第一章

 

一1　“起初”。本章所描述的起初並不是永恆的起初，而是世界創造的開始。這起初標志過去無止境之永恆的第一個中斷。“神”在原文作以羅欣（Elohim），這是神明的統稱，也是真神的專有名字。這字用於異教的諸神（三一30；出一二12）、天使（詩八5）、人（詩八二6）和審判官（出二一6），但最常用來指真神。這字基本的意思是“強者、有能力的領袖、最高的神明”。字的形式是複數，顯示能力與威榮的頂峰，正配合新約的啟示：神是三位一體的真神。比較第二章4節的腳註。“創造”的希伯來文是bara，也見於第21和27節。這用語本身並不排除先存物質的使用（賽六五18），但這裏並沒有提及或暗示任何先存的物質（比較這用語出現在詩五一10；賽六五17；摩四13的情況）。Bara的意思在本質上跟asa相同；asa的意思是“做或製作”（使用於第25節，也在出二○11 和尼九6談及整個創世的行動）。談及神之創造行動的第三個字是yasar（“形成”），出現在第二章7節。“天地”即宇宙。

一2　“地是空虛混沌”。有人認為第1節和第2節之間出現了一個不知道為期多久的時間“缺口”，因而把本節的動詞翻譯為“變成”，而不作“是”。雖然該字在希伯來文可解作“變成”（如在一九26），但子句的結構不支持一個連續的陳述句，形容一些發生在第1節之後的事情，而是形容一些包括在第1節的事情。換句話說，起初的創造是無定形和空虛的，但這情況很快獲得改善。參看以賽亞書四十五章18節的腳註。該短語的意思是：至此，神所創造的地球仍是未成形和無人居住的。“淵”。並非如某些學者所主張，指巴比倫神話的怪物查馬特（Tiamat），而只是指“眾水”（waters）。“運行在??上”。有保護和參與在創造工作上的意思（相同的希伯來字也使用於申三二11 ）。

一3　“光”。不是太陽（太陽在第四天才造成，16節），而是在地球以外的一些固定的光源。若以那光為參照，這轉動的地球便經過了一日一夜的周期。

一4　神“把??分開了”。三次劃分的第一次。在這裏，神把光和暗分開了；其後，祂再把天空與水分開（7節）；最後，把陸地與海洋分開（9節）。這空間上的劃分完成之後，神才宣告每一件事都是好的（10節）。祂稱那完成的創造為甚好（31節）。

一5　“有晚上，有早晨，這是頭一日”。後來猶太人認為一天是從日落開始（利二三32）。那可能影響這裏敘述的次序，但這句話也可能純粹指一個日夜周期的完成。由於白天在晚上結束，夜晚在早晨結束，所以這短語是指第一個白天和夜晚已經完成了。晚上和早晨不能被解釋為一個年代，只能解作一天；在五經的各處，當“日”字與數字連用時，一日就是指按照太陽來計算的一天（現已標準化為24小時）。

一6　“空氣”。源於一個解作“打開和鋪開”的動詞；即寬闊的諸天，它看似一個舖在地球之上的大帳篷。

一7　“空氣以上的水”。顯然，神使大量的水以蒸氣的形式懸浮於地球之上，造成一個天篷，使地球的環境好象溫室一樣。這也許就是人類長壽的原因（創五），也是造成洪水之大量雨水的來源（創六～九）。

一10　“神稱”。在閃族文化裏，給宇宙萬物起名的行為，已經是擁有主權的明證（比較王下二三34）。留意這一點在第二章19節的重要性。

一11　“各從其類”。生物的繁殖變種有不能超越的界限，但我們不可能知道這裏的“類”是相等於生物分類裏的科（family）、屬（genera），還是其它的類項。

一14～19　第一天的光源由太陽和月亮取代了。太陽和月亮的作用是分辨日和夜，作為記號（人類借以確定方向，也作為審判的記號；太二四29），定節令，並把地球照亮。

一2 1 　“ 大魚” 。更可作： 海怪。“ 好的”。即美麗的，而且在生態平衡上是完美得。

一24   “牲畜”。即體型大的、馴養的四足動物。“昆蟲”。即在地面上蠕動而沒有腳的，或最多只是短足的生物（如蠕蟲、昆蟲和爬行動物）。

一26　“我們??我們的”。這裏使用複數來表達一種威嚴（plurals of majesty）。“形象??樣式”。兩個可以互換的用詞（五3），表示人是按神自然和道德上的形象來創造的。人犯罪之後，便失去了那道德上的形象，即神的無罪性，但卻仍然保留智慧、情感和意志等自然的形象（比較九6；雅三9）。

一27　“人”。這裏的人是指人類，其後再以“造男造女”這片語來加以申述（雖然夏娃的身體構造到了第二章18至23節才被詳述）。

一28　“遍滿”。字義是充滿。雖然有些英文譯本譯作“replenish（再裝滿）”，但這字並不能用來支持某些理論，即早期文明被毀後、地球再次被充滿的看法。“治理??管理”。人類作為神的代表，要負責管理這地。但人類犯罪之後，便失去了徹底完成這任務的能力。（留意這部分的使命在第九章1節沒有再重複提及。）概要的說明請參考希伯來書二章8節的腳註。

一29　人類在洪水之後才以動物當作食物（九3）。