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提示：把十九章到二十四章，重读三次。
Ⅱ 律 法(十九～廿四)
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诫命——道德生活(十九～二十) 传递西乃之约(十九3～6) 接受西乃之约(十九7～8) 约之两造相遇——(1)以色列(十九9～17) 约之两造相遇——(2)神(十九18～26) 十诫——约之属灵基础(廿1～17) 土造的祭坛——约之表记(廿18～26) |
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律例——社会生活(廿一～廿三) 有关主仆的(廿一1～11) 有关刑事的(廿一12～36) 有关财物的(廿二1～15) 有关不同之恶风坏俗的(廿二16～廿三9) 有关安息日与节期的(廿三10～19) 有关国际问题的(廿三20～23) |
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典章——宗教生活(廿四) 注意：此部分是记在造会幕的法则之内，本是在二十五章；我们把它归入这里，目的是让我们对律法之三方面，有一全面性的认识。再说，此部分亦是摩西四十昼夜在西乃山所领受的，记在本段最后的地方(廿四12～18)。 |
律法（十九至二十四章）
出埃及记第二部分是从十九章第一节，到二十四章尾，是论及律法和摩西之约。律法可分三部分：即诫命、律例，和典章。（参前表）
论到律法，有几点我们必须注意，这会帮助我们认识为何需要律法。神与以色列人已进到一个新的关系——亦即是我们说的「摩西之约」——律法使这关系变得明朗化。
律法是怎样介入的
第一、是藉着摩西之约。严格来说，那不算是新的约，它只是亚伯拉罕之约的延伸而已。在西乃山，神把约的中心向以色列人说得清清楚楚：
「我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民；这些话你们要告诉以色列人。」（十九4～6）
这里说「我的约」是什么意思？无可怀疑，那是指某些以色列人早已知道的事：只要我们翻翻前面提及「约」一字就会知道，那个字只用了两次，第一次是在二章二十四节：「神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。」第二次在六章四至五节：「我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。」这两处神都是用「记念」一词，显然是指以前与亚伯拉罕立的那约了，这都记载在创世记十五和十七章里面的。那两处地方，有约的印证（烟与火——十五17～18），和约的记号（割礼——十七10）。从创世记十七章到出埃及记二章四节之间，再没有提到神与人立约这回事了，因此神在西乃山对以色列人说「守我的约」，必是指亚伯拉罕之约无疑。
我们常常把西乃山宣布的律法和摩西之约混为一谈，因为它与亚伯拉罕之约的关系，没有交待清楚。在亚伯拉罕之约中有两点是很重要的：
（1）亚伯拉罕是凭信心接受约的（创十五6）。
（2） 在亚伯拉罕一方面而言，他守约的方法只是继续保守信心及行为正直——「你当在我面前作完全人，我就与你立约。」（创十七1～2）
神要以色列人守约，又赐下律法，这并不等于是把以信心为本的亚伯拉罕之约，改变成另以善行为本。神知道人心，败坏又无能，他不是以守律法作为一种新的蒙悦纳的标准；不，一切诫命与约都是为后来的「典章」预备的，而典章又是指向基督的救赎的，这才是真正「本于信以至于信」的蒙悦纳的标准。他们一定会得占迦南地，他们的国亦一定会蒙福，但这一切都是以应许和信心作基础。
那么为什么摩西之约反叫以色列人处在「律法的咒诅」底下，而不是更完满的祝福？问题就是在以色列人对约的反应出了岔子，我们从当时的记载，以及他们后来的历史，都可以看出他们从开头就以为蒙悦纳是要靠行为，不能单凭信心，以至后来保罗说：「因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。」我们再看看他们当时的反应，是多么的信心十足！「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」（出十九8）；「凡耶和华所吩咐的，我们都必顺服（中译仍是『遵行』）。」（出二十四7）他们这种自以为是又自满的态度，是他们失败的原因之一。
为什么要赐下律法
律法既不是要取代信心的地位，为什么又要赐下律法呢？原因有三：
（1） 指出义的标准：神与亚伯拉罕和希伯来的祖先交往时，口头的晓谕是足够的，但当神的子民多起来，变成一个国家，而这国又是实行神权统治的时候，道德的标准就要明文的写下来，使神对人的行为的理想和要求变得清楚易明。（申四8；诗十九7～9；一一九142）。
（2） 揭露罪的本相：把一件实物放在背境强烈光线的面前，就会变得墨黑，罪也是如此。人堕落后，连他的良知都会变得迟钝，甚至是有所偏歪，但在律法的光照下，一切都会显现出来，因此保罗说：「律法本是外添的，叫过犯显多（或作显明）」（罗五20）；「律法本是叫人知罪」（罗三20）；「非因律法，我就不知何为罪」（罗七7）；「律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的」（加三l9），意思就是说，有了律法，人就知道什么是违背神了。
（3）启示神的圣洁：神既把非常的权利赐给以色列人，就一定要他们认识神的圣洁是不容侵犯的。有人说得好，圣经整个的启示，首先是关于神的能力（从创造、洪水、巴别的分散，与及对所多玛，蛾摩拉的审判可以看到）；然后就是神的圣洁（从摩西的律法及以色列人的历史可以看出来），跟着就是神的爱（基督的福音就是）。而在神启示他的爱之前，要对他的能力和圣洁有所认识，才不至有所偏差。
耶稣论及神的时候，他是用「父」一名词来称呼的；但我们不要忘记，直到耶稣来了，才开始称神为父的，理由就是人若不认识神的权能和圣洁，而单认识神的爱是不够的，也是危险的。近代神学的错谬，就是企图把神的爱和神的权能、圣洁分家，那是绝对自我中心的。
圣洁的表记就是火，当神在西乃山降临，传布律法时，就有火和烟出现（十九18，二十四17），亦有严令下准其他人上去（十九10～13、21～25）。由此，以色列人就知道神可畏的圣洁是与律法分不开的（申二十八58；三十三2；诗六十八17；来十二18、29）。律法既是表明神的圣洁，它就不容冒犯的。我们要留意律法，三方面代表的意义：
（1）诫命：给我们看见神的圣洁是威严的——特别当主耶稣基督，按灵意一方面来解释时（太五21～28）。
（2） 律例：显示出神的圣洁是严厉的——他不能容忍罪恶，亦不会受妥协。
（3） 典章：说明神的圣洁是不容侵犯的——它把以色列人应如何敬拜神，都不遗细巨地写清楚了。
西乃山的神是圣洁的神，无怪乎诗人说：「我们的神是烈火。」
律法与亚伯拉罕之约
另一问题来了，到底摩西的律法和亚伯拉罕之约有什么关系呢？
（1）律法是加在亚伯拉罕之约上的：「律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。」（加三19）这节圣经，便足以说明律法不是要取代信心的地位了，它只是「外加」的，不是「取代」的，是在原有之上再加上去，不是减去原有的。
（2）律法不是取消亚伯拉罕之约：「我是这么说：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许，但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。」（加三17～19）
（3） 以色列人既不认识律法，律法就藉着人的罪而带来死的刑罚，使亚伯拉罕之约的祝福止住，咒诅反而来到。但基督来到，咒诅除去了，人又再能藉着信心承受亚伯拉罕的福。「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅……这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」（加三13～14）
律法与以色列人的历史
以色列人上至君王，下至小民，都破坏了律法，违背了摩西之约（参王上十九10；王下十七15；十八12；诗七十八37；耶十一10，三十一32；结十六59；何八1；来八9等）。这到底是什么意思？是否只因为构成整个以色列国的个人都犯了错，够不上十诫和律法的要求，以至招来国破家亡，被掳被逐？不，并不如此！我们岂没有看到，神赐下十诫时，也赐下指向基督的典章？里面不同的祭礼不都是说明蒙悦纳不靠行为，乃靠信心？
首先，我们要清楚地了解旧约「律法」一词是何所指，才会了解律法与信心的关系：
（1） 旧约用律法一词，只有一两次是指十诫说的（出二十四12）。
（2）常用在「律例」和「典章」上面——「燔祭的条例（英文是law，亦中文之译律法）」等等，参利六9、14、25，廿四22等。
（3）最多用的，是泛指摩西传递的诫命、律例、典章等三方面。最明显的例子是（申四8、44～45；书八34；王上二3，但九11～13；玛四4）。
因此当我们说以色列人，无论多或少，破坏了律法，违背了约，那不单是指他们犯了十条诫命，乃是说他们整个国家对「律例」和「典章」的要求感到厌恶，这问题才真的严重；我们且注意下面几件事：
（1） 以色列人每七年就应守一个安息年，满了四十九年就开始守一禧年（亦即是每五十年一禧年），他们要释放奴隶，取消债项（其中细节及应许之福，可参利未记廿五章），这个安息年是神与以色列人立约的记号（出三十一13）。他们要使地土休息，承认一切均是出于耶和华的，能守住这些，他们便有大赏。只可惜他们从起头就没有守，整部圣经我们都找不到有关他们守安息年的记录（参耶三十四8～12）。就是因为他们不守安息年，才招来七十年的被掳，作为一审判式的长安息年。（请比较耶二十五11和代下三十六21，再读利二十六32～35，就会了解二者之关系。）
（2）以色列不应与别国立约的，因为他们本应与他们分别出来（参出二十三24～33；十四12～17；申七1～6等），但他老早就置这禁例于脑后（参书九14～16；士二2，三5～6；及其他同类的经文）。
（3） 神禁止以色列拜偶像，或建立任何宗教的图像（出二十2～5；申四12～20，十七2～7），但他们一样不管，从起头就犯了（参士二11～23；耶二28，十一10；与及最严重的是王下十七17～23）。
以色列人藐视神的律例和典章的例子，真是数不胜数，其他的如不守逾越节（代下三十5），不守安息日（结二十13），不十份一奉献等（玛三8）。
以色列是在这些方面，才真正破坏了律法，违背了神与他们所立的约，藐视了神对他们的呼召。
律法与福音
最后，我们要略述律法与基督福音的关系。基督在三方面把律法的要求完成了：
（1）对诫命的履行，把个人称义的条件明显地，又完全地了结。因为「律法的总结就是基督，使凡信他的，都得着义。」（罗十4）虽然十诫中除了第四诫（守安息日，全都包在新约的伦理体系内，但它只是个别立的原则，而不是在摩西的体系的。它们不是得救的必要条件，只是得救后应有的结果。
（2）对律例的履行，把神悦纳人的方法超越了，摩西时代的宗教律例只是个影儿，其真体是基督，基督来了，他就完全满足了律例的要求（歌二17；来九22～十18等）。
（3）律法，只是神在一个时代用来对人的方法，基督来了，福音就把一个新纪元带进来，无论对外邦人或犹太人都是一样。旧约时代是按「字义」——外在的命令的，新约时代是按着「精意」——内在的能力的（参林后三到五章），前者是客观的律例，后者是主观的改变；前者是定罪的伦理，后者是改变的能力。「律法既因肉体软弱，有所不能行，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」（罗八3～4）
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