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出廿二 1～15、28～31
（ 1）人若偷牛或羊，无论是宰了、是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。
（ 2）人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。（3）若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还，若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。（4）若他所偷的，或牛、或驴、或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。（5）人若在田间，或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的，和葡萄园上好的赔还。
（ 6）若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。
（ 7）人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去；若把贼找到了，贼要加倍赔还。（8） 若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。（9）两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛、为驴、为羊、为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：“这是我的”，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。
（ 10）人若将驴、或牛、或羊、或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死、或受伤、或被赶去，无人看见，（11）那看守的人，要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。（12）牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主。（13）若被〔野兽〕撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。
（ 14）人若向邻舍借什么，所借的或受伤、或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还。（15）若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。
（ 28）不可毁谤 神，也不可毁谤你百姓的官长。（29）你要从你庄稼中的谷，和酒榨中滴出来的酒，拿来献上，不可迟延；你要将头生的儿子归给我。（30）你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。（31）你们要在我面前为圣洁的人；因此田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。
出埃及记二十二章可说是第八条诫命之实践：“不可偷盗”。但何谓偷盗？除了偷、抢、劫以外，借而不还是否违背第八条诫命？看守别人财物失窃了，我们是否有责任？损坏了别人的财物，我们又是否有责任？随着社会越来越物质化、商业化、高科技化，人的责任感越来越弱，人越来越见利忘义。银行负债，比十年前激增至少三倍以上，其中以警察借而不还比例最多，而绝大部份例子是涉及赌博的。另一方面，每次暴动的新闻出现，特别是南韩、南非、欧洲国家，甚至美国等，总有破坏；不少人与人不和，便恶意破坏，甚至放火烧别人的汽车、房屋，甚至乎澳门麦当奴快餐店上星期也被连烧二间店铺。每逢有这些事发生，法院只判刑事毁坏，判被告入狱。星加坡则判“划花”别人车子，破坏别人财物之青年接受笞刑，然而那些财物受损之物主是否得到合理之赔偿？大部份情形下，是不会的。我们要看看 3500多年前神为以色列人订立之法例又如何，以供我们参考。
（一）对付偷窃之条例（出廿二 1～4）
圣经说明如果有人偷窃别人的牛或羊，将它杀了或是卖了，则必须赔偿。“赔”一字原文为“Salem”，原有“还以合法之价值”的意思（参王下四7；珥二25），就是以同样的牲畜，赔偿物主的损失，这又是以物补偿的条例。然而，偷窃者若卖掉或宰杀所偷的羊或牛，他需要以五牛赔一牛，四羊赔一羊；所偷的若仍然存活，贼人仍要以二倍赔给物主。为何罚那么多？相信是为了阻吓人不犯罪，否则他们要付上沉重的代价。
我们可以怎样对付贼人？若贼人在晚上被打死，屋主不算有罪；若贼人在白天被打死，则主人亦会被判流人血之罪的。显然白天主人较容易找到人帮忙，而且他容易看见或发现贼人，危险较少。当然，现在的情形与以前环境有很大差别，但其中一些法律之精神是仍然存在的──为自卫而杀人可以是无罪的。在这些法律之下，我们可以看到神连盗贼的生命也珍惜，我们不可随便杀任何人，包括盗贼。至于捉到的盗贼，他可以用自己的财物赔偿他所犯的罪，亦可以自卖为奴。
（二）对付破坏别人财物之条例（出廿二 5～6）
如果有农家牧场的草场被别人的牲畜侵入吃草，又或有人点火，烧了别人的庄稼，犯事者就必须从自己的田里取物赔还，赔给人的必须是“上好”的物产，包括田间的产品或是葡萄园的果子，先经审判官审批，看看收货与否。
第六节，烧荆棘失控以致烧毁别人的东西也须要赔偿。荆棘是很容易着火的东西，人烧荆棘，火会蔓延得很快；再加上荆棘一着火，便容易爆破声响，爆破很容易将火种弹到其他地方，造成更广泛的破坏。烧荆棘在当时的社会常会发生的事，破坏别人的东西是意外，是绝对无意的，但神仍要那些不小心者负责任。明显，神肯定人有拥有生命和财物的权利。
（三）安全存放财物之条例（出廿二 7～13）
以前没有银行或保险箱送类的设施，所以人全将私人财物交给邻舍保管。那人在收到别人的贵重财物（银钱、家具、 [NIV译作货物]、衣服或是牲畜），替他看守的时候，就应对这些财物负责任，如果私人的财物损失了，而又没有找到贼的话，负责保管货物之人就应当就近审判官，提出凭证，说明他没有监守自盗，否则，他就必须以加倍偿还（出廿二7～9）。第九节说明，若有人冒他人之名取他人之物，即当他偷窃来处理，他亦要受罚，且要加倍偿还。最近手提电话风波，冒签信用咭，冒名卖楼风波显示我们执法不严。如果交给别人看管的牲畜受伤，或是失去了，负责照顾的人则应当提出他没有疏忽的凭据，否则，他则要赔偿。但当看守者凭着耶和华起誓，手里未曾拿过邻舍的物，物主就要罢休，不可追究看守者；另一方面，若牲畜是被野兽撕碎的话，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔偿。（出廿二0～13节）
从这法律之原则来看，政府必须负起监察责任，对银行、旅行社、上市公司等必须严密监管，免得有人从中取利、监守自盗，使无辜市民受害。
（四）对付借债者失责之条例（出廿二 14～15）
在牲畜被别人借去的时候，借用的人就应当负责它的安全。如果借用之牲畜受伤或死亡，物主不在场，则借用之人须赔偿物主的损失，因为这是他应有的责任。然而，若物主同在一处，借的人则可算无罪。如果牲畜是雇来的，受了伤，物主获得之赔偿就是雇价之钱。
在借东西之时，借的人应按时交还，免得本主不方便。从这两节经文看来，借而不还其实也是偷。我们必须小心，免得过时不归还。
现时社会流行的一种风气，就是“借”风，所谓“先用未来钱”之风，信用卡越出越多，借钱越来越方便，不少在大学的学生亦几张信用卡在身。最近城市大学学生会干事亏空公款事件，间接是这种不健康的“借”风影响的。买楼居住，向银行借款，是无可厚非的；但每月使用信用卡借或向人借钱，则非良策，迟早陷自己于困境之中，不能自拔的。借钱做生意的人须留意，永不可将生活所需的房子也按揭作赌注，否则迟早泥足深陷，难以自拔。
（五）有关尊敬之条例（出廿二 28～31）
我们怎样对待别人的财物？上文已讲述过了，但我们怎样对待自己的财物？怎样对待神？怎样对待官长？ 28～31有清楚的记载。
首先圣经吩咐我们不可以毁谤神，也不可毁谤百姓的官长。这与今天动不动就烧毁某些在位者假人像之作风相反。
对自己的财物方面，除了纳税、奉献外，最重要是我们的心。神劝我们要将庄稼中的谷和酒酢中滴出来的酒拿来献上，又要将头生的儿子、牛羊献给神──就是将自己最好的，最宝贵的献给神，但他们都要到第八天（行完割礼后）才献给主。割礼预表着分别出来的归给神，与一切羞辱、罪恶等一刀两段。七天当跟着母，表示父母有责任以真理教导他们，以神的话喂养他们，直至他们离开罪恶，相信主，且全然献给主作活祭为止。
对于那些在田间被野兽撕裂牲畜之肉，神吩咐他的子民不可吃，要丢给狗吃，以便从不洁之物中分别出来。为何这些东西不可吃？主要原因可能是这些牲畜没有经过放血，从现代卫生角度来看，这些肉随时会有各种病毒存在，一经吃食，可以致命！
管理钱财是自小要养成的习惯，过去我见过不少例子是因丈夫管理钱财不善，或是妻子令到家庭财政陷于危机中，欠下大量债项、导致家中永无宁日，且家散人亡。最近甚至有些青年人欠下“大耳窿”（即高利贷的意思）债项，债主利用的恐吓手段迫使他的父母偿还，儿子则销声匿迹。这样下去，纵使这儿子长大了，婚姻亦不保，因他根本不晓得管理钱财，还未“离开父母”，成为独立自主者。但怎样才可以建立我们对别人财物，对自己财物，对神所赐的财物有成熟的处理原则与态度？按圣经真理而行，绝不会“撞板”（即碰钉子的意思）。因为圣经要求更多，我们对自己的要求自然也提高了，责任感自然更加强！
实践及讨论问题
1.随着香港回归中国日子越来越近，越来越多的非法入境者来香港抢劫及偷窃，为何这些人不怕在香港被捉拿？
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2.神对偷窃者有何惩罚？为什么罚得那么多（出廿二1～4）？
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3.对那些破坏别人财物者（出廿二5～6），神又对他们有何要求（出廿二5～6节）？
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4.当我们替别人看管财物时不见了，或是监守自盗，我们要负上什么责任？你认为合理吗？为什么？
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5.对那些借而不还，或是借后损坏别人东西者，神有何要求？你认为合理吗？为什么？
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6.圣经吩咐我们要尊敬官长，敬畏神。怎样尊敬长辈？怎样敬畏神？你有做到吗？
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7.好的习惯是自小养成的，那一方面是你未曾培养良好的有习惯？你将如何改变呢？
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