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于创世记3章论及罪原，于第4章就看见罪孽的败坏力，由个人而家庭，由家庭而社会，愈趋愈下，愈演愈奇，甚至骨肉相残，同室操戈，终则以多妻为荣耀，以惨杀为能事(4:23-24)，社会道德之腐败，即不堪言状了。但罪的问题，常是与宗教问题相关，故本章述罪孽之蔓延，同时亦论到宗教的感应。该隐、亚伯弟兄二人，解经者或借以表明属血气与属灵性的两等信徒，亦或借以表明天然宗教与基督教——启示宗教——之不同。该隐表天然宗教徒，亚伯表基督信徒；由此我们可以看出天然宗教与启示宗教之不同。
一、由圣示与由人意之不同
亚伯之宗教生活，如献祭等事，必是由于天启圣示；而该隐之宗教生活，如献土产等物，谅系出于天然人意。此即基督教与天然宗教，极大之异点。因为世上各种宗教的教义，莫非由于人天然之宗教思想；基督教的真理，则莫非由于灵感圣示而来。
二、献羔羊与献礼物之不同
血是基督教唯一的根基，没有血即没有福音。亚伯献上羔羊的血，这正是基督徒最美的代表。该隐献土产为礼物，好像世上各宗教所为，有似所事奉的神是贪赃受贿者，则不得不奉献礼物，讨神的喜欢。
三、靠信心与靠行为之不同
圣经说:“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美。”(来11:4)宗教全重信仰，如失去信仰，即无所谓宗教。人作怎样的宗教徒，唯看他有怎样的信仰；真基督徒的生活，莫非是信心的生活。亚伯凭信献祭，故无愧为真基督信徒。该隐则献土产，如果子等物，果子是行为的表征，人决不能靠自己行为，蒙神悦纳。
四、有知罪与自以为义之不同
亚伯所以凭信杀牲为祭，正是表明自觉有罪，非流血不能赦罪，非被血掩盖，不堪面晤上主。基督徒高尚、圣洁、荣美的生活，莫非先从知罪伊始。该隐则只献供物不悟己罪，甚至将兄弟杀死，仍然不肯认罪——我岂是看守兄弟的呢?及至神要讨罚罪孽的时候，亦只是要逃避罪的刑罚，还是不肯承认罪(4:13)。咳!可怜在神前不认罪的人，真是愚不可及的人!
五、称义与获罪之不同
希伯来书明言神悦纳亚伯的祭物，“因此便得了称义的见证”(来11:4)。其如此称义，全在献上流血的祭。他不但称为义，且是得了称义的“见证”，在称义这件事上，不但心中显然有凭据，也是神在他的祭物上显了凭据。凡真在神前得救的信徒，未有不得显然称义之证据者。该隐亦显见神不歆享他的祭物，竟然向神变脸，而获罪于神。
六、蒙神看中与不蒙悦纳之不同
“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”神所欢喜的是“我这个人，”不是我的供物，如果我这个人蒙了喜悦，我的供物自然蒙悦纳。神所欢喜的，是我的“信”，不是我的行；是我的心，不是我的手；是我有缺欠的至诚，不是显得很完美的伪装。我本人蒙神喜爱，是因为靠着羔羊的血，素祭不与血祭同献，必不能蒙神悦纳。
七、受逼迫与逼迫人之不同
从第一个祭坛旁起，属神的人，每为属血气的人所迫害；因为天然宗教中的该隐是凭血气行事的，未免显出骄傲和嫉妒，其结果就是杀人(约壹3:12)。一个真属神的人，常是凭着灵性行事，自然遇难甘忍，不与世人计较。此亦历代教中所常见的事。
八、死而不死与不死而死之不同
亚伯虽死，死非真死，“虽然死了，却因这信，仍旧说话”(来11:4)。“你兄弟的血有声音从地里向我哀告”(4:10)。该隐虽生，生犹未生，因为屈服于死权之下，是虽生犹死。此即天然宗教与基督教极大之不同。
九、为真理辩证与为己狡辩之不同
亚伯是世上第一个为道殉难的，该隐所以打死他，必是因他为真理辩证；不肯向该隐屈服。及至死后仍然说话，不但是为求神替他伸冤；更是历世历代为“因信称义”之道作证，“亚伯因着信……得了称义的见证”(来ll:4)。他如此为信仰而死，宁肯舍命，不悖信仰，就好像大声疾呼的，警告一切信心不坚固的人，务要信心坚定，为真理不怕牺牲。宁肯殉道，切勿悖道。
十、得无所得与虚而不虚之不同
该隐即“得”之意，得无所得。亚伯即“徒然”或“虚空”之意，但是虚而不虚，空而不空。保罗说，我活着即基督，死即得了。信徒死时，即在基督里得获一切了。
该隐与亚伯可为最古宗教中的两等教徒。此两等教徒之为人与行事，亦皆历代宗教中人不同之显像，所可异者，即此兄弟二人，皆生在伊甸园外；皆受了亚当遗传之恶性；所处环境亦皆相似；而竟判然不同者，无非因其宗教之不同。人的宗教既不同，其上帝观、灵命观；与人生观，亦莫不由此而异，其为人之不同，又何足怪呢!我们看此显然不同之二兄弟:即一属上界，一属下界；一得神欢心，一向神动怒；一首先为道殉难，一为第一凶手；一则虽死犹生，一则虽生犹死；其如此不同，亦无非因信仰之不同:可见人对于个人的信仰，当如何慎重而又慎重呢!
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