第八章

提要:1 洪水消退。4 方舟停在亚拉腊山上。7 乌鸦与鸽子。15 挪亚奉命，18 从方舟中出来。20 他筑了一座祭坛并在其上献祭，21 上帝悦纳了祭物并应许不再咒诅地。

1 上帝记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。上帝叫风吹地，水势渐落。

　　本节没有暗示上帝忘记了挪亚一段时间。这是一种表达上帝关怀与恩惠的说法，是上帝眷佑其受造物的生动表现。上帝不仅纪念了挪亚，而且也纪念了所有其他的动物。那位宣告说五只麻雀只“卖二分银子，但在上帝面前，一个也不忘记”（路12:6,7；参太10:29-31；6:26）的主，必然也会纪念惦忠心的儿女，他们“比许多麻雀还贵重”。

2 渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。

3 水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。

4 七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。

　　尽管我们并不知道圣经所指的是亚拉腊山脉的哪一部分，但所有的圣经解析家都认同这里所指的是亚美尼亚山区。关于挪亚方舟被发现的传闻目前尚未被证实。传统所说的地点，就在现在的亚拉腊山，有两座山峰，一座海拔为5165米，另一座海拔为3745米。波斯人称这对山峰为Koh-I-nuh，（挪亚之山）。这里是洪水消退时停留方舟的理想地点。那些在大洪水中幸免于难的人可以从这里散布到各地（见对创7:24节的注释）。

5 水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。

　　方舟停留在亚拉腊山上之后的两个半月时间中，洪水渐渐消退。

6 过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，

7 放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。

　　山顶露出四十天后，挪亚急于想知道洪水干涸的程度以及他是否可以安全地离开方舟。洪水减退后，方舟已经在高山之上找到了躲避洪水之处。从这里人们很难确定洪水在低谷中消退的程度。因此挪亚放出去了一只乌鸦，以便通过其表现来观察地表的状况。乌鸦因为找不到落脚之处便在水面上飞行，时不时地回到方舟里来（《先祖与先知》第105页）。

8 他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。

9 但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进                                                          方舟来。

10 他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。

11 到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。

12 他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。

     圣经虽然并未说明挪亚过了多久之后才进行另一次试验，但“他又等了七天”（第10节）这句话暗示着第一次的等待也是同样的时间。一周之后，鸽子一整天都在外面飞行，到了晚上鸽子才回来，嘴中叼着一片橄榄叶子，显然是从一棵在大洪水中存留下来的橄榄树上拧下来的。在希伯来文中，“拧下来”暗示着这叶子不是漂在水面上。挪亚看到橄榄叶子，就知道地面基本上已经干了，他很快就可以离开方舟了。一周之后，鸽子便不再返回来了。这证明地表的状况已足以允许它在方舟以外生活了。挪亚当时的心情一定非常高兴。

13 到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。

　　这表明又等了一段时期，挪亚才决定亲自去查看一下。因为透过方舟顶部下面的格子窗所能看见的范围极小，于是他撤去了方舟顶部的一部分。“盖”的原文mikseh，在旧约中用来指会幕的顶盖（出26:14），以及圣所中各种器具在被搬动时所使用的套子（民4:10-12）。这些套子是用皮子制成的，因此方舟的盖可能也是用皮子制成的（见创6:16节注释）。

14 到了二月二十七日，地就都干了。

　　在挪亚看来，地面已足够干了。但上帝却关仍着方舟的门，挪亚只能等候上帝告诉他离开的吩咐。在洪水完全干涸之前，他一共又等了五十七天上帝才给予他所盼望的许可。

　　如果一个月按三十天计算（见创7:24节注释），那么方舟在洪水期间的日志可表述如下:

　　从洪水开始到方舟停在亚拉腊山上的正好是五个月（创7:11；8:4），也被说成是一百五十天（创7:24），因此说明五个月中的每个月各含有三十天。但我们无法确定挪亚时代用的是阴历还是阳历，是从春季开始还是从秋季开始计算。

　　方舟证明是上帝的良善和挪亚顺从的信。方舟是避难所、是无家可归之人的家、是挪亚敬虔之家人进行崇拜的圣殿。它将他们安全地从旧世界中带到了新世界中，从一个罪恶的环境带到了一个从罪中被洁净了的地球。方舟是上帝所指定的救恩之所，在其以外绝无安全。挪亚的日子怎样，人子降临，就是当现今的世代突然结束时，也要怎样（见太24:37）。凡想得救的人，必须利用上帝为救他们所预备的方法。

15 上帝对挪亚说:

16 “你和你的妻子、儿子、儿妇，都可以出方舟。

　　挪亚在他一百二十年的布道和修建方舟的过程中已经学会信靠上帝和耐心等待。紧接着辛劳的漫长岁月是在方舟中一年多的生活。在开始的数周和数月中，他经历了不停的暴雨，汹涌的怒涛，和水面的急剧上涨。这一切似乎都足以毁灭他那脆弱的小船。后来，当方舟停在亚拉腊山上时，一段乏味的等待时期又开始了，一共持续了七个多月。挪亚是多么地容易感到上帝已经忘记了那停在山顶之上孤独的方舟和其中的居民。幸福有一对孪生的美德，就是信心和耐心。挪亚一定是怀着热切的喜乐又一次聆听上帝的声音吩咐他出来。

17 在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”

　　某些圣经注释家据此认为上帝在过去的一年中可能限制了动物在方舟中繁殖的能力。现在再次提到，上帝最初让动物多多滋生遍满全地的赐福（创1:22）。

18 于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。

19 一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。

   当一位天使从天而降，以一年前给方舟关门的相同方式打开方舟的大门时，挪亚和他的全家便出了方舟。动物随从挪亚的榜样也有秩序地、各从其类地离开了方舟。这种与同类相交的本性是动物世界至今仍存的普遍特征。

20 挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。

　　挪亚离开方舟后所做的第一件事就是进行崇拜。挪亚所献的祭物不仅表达了对上帝保存其性命的感恩，而且也重新保证是对祭牲所预表之救主的信心。借着献上“各类洁净的牲畜、飞鸟”，挪亚表达了他的感恩与慷慨。虽然这是圣经第一次提到祭坛的修筑，但不要认为祭坛在洪水以前没有使用。“燔祭”一词的原文`oloth，与用来描述亚伯之祭的词汇是不一样的。此词来源于动词“升起”，暗示不是将礼物举到祭坛上，而是燔祭所冒的烟气上达于天（见士13:20；20:40；耶48:15；摩4:10）。

21 耶和华闻那馨香之气，就心里说:“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了。

　　耶和华闻那馨香之气。上帝用人类的语言，表达了惦对挪亚行为的满意和挪亚礼物的悦纳。上帝对挪亚忠实的崇拜所做的回应，就是使地球永远不再被洪水所毁灭。上帝没有马上将这一应许晓谕挪亚（见创9:8-17）。“我不再……咒诅地”这句话并没有撤消创3:17节中的咒诅，只是指出不会再有象洪水这样的全球性灾难毁灭人类了，但不包括地区性的洪水。

　　心里怀着恶念。有些圣经注释家认为本节与创6:5-7节的内容相互矛盾。上帝降洪水就是因为人“终日所想的尽都是恶”，而这里惦又因相同的原因应许不再降洪水了。这是因为前面“所想的”指转化为行为的、固定的思维模式（创6:5），而这里所指的是人类与生俱来的倾向。

22 地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。”

　　人类正常的季节性的劳作被洪水完全彻底地打乱了。上帝现在向挪亚保证；不仅不会再有这样的洪水，也不会再有对季节周期的类似干扰了。季节是在创造时设定的（创1:14）；它们将延续下去。

　　在圣经以外最著名的洪水记载就是古巴比伦人的《吉迦美施史诗》。虽然史诗中关于大洪水的那部分内容与《创世记》的记载显得极其相似，但两者的差别充分地证明了圣经记录的神启性与准确性。多神论和其他的异教观点赋予吉迦美施史诗浓郁的异教风味。尽管类似的洪水故事至今仍在许多人类的各个民族中广为流传，但只有巴比伦人的记载比较准确，因为巴比伦靠近亚拉腊山。有关《吉迦美施史诗》，详见《考古学与古代历史的发现》115-117页。