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提要：1 关于盗窃的条例。5 关于损失的条例。7 关于过失的条例。14 关于借贷的条例。16 关于淫乱的条例。18 关于行邪术的条例。19 关于与兽淫合的条例。20 关于拜偶像的条例。21 关于寄居的和寡妇孤儿的条例。25 关于高利贷的条例。26 关于抵押的条例。28 关于尊敬官长的条例。29 关于头生的条例。
1 “人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。
偷牛。第1-15节继续涉及物权法。第一部分，即1-5节与盗窃有关。 总的原则就是小偷尽可能以罚金的方式处罚。以色列人在旷野的主要财产就是牛。盗贼偷牛需要比偷羊更大的胆量，所以要受更重的处罚。
宰了。这被视为比普通盗窃更加恶劣。普通偷盗要双倍的赔偿（见第4节）。宰了则是错上加错，所以要作出更多的赔偿。
2 人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。
挖窟窿。就是“闯入”房屋。“闯入”房屋一般都是通过墙上的缺口。
就不能……有流血的罪。即报血仇的不许追讨打死人者（民35:27）。这条原则后来得到了雅典的立法者梭伦、罗马法和英格兰法律的认可。其依据是假定夜间强行入室者都有杀人的企图，或者至少在他觉得有必要时就会行凶。
3 若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。
太阳已经出来。如果入室的行为在日出后发生的，就宽宏地假定盗贼没有谋杀的企图。打死盗贼的人要承担“流血”的罪，可以被近亲所追讨。借着迫使盗贼赔偿，正义的一切要求被认为都得到了满足。所以不必流血。法律惩罚盗贼，却保护了他的性命。
总要赔还。白天入室的盗贼和其他盗贼一样，被罚以“加倍赔还”。如果他“一无所有”，或“不足以”赔偿，就要因他的偷盗罪而把他“卖”掉，也就是用劳动来赔偿。这种双倍的赔偿还起到了惩罚的作用，使盗贼失去所希望获得的金额。
4 若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。
5 “人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。
恶意毁坏别人的东西是和偷盗一样恶劣的。如果有人放任牲口吃别人田里的东西，就要拿出自己最好的出产予以等额的赔偿。
6 “若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。
东方和其他地方一样，有在一年的某些季节里在农田里烧草的习惯。烈火可能会因为粗心而蔓延，烧掉邻舍的庄稼。这当然需要赔偿，但不是双倍的，因为不是故意的，不象人让自己的牛在别人的田里吃草等。
7 “人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；
“家具”指任何动产。第7-13节记载了有关寄存的律法。古时常有将财物交给别人保管，因为当时投资相当困难，借贷也很少。外出的人，特别是商人需要有人在他外出期间保管财物。
8 若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。
就近审判官。直译为“就近上帝”。七十士译本为：“但若找不到贼，那家主就要来到上帝面前，发誓他的确没有损害邻舍所寄存的东西。”
9 “两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。
无论是为什么过犯。RSV版译成“为每一失掉之物”。保管人不论拿不出什么物品，他都要和原主一起，来到“上帝面前”（见出21:6注释），并尽可能地表白自己（见出18:21,22）。
有一人说。即“寄存者声称是他的。”
10 “人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，
寄存的牲畜可能自然死亡，被野兽所伤，或跌伤，或被贼“赶去”，当时无人知道。如果保管人发誓不知道这个损失，就不用赔偿本主。
11 那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。
12 牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；
这种情况需要赔偿，因为如果保管人稍加小心，就可以避免失窃。
13 若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。
保管人如果不想赔偿，就要提供真实的证据。
14 “人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；
这里把借用和寄存列在一起，因为在两种情况都是把财物交在另一个人的手中。但前者是借用人受益，后者寄存人受益，所以义务是不同的。借用人必须承担一切的风险，除非所借之物与本主在一起。这一定大大地制约了借用的发生。
15 若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。”
同在一处。暗示本主不仅在场而且看管财物，或近得足以防止损害的发生。借用人务要记住，如果他们不归还所借用的东西，一，他们将损害自己的名誉和自尊。二，他们将亏欠出借人，因为他们对他负有特殊的义务。三，他们亏负了同胞。因为他们的粗心妨碍人们出借别人可能急需的东西。四，他们亏负了上帝，因为上帝视借物不还的人为“恶人”（诗37:21）。
是雇的。当人们为使用牲畜或物品而付费时，那就是雇用而不是借用了。在这种情况下，应认定本主在设定租金时就已估计到损失的风险了，所以不能索赔。
16 “人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。
“约书”的剩下部分包括各方面的法规。我们将注意到其中有些比较严厉，有些则比较宽松，再次显示了上帝的公义和怜悯（见诗85:10；89:14）。上帝对于软弱无助圣徒是仁慈的，但对于大胆顽梗的罪人则是严厉的。第16和17节涉及诱奸。在东方，男方通常要向未婚妻的父母支付聘金。诱奸者也要遵守这一习俗。聘金的价值是银子50舍客勒（申22:29），相当于约14.57美元。
17 若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。
18 “行邪术的女人，不可容她存活。
行邪术的女人声称具有超自然的知识或能力，能借此影响神灵或下咒语。提女巫而不提男巫说明女性犯这种罪更多一些。
19 “凡与兽淫合的，总要把他治死。
20 “祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。
献祭是当时崇拜的主要内容，所以向假神献祭就是弃绝耶和华。在世俗的政权下，这不算犯罪，所以要等到上帝最后的审判。但在以色列的神权政治下，这就是背叛罪，必须处以死刑。
21 “不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。
这条反对压迫外国人的法规十分重要，因为古代其他国家不大可能制定这样的法律。别的国家可能虐待外国人，但摩西的律法却禁止希伯来人如此对待寄居者（出23:9；利19:33）。相反的，他们要“爱”寄居的人（利19:34）。他们自己曾“在埃及地”寄居的经历应经常提醒他们善待这些外国人（申10:19）。这种对待外邦人的友善，也是为希望他们能接受真宗教（见徒13:43）。希伯来人在宗教问题上虽然要与其他民族保持区别，但他们不可以自我封闭，不向寄居者表示友善。
22 不可苦待寡妇和孤儿；
就象对待寄居的人一样，寡妇和孤儿自然也应受到保护。他们和寄居者一样，是软弱无助的，所以成为上帝特别关爱的对象。“苦待”包括各种虐待的行为。后来的法律为改善寡妇的悲惨命运发挥了很大的作用（出23:11；利19:9,10；申14:29；16:11,14；24:19-21；26:12,13）。以色列人虽然一般都遵守这条吩咐，但有时寡妇孤儿也会受到虐待（诗94:6；赛1:23；10:2；耶7:5-7；22:3；亚7:10；玛3:5；太23:14）。圣经记载耶稣关怀对其寡居之母的关怀（约19:26,27），早期教会对寡妇的照料（徒6:1；提前5:3-9,16），以及雅各将照料和关心孤儿寡妇包括在“清洁的虔诚”之中（雅1:27）。忽视行善就是作恶，这是基督教伦理的首要原则。
23 若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，
24 并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。
忽略穷人和寡妇导致耶路撒冷被尼布甲尼撒攻陷及其居民的毁灭（耶22:3-5）。
25 “我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。
取利。该词现在通常指过高的利率。在摩西的时代，该词指任何比率的利息。债权人所索取的利率当时并不受法律的限制。因此黑心的债主可能会无情地对待身处困境的人。摩西禁止取利的律法是针对使“渐渐穷乏”，身处困境的弟兄雪上加霜的现象（见利25:25,35, 39, 47；《先祖与先知》第533页）。在这种情况下，一个“贫穷人”可能抵押自己的财物（利25:35-38），以获得借款（利25:35-37），或者在一段时期内把自己卖给债权人（利25:39-41）。在可能的情况下，那穷人的“弟兄”要借钱给他，而且应该是无息的（申15:7-11）。他在任何情况下都不得占穷“弟兄”的便宜，向他索取任何数额的利息。摩西的律法小心维护穷人的权益，为他们提供保障。
摩西时代的经商与现在是不一样的。一般说来，人要靠自己的财力做生意，不大存在我们今日所指的那种借贷。只有“渐渐穷乏”的“弟兄”才会被迫借钱。所以这条指示绝不是谴责涉及借贷的普通交易。摩西的律法甚至根本没有涉及这些问题。基督显然赞同赢利的原则，包括正常交易中贷款的利息（太25:27；路19:23）。
摩西有关“取利”的律法所包含不可乘人之危的原则在今日依然有效。一个人绝不可从他人那里获取超过他应得的财物，不论是对“穷人”还是富人。律法所谴责的是贪婪，勒索，不择手段的交易，贪利，甚至损人利己的精神（见《先知与君王》第648-652页）。我们应当同情他人的困难，决不可不理睬他们的呼声或乘人之危。
26 你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；
拿邻舍的衣服。希伯来律法并不禁止凭抵押借款，就象现代的典当商那样。但有些最重要的物品是不可以抵押的，例如磨面的磨或磨石（申24:6）。我们看到尼希米时代抵押借款的不良后果（见尼5）。
在日落以先。下一节说明了理由。如果衣服很快就要永久归还的话，用它作抵押就没有什么意义了。衣服可能是白天寄存晚上退还原主。
27 因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
28 “不可毁谤上帝；也不可毁谤你百姓的官长。
上帝（ `elohim）。有时译为“审判官”（出21:6；22:8,9），也经常译为“神”（出20:3,23等），但更多的是“上帝”（出20:1,2,5,7等）。不知`elohim应译成代表上帝执法的“审判官”还是“上帝”。犹太人蔑视异教的神，所以这里的`elohim译为上帝较为可取（见利24:15,16）。
也不可毁谤……官长。“官长”通常是家族（民3:24,30,35）和支派（民7:10,18,24）的首领。后来该词还用来指国王（王上11:34；结12:10；45:7）。上帝的旨意是要我们尊重教会和国家负责人的权威（罗13:1-7；来13:17；彼前2:13-18）。
29 “你要从你庄稼中的谷和酒犴中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。
“你要将头生的儿子归给我。
直译是“你丰收的成熟果实和你的酒”。人和牲畜所头生的，一切土产中初熟的，不论是酒，油，粮食，还是水果，都要求百姓奉献。长子要用赎金赎出来（出13:13；民3:46-48）。其他的则在献祭时献上。“不可迟延”的吩咐说明有人拖延奉献，不愿遵守这条律法。
30 你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。
七天的时间留给母畜哺育幼仔。这条规定和割礼的律法有相似之处（创17:9-12）。生仔被视为仪文上的不洁，只有过了规定的日子，供物才会被上帝所悦纳。
31 “你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。”
圣洁的人。为了确保这种圣洁（出19:6；利11:44,45），就制定了若干律法以保持以色列人作为属灵的百姓。他们不得吃“被野兽撕裂”之动物的肉，因为代表“生命”（利17:14）的血没有从动物体内排干，所以是不洁净的。另外那撕裂它的食肉野兽也是不洁净的，并会借着接触而将其不洁净传给其他对象。
丢给狗。这条规定可能并不排除把弃绝的动物卖给或送给外人（见申14:21），而只是指出另一种处理那肉的办法。狗是不洁净的，所以什么都吃。事实上狗的是食腐动物（王下9:35,36）。
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