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１０ 以撒诞生和夏甲被逐 廿一1～21
在亚伯拉罕的生平中，上主对他两个最大的应许，是后裔众多和获得迦南地为业（十二2、7，十三15～17，十五1～7等）。在后裔众多的应许中，又一再的指出，要从他妻子撒拉所生的，才是那应许的儿子（十七16～19，十八10、14等）。可是，亚伯拉罕出哈兰时，年已七十五岁（十二4）；在 神应许撒拉生子时，他已九十九岁，撒拉也已八十九岁（参看十七17，廿一5），怪不得他们会怀着难得相信的心（十七17，十八11～12）。
终于，在长久的等待之后，撒拉生了以撒，而她对原先由她给使女夏甲从亚伯拉罕所生的以实玛利，就怀有二心了。这不单是将来承受产业的问题，更是人性和人情的问题。
这一大段的经文主要来自神典，但有耶典和祭典的插词。原先口传时代的传统，可能是和十六章主要为耶典而来的故事相接，同为驱逐夏甲和以实玛利，因此而有重复的。但五经编辑者却在分别不同年代里面的安排上，使之成为两件不同的事件。
{\Section:TopicID=597}Ａ 以撒诞生 廿一1～7
{\Section:TopicID=598}廿一1～2
耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就 这节话的上下句明显有重复的现象。原因是上句取自耶典（使用耶和华这神名），而下句却来自神典。这意思是，以色列南北双方，都拥有这以撒出生的传统故事。
当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到 神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子 这节话虽然衔接无瑕，但上句实际原是承接1节上，为从耶典取来；下句则属祭典，是连接3～5节的祭典之名字、日期、割礼和年岁的关切的。
{\Section:TopicID=599}廿一3～5
亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒 这是祭典在 神和亚伯拉罕立约以割礼为凭据时，就已预言了的（见十七19的注释{\LinkToBook:TopicID=526,Name=十七19～21}）。以撒的原义，就是“喜笑”或“戏笑”的意思（见第6和9节）。
以撒生下来第八日……行了割礼 亚伯拉罕是遵着 神的吩咐而行，否则以撒将不在这立约的团体之内。有关割礼，请参看十七9～14的注释{\LinkToBook:TopicID=517,Name=B. 立約的憑據 割禮 十七9～14}。
以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁 请参看十七1和17。有关年岁问题，请参看五3～5的注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=五3～5}。
{\Section:TopicID=600}廿一6～7
撒拉说， 神使我喜笑；凡听见的，必与我一同喜笑 这是神典所记撒拉的话。这话和神典在下段（8～21节）所记夏甲与以实玛利的相对大哭（16节），正好成强烈的对比。
又说……因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子 这又是撒拉的话，但这是从耶典取来的。耶典所关切的，是亚伯拉罕终于从撒拉生了一个儿子，使上主的应许实现。神典也有同感，但神典是出于先知的传统，到底是会关切公义与否的问题。
{\Section:TopicID=601}廿一1～7
亚伯拉罕和撒拉都已年老的时候，撒拉竟按 神所应许的，到了时候日期生下以撒。这传统，在以色列的主要文献中，耶典、神典和祭典均有记述。五经编辑者从这些文献取材，一方面显出这对老夫妇的欢乐喜笑，也显出他们在感恩的心中，按照 神的应许给这孩子取名以撒，也按照 神的吩咐在第八日就给他行割礼。
{\Section:TopicID=602}Ｂ 夏甲被逐 廿一8～21
{\Section:TopicID=603}廿一8～10
以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席 以色列人和中国乡人相类，断奶的日子通常是三岁或稍大一点（参看撒上一23～24）。所不同的，是中国人的孩子在满月和周岁时摆设筵席，而以色列人自古就在断奶时摆设筵席庆祝。他们的庆祝，很可能是与脱离了婴儿死亡的阶段有关联。
当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑 七十士译本，武加大译本和耶路撒冷圣经，都在戏笑前加插有“和她的儿子以撒”。意即当时这两个亚伯拉罕的儿子，在一同戏玩。当时以实玛利约为十六七岁，以撒约为三岁。两兄弟戏玩嬉笑，是很平常的事。犹太教的传统，却把这戏玩解释为大的欺侮小的，以致触动撒拉的怒气。保罗也是根据这种拉比传统，而说“当时那按血气生的，逼迫了那按圣灵生的”（加三29）。
戏笑的原文字根是 shq ，和以撒名字的字根完全相同，故亦可能是以撒名字的原意。这个字亦可译为“玩耍”。
有了自己的孩子，则当撒拉每一看见夏甲的孩子时，就会有“两女争夫”和“两子争产”的醋味。但在以撒未脱婴孩死亡率最高的未断奶时期，撒拉为亚伯拉罕的传后着想，仍能隐忍这酸意，现在以撒既已断奶，又健康、又好看，就越看越觉得以实玛利不顺眼。所以：
就对亚伯拉罕说，你把这使女和他儿子赶出去，因为这使女的儿子，不可与我的儿子以撒，一同承受产业 这使女和这孩子的名字，她都吝啬不题。她也忘了，这使女是她给亚伯拉罕，要他和她同房，藉以生子使自己得以建立的（十六1～2）。
{\Section:TopicID=604}廿一11～13
亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁 从这句话可知，第10节的话之后，家庭内必然有好些争论，甚至争吵。男的始终拗不过女的，而以实玛利又到底是亚伯拉罕的骨肉，所以亚伯拉罕心中深感痛苦。
你不必为这童子和你的使女忧愁 神不单劝导和开解亚伯拉罕，也向他指出两件重要的事：（一）从以撒所生的，才要称为你的后裔。这就是说，承受迦南地为业的，要从以撒的后裔中出来；万国都必因亚伯拉罕的后裔得福的那后裔，就是耶稣基督（参看廿二18；加三16），也必要从以撒的后裔中出来。（二）至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。这样就较为公平了。亚伯拉罕曾向 神追问：审判全地的主，岂不行公义么？（十八25）而他自己家中的公义，又在那里？若果以实玛利没有好的安排的话。还有，亚伯拉罕受召，是以使他人得福为其人生使命（参看十二2～3的注释{\LinkToBook:TopicID=439,Name=十二2～3}），而他自己家中的人，他竟无法使其得福。所以有人说：你想为自己找麻烦，你就去享齐人之福！
{\Section:TopicID=605}廿一14～16
亚伯拉罕清早起来 这句话和前面二十8神典的话完全一样的形式，似乎前面 神对亚伯拉罕的说话，也是 神在夜间梦中对他说的（参看二十3）。
拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在他的肩上，又把孩子交给他，打发他走 七十士译本，叙利亚文译本和耶路撒冷圣经，在又把孩子之后，加上“放在她的肩上”（请参看现代中文译本的译法）。这似乎是第十六章的延续，才有可能。如果是以撒已生，而且断奶了，则以实玛利已经是十六七岁的高大青年，当然就不必放在她的肩上了。除非，这放在肩上是寓意，就是此后要由她负责的含义，才能说得通。
这是一幅酸痛的图画。心爱的人，自己的骨肉，要彼此分离。而在分离中，所可能做的，就是给些饼和一皮袋的水。
夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路 夏甲是埃及人，他们分离的地方是在基拉耳，就是迦萨附近不远之处。她若要回埃及去，就应当向西而偏南走，而现在她却向东南方向行，以致在别是巴的旷野走迷了路。别是巴的原义是“誓约井”或“七水泉”的意思（参看廿六31～33），是现今以色列南地省的的省会。但在古代，却是一片荒漠，山峦起伏，山石嶙峋，极易使人迷失方向。
皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下 别是巴是南地旷野的中心地带。南地的年雨量平均不到十一英吋，气候非常干燥。在这旷野走路的人，就算没有出汗，也要不断的喝水，因为空气把人身的水分蒸发吸收非常的快。不经常喝水的话，不久就会头昏，跟着就会昏迷而不省人事，以致很快就干死了。一皮袋的水，两个人用，没有多久就会用完。在这种情景下，若找不到水，其后果不想可知。在无可奈何下，夏甲将孩子放在小灌木的树下。撇在是很生动表达了原文的含意的。这是神典的记述，作者似乎把以实玛利仍当小孩。但按祭典的年岁记述，则他大概已十六七岁，就不可能用这样的描绘法。
自己走开约一箭之远……就相对而坐，放声大哭 她离开亚伯拉罕的时候，我们见不到彼此间说了甚么。作者的含意可能是“无声胜有声”的，默然离开。现在面对爱子即可能要死去，而自己的前途亦未可卜时，她哭了。同样，孩子也哭了。是相对而哭（见下节）。
{\Section:TopicID=606}廿一17～19
神听见童子的声音 这是舞文弄墨的笔法，将以实玛利的名字在此双关的使用。因为以实玛利的原义就是 神听见的意思。
神的使者从天上呼叫夏甲，说…… 这是神典将尊严的 神，不直接与人说话，而藉着使者说话，其实就是 神自己的旨意之传达。
不要害怕， 神已经听见童子的声音了 这是对夏甲的安慰，说明 神知道她和以实玛利的苦情。
起来，把童子抱在怀中，我必使他的后裔成为大国 这是要夏甲不可放弃了孩子求生的本能和欲望。他将有远大的前途。抱在怀中的原文，是“使你的手坚固他”的意思。因此，不是把以实玛利当婴孩抱起，乃是嘱咐夏甲要好好支持他、看顾他、保护他的意思。
神使夏甲的眼睛明亮，他就看见一口水井 别是巴有七条水泉。夏甲所看见的，有可能是 神所显的一个神迹。更可能的是，那口水井本来就在那里。但因夏甲的心情不佳，眼睛迷糊、心志已颓，并作了放弃一切的打算，所以水井就在眼前，也没有看到。在夏甲看见水井后，她主要的烦恼去除了，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。
{\Section:TopicID=607}廿一20～21
这是一个大团圆的结局： 神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。这意思是作了“猎人”或“游牧人”的含意，也有承接十六12之为人必像野驴的含意。
巴兰的旷野 这是西乃旷野与寻的旷野之间的旷野。巴兰的原义是“洞窟之区”或“满了洞穴”的意思，是因为这高原区的旷野有很多洞穴之故。
他母亲从埃及地给他娶了一个妻子 夏甲的手，真的是坚固了他。以实玛利的子孙和后事，请参看廿五12～18。
{\Section:TopicID=608}廿一8～21
撒拉生了以撒后，为报复从前夏甲怀孕时小看自己，也为免丈夫再被分沾，更为日后家业不为以实玛利所分享，便在以撒断奶摆筵后，见以实玛利和以撒戏玩时可能粗手一点，就逼着亚伯拉罕要把夏甲和以实玛利赶出去。在这无法解决之家庭纠纷中， 神指示亚伯拉罕可照此而做，因为以撒才是承受应许之福的后裔，而 神亦会眷顾以实玛利，使他成为大国。亚伯拉罕打发这两母子走了。夏甲在旷野迷失方向，心情恶劣中竟放弃了求生之欲。 神却听了他们的哭声，吩咐夏甲要支持其子，并使他开眼看见水井，获得水源，而继续生存，并得蒙主佑，使以实玛利娶妻生子传后。
１１ 亚比米勒在别是巴与亚伯拉罕立约 廿一22～34
{\Section:TopicID=611}廿一22～24
当那时候 这是用来接续第二十章，表明亚伯拉罕仍然居住在基拉耳附近的时候。
亚比米勒同他军长非各 有关亚比米勒，请参看二十2的注释{\LinkToBook:TopicID=586,Name=二十2～3}。非各的原义是“健壮”或“善言”的意思。亚比米勒带同这位健壮而善言的人来，主要目的是在和亚伯拉罕立约时作为见证人。这次双方的立约，是口头而没有文字的，除了吁请神明作证外，还要有人作证。亚比米勒带同这位健壮的军长来作证，已向亚伯拉罕表明，你若废约，其后果将是甚么了。
凡你所行的事，都有 神的保佑 这并不是亚比米勒已和亚伯拉罕相信了同一的神。原文的 神是伊罗兴，可作复数译作 gods，即诸神明；亦可作单数翻为 God，即独一显赫的真神 神。但在这句话内，亚比米勒已认明亚伯拉罕能事事亨通，是有神明在护佑他的缘故。
指着 神对我起誓 古代的人立约，是在神坛前起誓。先将立约的话在神明面前禀明，然后祈求神明鉴察作证，再后便誓言若有违背誓约，愿受神明的处罚。通常还有为此献祭，然后就在神坛前共同吃喝，以示立约的友谊（参看廿六26，卅一53～54等）。这章则没有记述献祭和吃喝，可能是在书写记述此故事时代，鉴于非利士人为没有受割礼的世仇，故把共同献祭和在神前的吃喝给删去了。
不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我，与你所寄居这地的民 这是誓约的内容。但是，一般学者都认出，本段经文实际有两个层面：第一个层面，包含22～24、27和32节，是关于上述内容的约。第二个层面为25～26、28～31节，乃同意亚伯拉罕拥有一口水井之主权的约。
亚伯拉罕说，我情愿起誓 这是亚伯拉罕同意立约。
{\Section:TopicID=612}廿一25～27
从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒 这水井明显是亚伯拉罕的仆人所挖，但为亚比米勒的仆人所占。既然亚比米勒来此立约，所以亚伯拉罕便根据他所述的约言而提出指责。
谁作这事我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了 亚比米勒的这话，可能是事实，更可能是一种饰词。
亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约 这是接续24节之第一层面的誓约。立约有平等的和上下不等的约。表面上，这里23节的话是属于平等互惠之约。但是，亚比米勒到底是一国之君，亚伯拉罕是一个平民，因此而有上下不等之别。所以亚伯拉罕把羊和牛给亚比米勒，便含有“进贡”之义。虽然如此，以一个平民而与君王立约，已大大提高了他的身分。
{\Section:TopicID=613}廿一28～30
七只母羊羔 这三节经文三次提到这七只母羊羔，是有双关含义的。原文七的这字，与起誓为同一字根。亚伯拉罕要亚比米勒接受这七只母羊羔，为的是要作我挖这口井的证据。这里有三项极为值得注意的事：（一）七与起誓同音同字，是要亚比米勒起誓证明此井的所有权属亚伯拉罕。（二）母羊羔的含义，似乎就提醒亚比米勒有二十17～18的事。若果亚比米勒反悔违约，则他家中的女人将会不能生育。（三）从列祖史开始以来，上主对亚伯拉罕的两项主要应许（后裔与土地）：有关后裔部分，因上一章有以撒的诞生，经已实现；这里和廿三章就要提到土地的拥有权了。
{\Section:TopicID=614}廿一31～32
所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓 这是要说明别是巴名称的由来。可能这名称早就有了，因为那里有七口水井──别是井的意思；是巴是“七”的意思。但是巴亦可当作起誓解，所以此地亦可作“盟誓的井”解释。另一方面，这整个故事在口传时代，可能只是提到以色列人的祖先，曾在此地与亚比米勒立约，所以有这名称。故此，游典就将这祖先记述成为以撒，而有廿六26～33与这段经文之平行的记载。
他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各，起身回非利士地去了 这节经文是接续22～24和27节，为一般性的互惠之约的立约。上节（31节）则是肯定井权之特别的约，并藉以说明别是巴名称之来源的约。五经编辑者把这两个层面的约混在一起，成为一次的立约。起身回非利士地去了的话，明显在年代上有错误，因为亚伯拉罕的时候还没有非利士地这名称（请参看十14的注释{\LinkToBook:TopicID=393,Name=十13～14}和本书绪论之“非利士在主前十二世纪才有”段{\LinkToBook:TopicID=152,Name=A. 解決了時間上的錯誤問題}）。
{\Section:TopicID=615}廿一33～34
垂丝柳树 这是一种很奇特的树，可以种在沼泽地区，也可以种在干旱地土上。现在的别是巴废墟，还种有许多这种树。另一方面，古代的种树，除了遮荫和取用果实等作用外，还有用作神坛的代替之义。这就是为甚么亚伯拉罕栽了这棵垂丝柳树后，会在那里求告耶和华永生 神的名之原因（参看十二7～8的注释{\LinkToBook:TopicID=443,Name=十二6～7}）。这是首次使用永生 神这名称。这神名可能是别是巴当地人的神名，是他们立约时指着起誓的，所以亚伯拉罕在此把上主和这神名认同，因此而有这耶和华永生 神的称呼（参看十四18的注释{\LinkToBook:TopicID=483,Name=十四17～20}）。有关耶和华，则请参看二4的注释{\LinkToBook:TopicID=206,Name=二4}。
在非利士人的地寄居了多日 这表明亚伯拉罕的继续逐水草移动。多日乃指好一段时间之意。
{\Section:TopicID=616}廿一22～34
当亚伯拉罕仍居住基拉耳附近的时候，亚比米勒和他的军长来要求与他订立和睦互惠的约。亚伯拉罕同意，并指出他的一口水井为亚比米勒的仆人占据。亚比米勒虽云不知其事，但仍接受亚伯拉罕的七只母羊羔，为其拥有此口水井之权的证据，又接受了亚伯拉罕所送的牛羊，作为互惠和保护亚伯拉罕的立约。因为是在这井旁起誓立约，所以那地方的名字便称为别是巴。就是“盟誓的井”的意思。大概他们立约时是指着“永生 神”的名起誓，所以亚伯拉罕认同这永生 神为耶和华，并在那里栽了一棵垂丝柳树，用以纪念此约，并为求告耶和华永生 神之用。──《中文圣经注释》
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