来描述大卫王的女儿他玛的衣服。希腊文七十士译本、拉丁文通行本和叙利亚文译本都译为“彩色的”，成了大多数现代圣经译本的依据。埃及贝尼哈桑一个贵族的坟墓中有一幅亚伯拉罕时代的壁画，描绘了一群亚细亚族的男女老少，其中一些人只围着双色的缠腰带，有些人身穿过膝的束腰外袍，但裸露着一个肩膀。这些衣袍有些是纯白色的，其他的则带有兰色和红色的图案。酋长的外衣色彩特别美丽，其精美的图案是与众不同的。雅各给约瑟的可能就是这样的外袍。passim一词起源不详，很有可能是pas（四肢）的复数形式。如果真是这样的话，那就是指手和脚。在但五5,24节中，pas一词被译为“指头”。所以约瑟的外衣应是一件长袖的，一直垂到脚的衣服。这样的衣服不适劳动的时穿，是贵族孩子的衣服。英文RSV版译为“带袖的长袍”。希伯来语的语法结构暗示雅各不仅为约瑟做了一件这样的外衣，而且“常常为他做”。不管是哪种情况，这件外衣都会使人怀疑雅各想越过大的儿子们而将长子的名分授予约瑟。难怪他的兄弟都恨他（《祖》209页）！

【43 约瑟的彩衣与他所作的梦有何意义？创卅七3－11】

答：彩衣是一种很有价值的服装。士师时代的西西拉得了锈花的彩衣为掠物，这彩衣两面绣花，是披在人颈顶上的（士五30）。而没有出嫁的公主，都是穿着彩衣的（撒下十三18）。在这里说到雅各给约瑟作了一件彩衣，就是一件长及四肢的外衣（创卅七3，33），这是他在年老的时候，对约瑟特别宠爱的一种表记（3），也可能暗示要将长子的名分给约瑟承受，但却不可能是指长子名分的全部权利，因为这些权利，他已经赐给四子犹大了（四九8－12）。按犹太人的规矩，当时作长子的人，是穿上特别好的衣服，表明他有长子的名分（廿七15）。本来承受长子名分的应该是流便，但是因为他曾和父亲的妾有过淫行，所以他被弃绝了（卅五22，四九3，4，代上五1，2）。依次该承受长子名分的是西缅和利未（廿九引31－35），可是，他们也因在示剑作了大屠杀的暴行，而失去了承继的资格（卅四25－30 ，四九5－7）。在这种情形之下，轮到约瑟虽然是雅各的第十一个儿子，但却是他爱妻拉结所生的长子（廿九18，20，30 ，卅23，24），而约瑟又是雅各最爱的儿子，那么这件彩衣就有不寻常的意义了。正当此时，约瑟又作了两次美梦，梦见他的升高，处处表明他将来的尊荣，居于领导的地位（卅七5－10 ），显明这梦后来都要一一应验，因为梦中的事是神所命定的（四一42，43，32）。这样一来，就越发引起他哥哥们的嫉妒与恨恶，而加重他们中间的不和，形成了犹大与约瑟互争长子的情势。结果这长子的名分实际上仍是归了约瑟，只是按照家谱，他不算是长子，而犹大也只得了其中一些权利而已（代上五1，2，创四九8－12）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创三十七4】「约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。」

【创三十七5】「约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。」

　彩衣透露了雅各立拉结的长子为嗣的想法。现在约瑟的梦则被视为他自己有这样的愿望。他们恨他不仅是因为梦本身，而且是因为他胆敢将这个梦告诉他们（第8节）。圣经虽然没有说明约瑟的梦来自上帝（创廿3-7；廿八12-15），但他人生以后的历史证明这确实是出于上帝，而不是他个人野心的反映。约瑟的梦说明雅各不但牧养牛羊，也象他父亲以撒一样务农（创廿六12）。以撒的祝福也曾反映这种活动（创廿七28）。

【创三十七6】「约瑟对他们说：“请听我所做的梦：」

【创三十七7】「我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”」

【创三十七8】「他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话越发恨他。」

【创三十七9】「后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮，与十一个星向我下拜。”」

　约瑟的第一个梦只是说他要高于他的兄弟，第二个梦则是说要高于整个家族。约瑟看到他们对第一个梦的反应之后，依然把第二个梦告诉他们，这说明他思想的幼稚。这个梦只会加深他们的嫉妒和仇恨。但约瑟似乎乐于讲述他的梦并看他到兄弟的嫉妒和忿怒。在场的雅各严厉地责备了他，一方面可能出于惊奇，一方面是为了否认自己与这事有份。雅各虽然不赞成把这个梦说出来，但他却不由得因该梦反映了他自己的想法而吃惊。

【创三十七10】「约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”」

「你母亲」只是对利亚权宜的称呼，参三十七35的注释（「女儿们」）；参路加福音二48（「你父亲」）。若以为此处暗示拉结仍然活着，是不切实际的。——《丁道尔圣经注释》

【创三十七11】「他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。」

本节的两个态度，总是人对神的信息会产生的不同反应。他哥哥们的怀疑属情绪化，且匆促下断语；他父亲能敞开心胸，则是赖谦卑之助。当时以色列已经学会，要容许神插手干预，祂也有权拣选人；但他的孩子尚未学到。——《丁道尔圣经注释》

【创三十七12】「约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。」

　　雅各的众子似乎每年都要进行长途迁徙，从一个草场转到另一个草场，正如今日的情况那样。示剑位于希伯仑以北约96公里的地方，而多坍（第17节）则在示剑西北26公里以外。使用北方草场说明当时正是夏季或初秋。旱季从四月开始，一直持续到十月（见第24节）。在示剑放牧的原因可能是因为雅各家拥有当地的部分土地，有些是买来的（创卅三19），有些可能是征战获得的（创卅四27）。雅各的众子似乎感到无须畏惧周围的居民（创卅五5）。这些人从未因他们对示剑人的屠杀而进行报复。

【创三十七13】「以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”」

　　雅各显然不知道他的儿子们对约瑟有多么仇恨，因为他们没有让他发现。所以他打发约瑟单独一人去看望他们。后来他们向他报告约瑟失踪的事时，他也根本没有怀疑是他们干的。雅各所牵挂的是其众子长期未归，担心示剑人的同胞会报复他们的屠杀，或阻碍他们放牧牲畜。

【创三十七14】「以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我”；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。」

【创三十七15】「有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？”」

【创三十七16】「他说：“我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。”」

【创三十七17】「那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。」

　　多坍位于撒玛利亚以北约20公里，朝斯德伦的方向，坐落在从北方前往埃及的商队大道上。它位于一个长椭圆形的平原之上，拥有迦南最好的牧场之一，因此被雅各的众子选中。它至今仍沿用古代的名称多坦（Dotan）。在以利沙的年代，这里曾发生一个大神迹（见王下六13-19）。

【创三十七18】「他们远远的看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，」

【创三十七19】「彼此说：“你看！那做梦的来了。」

RV 小字「作梦专家」，将一个普通的希伯来文处理方式过度渲染，其实该说只是指某一特色（如，箴二十三2，贪食的；鸿一2，施报的）。这作梦的人则恰到好处。——《丁道尔圣经注释》

【创三十七20】「来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”」

　　他们曾屠杀整个城市的男丁，杀害一个人根本算不了什么。他们心中滋长的仇恨，已经到了要残害亲兄弟的程度。他们远离家园，不受约束。企图抛尸的“坑”是一个巴勒斯坦常见的贮水池。他们打算向父亲编造的故事是完全可信的，因为巴勒斯坦在公元前二千年时是十分荒凉的，狮子、熊和其他野兽四处游荡（见士十四5；撒上十七34）。

【创三十七21】「流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命”；」

　　流便自己虽然缺点很大（见创卅五22），却不象他兄弟们那样心地刚硬。作为长子，他感到对他弟弟有特殊的责任，决定尽可能地将他从他们手中解救出来。即将成为凶手的兄弟们暂时听从了流便的建议。流便尽管软弱犹豫（创四九4），但他似乎是约瑟的兄弟中唯一没有完全丧失兄弟情义的人。他虽然缺乏公开反对他们强烈意愿的勇气，却至少懦弱地试图搭救约瑟的性命。流便的计划虽是值得赞许的，但没有成功，因为他缺乏决心和警觉。

【创三十七21～22】21节将22节所描述的先作摘要（正如第5节是第6节的摘要，德里慈指出此点）。即使流便的本意只成功了一半，还是应当算他救了约瑟。

　　流便对这计划犹豫不决，除了天生的个性之外（参三十四25以下的注释，末尾），还有充分的理由。血，特别是弟兄的血（四10，九5下），是神圣不可侵犯的，他是家中的长子，对此负最大的责任。何况他已经不受父亲宠爱（三十五22），他对约瑟的处理可能毁了自己，却也可能因此重获地位。——《丁道尔圣经注释》

【创三十七22】「又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。」

【创三十七23】「约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，」

【创三十七24】「把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。」

　　更有甚者，他们还剥去约瑟的衣服，把他丢在附近一个干涸的贮水池中。贮水池似乎经常有这样用的（见耶卅八6）。让他活活饿死显然满足了他们的报仇心，他们根本不理睬他可怜的哀求（创四二21,22）。

【创三十七25】「他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。」

　　「一伙米甸的以实玛利人」“一伙”就是一队旅行者，特别是商队。以实玛利的后代阿拉伯人占据了埃及东面的阿拉伯沙漠地区，并且朝亚述的方向向北扩张。圣经和其他文献记载阿拉伯人与埃及人进行了积极的贸易。以实玛利的一些后裔此时已经成为商人，这并不奇怪，因为现在离以实玛利出生已有近180年了，他的家族一定已经有了迅速的发展。

　　「从基列来」多坍位于贸易要道上，自然会有许多商队不时经过。这条商道始于约但河东岸的基列，在以斯德伦谷东端的伯善附近穿越约但河，沿着该谷到詹宁，然后向南越过迦密山脉，经过多坍平原以后，继续向南沿着拉姆勒和迦萨一直到埃及。

　　「香料」有些学者认为“香料”是黄芪胶，它是从黄芪属（Astragalus）灌木的树液中提炼出来的。还有人认定它为一种植物的红色干花，或岩蔷薇/石玫瑰的树脂。不论“香料”或树胶源于何物，都可能用作圣香或作化妆品的原料。

　　「乳香」原文可能指乳香脂树和笃耨香树的树胶。

　　「没药」含义不明。一般认为它是一种从岩蔷薇树叶中提炼出来的芳香树脂（labdanum），或者现今所说的没药。有些学者认为这是乳香脂树含脂质的树皮。

【创三十七26】「犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？」

　　犹大把以实玛利商队的出现看作一个不用杀人就可以永远清除约瑟的机会，使他不可能再竞争长子的名分。兄弟们无疑认为约瑟对家庭的财富毫无贡献，没有理由继承他们劳动所得的财产。犹大的建议得到了兄弟们的一致同意。他们反思了自己起初的杀机，觉得有点不愿亲手加害约瑟了。

【创三十七26～27】犹大后来培养出一些美德（四十三9，四十四33），但目前他只顾自我的利益；27节中流露出一点良心不安，也是事实。益处不是比喻，这是相当难听的形容钱财之字，好像「赃物」、「不白之财」。藏了他的血（26节），是句有力的话，意为「即使我们藏了……」；对隐藏的想法可能有二：一为向人隐藏，另一则为向神隐藏，意谓避免实际杀戮流血。——《丁道尔圣经注释》

【创三十七27】「我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。」

【创三十七28】「有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。」

　　「商人」在第25,27,28节中称为“以实玛利人”，在第28和36节中称为“米甸人”。这个商队可能是由两群人组成的，或者这两个名称一般被用作同义词。反正只有一个商队参与了这次交易（见《祖》211页）。

　　「二十舍客勒银子」约瑟二十块或二十舍客勒银子的售价要远低于一个奴仆的平均价格。根据出廿一32节，似乎应是三十舍客勒。也就是以实玛利人在埃及出售约瑟时所希望得到的价格。他们当然会低价购买他。二十舍客勒大约是8盎司（228克）（见创廿16节注释）。

　　约瑟的被卖公然地违犯了上帝的原则，即人无权强迫他人为奴（参利廿五39-43）。这充分说明约瑟的兄弟道德败坏的程度。出卖约瑟表明他们天良丧尽。约瑟的被卖是圣经中所记载的第一例奴隶交易。

以实玛利人与米甸人，在25、27、28、36节及三十九1交替出现，暗示二者为同义词，或是重迭词，虽没有其他证据可以肯定这说法，其实士师记八24足能解决这问题，那里论到米甸人，说：「他们都戴金耳环，因为他们是以实玛利人。」由此可见，「以实玛利人」是对以色列的游牧亲戚之统称（以实玛利是亚伯拉罕的长子），有些像我们所说「阿拉伯人」，其实包括了无数的部族，而我们将二者交相使用，并不觉得有问题²⁷³，这样的替换用法，可能部分是为求变化，部分是为了在记载重点（约瑟被卖给在神的约之外的人）的同时，也要记载细节。——《丁道尔圣经注释》

【创三十七29】「流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，」

　整个交易是在流便缺席不知情的情况下进行的。在说服了其兄弟同意将约瑟活着丢在坑中之后，他没等约瑟来便离开了他们，免得他们察觉他想要将约瑟带回到他父亲那里的意图（《祖》211页）。撕裂衣服是古代表示忧伤和悲哀的一种习俗（见创卅七34；四四13；撒下十三31；王下十八37；伯一20）。

流便的缺席，并不像有些人所以为，为本故事造成一项难题，反倒完全符合现实生活的状况，出出入入是很平常的事（特别还有羊要照顾）。他既想设法营救，便显然会伺机离开，不引起大家的注意。——《丁道尔圣经注释》

【创三十七30】「回到兄弟们那里，说：“童子没有了。我往哪里去才好呢？”」

　　流便无奈的呼喊表明他想要救约瑟。他作为长子不知道该如何向雅各交代约瑟的失踪。

　　流便的意图是值得赞许的，他的计划也是周密的，但是他失败了。有朝一日流便的兄弟们将被迫听他对这一罪恶时刻及其丑恶行为的斥责（创四二22）。约瑟将会得到释放，但不是借着流便。他必须先通过苦难清除生活中的渣滓（参来二10），然后才能享受上帝为他预定的尊荣。根据上帝的天意，冠冕之先必有十架。个人之所以遭遇苦难，是为了让许多人受益，使上帝仁慈的旨意最终实现。

【创三十七31】「他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，」

　流便悲痛不已，不知所措。但他那些残忍狠毒的兄弟们却没有忘记想出一个办法。他们显然不敢亲自实施他们的骗局，也没有勇气面对他们父亲痛苦的首次爆发。因此他们另安排了一个人，可能是一个除了传递的信息以外一无所知的奴仆，让他将那沾满鲜血的外衣带给住在希伯仑的雅各，这样就不会暴露他们的秘密了。

【创三十七32】「打发人送到他们的父亲那里，说：“我们捡了这个；请认一认是你儿子的外衣不是？”」

【创三十七33】「他认得，就说：“这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”」

　雅各的儿子们不仅用血涂抹那外衣，而且肯定将它撕碎，使约瑟厄运的证据显得更为逼真，并使他们的谎言更为可信。这件撕裂的外衣充分地证明了这个青年人突然遭遇的厄运。这个表现雅各对约瑟不智之偏爱的物品，现在成了父子二人不幸的象征。

【创三十七34】「雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。」

　　雅各在确凿的证据面前相信了约瑟的死讯，就按古代的习俗开始了正式的哀悼。他撕裂衣服，穿上哀悼者的通常穿戴的麻衣（撒下三31；尼九1；斯四1）。这是一种用来制作麻袋的粗布。在创四二25节中，该词译为“口袋”。在极度忧伤的情况下，“麻布”是贴身而穿的（王上廿一27）。

【创三十七35】「他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。」

　当雅各为约瑟的哀哭超过了惯例，而且他极度的悲伤似乎又无法得到缓解时，他的儿子们便开始担心起来了。于是无情的罪犯变成了温和的安慰者，未遂的凶手们试图平息他们残酷地加在他们父亲身上的悲伤。

　　雅各除了底拿以外显然还有其他的女儿，除非这里所指的是儿媳（参得一11,12）。由于古希伯来语家庭关系的词汇通常比现在笼统，所以我们往往不知道“儿子”、“女儿”究竟指什么。但根据创四六7，这里似乎是雅各亲生的“女儿”。

　　「阴间」（She`ol）是希伯来文特有的词汇，在任何相关的闪族语中都找不到。该词来源不详，一直用来表示死人所去之处。

女儿为复数，可能包括媳妇在内（参得一11，冯拉德提到这点）。这位父亲痛失爱子，不肯受安慰的悲恸，描绘出福音书所记载，天父对兄弟情谊看重的态度（太十八6、10；参箴二十四11、12）。——《丁道尔圣经注释》

【创卅七35】「我必悲哀的下阴间，到我儿子那里。」

雅各执意留在痛苦中，不愿接受安慰。忧愁伤痛是常情，不能说它错误；但在伤痛中顽强任性，执意不受安慰就错了。事实是约瑟仍然活着，并且后来带给他极大的喜乐。有信心的人绝不仅凭环境判断一切，他必从神来看，并且倚靠神。能这样作的人，永远不会受制于忧伤。―― 摩根《话中之光》

【创三十七36】「米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣护卫长波提乏。」

　　「波提乏」这个名字虽然一直被埃及学家认为是很好的埃及人名，但直到1930年代才在纪念碑上被发现。它在埃及文中的拼法是P'a-di-p'a-Re`，含义是“锐[神]所给予者”，类似于希伯来人名以利拿单（`Elnathan，“上帝已给予”）和約拿单（Yonathan，“耶和华已给予”）。

　　「内臣」希伯来原文是saris，其主要含义是“太监”。东方统治者用太监担任许多重要的职务，特别是作为主管后宫的官长。有人认为波提乏已婚的事实证明saris不仅指严格意义上的“太监”。可能是这样，但没有证据，因为即使太监也可能结婚。

　　「护卫」“护卫”的希伯来原文是tabbachim。以单数形式出现时，其含义为“屠夫”或“厨师”，象征着一个宰杀、烹饪和上菜的人（见撒上九23,24）。在这里，该词以复数形式出现，指刽子手。“护卫长”波提乏可能就是刽子手的首领，或者是法老的警卫。

【约瑟：一首命运的叙事诗（三十七1～36）】

一、不和（1～4）

二、梦（5～11）

三、复仇（12～36）

四、沉默（12～36）

——《每日研经丛书》

【约瑟的事迹（三十七3～24）】

一、雅各的宠儿（3）

二、约瑟的自负（5～8）

三、兄长的妒忌（11～24）

——《新旧约辅读》

【创世记第三十七章】

一、约瑟与家人疏远（三十七1～11）

二、约瑟受哥哥们摆布（三十七12～14）

三、约瑟被卖到埃及（三十七25～36）

——《丁道尔圣经注释》