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提要：1 关于布散谣言和妄作见证的条例。3,6 关于公正的条例。4 关于慈善的条例。10 关于安息年的条例。12 关于安息日的条例。13 关于拜偶像的条例。14 关于三大节期的条例。18 关于祭牲之血与脂油的条例。20 如果他们若顺从，上帝就应许差遣使者赐福给他们。
1 “不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。
这是对禁止诽谤和中伤的第九诫的补充。本节后半部分禁止和别人一起散布这种谣言。“见证”一词虽然暗示这条律法主要涉及法庭行为，但不限于此。
2 不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；
不可随众。这条禁令不仅针对行为上的恶，也包括言语和思想上的恶。我们应当记住耶稣的话语，不要效法大多数人的生活方式（太7:13,14）。自称的基督徒者所面临的主要危险之一，就是不顾圣经针对这种倾向的劝戒，甘愿随从大流。
偏行。本句与下节相连，可能指审判官中的一位，在审案时不应随从其他审判官，而要有自己的看法，并且要坚持。
3 也不可在争讼的事上偏护穷人。
圣经中有那么照顾穷人的条例，这样说似乎有点奇怪。但这只是对公正的维护。富人和穷人要一视同仁。袒护任何一方都是歪曲正直（利19:15）。
4 “若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。
指个人的私敌，而不是申23:3-6所说的公敌。这里预先体现了基督在谴责拉比歪曲摩西律法时所确立的真基督教的精神（太23:4）。
5 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。
不要冷眼旁观仇人卧在重驮之下的驴，而要帮助他的牲畜重新站起来继续行走。这种善举的共同参与将使两个人友好地接触，而有可能重归于好。
6 “不可在穷人争讼的事上屈枉正直。
第3节警告人们不可出于对穷人的同情而偏袒他们，这里则禁止人因穷人的贫穷而歧视他。这是一种更为常见的毛病。要避免偏见，维护严格的公正。法庭不是讲情面的地方。
7 当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。
支持对“无辜和有义的人”的诬告可能造成他的死亡，从而招惹那“不以恶人为义”之主的复仇。
8 不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。
接受诉讼中一方当事人的贿赂并作出不公的判决，一直是东方法官中最常见和最应受谴责的罪行之一。贿赂使司法制度的存在失去了意义，使司法的天平朝错误的方向倾斜。所以该罪行通常处以死刑。摩西的律法虽然没有规定这种罪行的处罚（申16:18-20），但约瑟弗斯说犹太人会处死这种罪犯（《驳亚皮昂》ii.28）。然而不管是什么处罚，它一定是被忽视了（撒上8:3；诗26:10；箴17:23；赛1:23；弥3:9-11）。
9 “不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。”
这里重申了出22:21的吩咐，可能用于法庭。“心”指思想感情。换一句话说，应该同情“寄居的”人。
10 “六年你要耕种田地，收藏土产，
11 只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。
虽然其他国家也有定期或不定期的休耕，但只有以色列人遵守整年的休耕。其他国家可能以此来指责他们懒惰。当时是原始的农业，人们还不知道庄稼的轮作，也没有使用人造的肥料，所以这种办法不会造成经济的损失。但收成的欲望使这项规定难以实施。以色列人“七十年”的被掳就是要弥补足遵守安息年方面的亏欠（代下36:17-21）。
本节律法的主要目的是帮助穷人（见利25:1-7）。休耕地的一切出产归大家共有享有，甚至包括“野兽”。安息年无疑成为又一个宗教制度，包括在“豁免年”的住棚节庄严地宣读律法（申31:10,11）。在宣读以前有一个宗教的预备期（尼8）。安息年是一个非常严肃的时期，促使人们自省，养成圣洁习惯，并给百姓带来属灵的奋兴。粮食、酒和油是巴勒斯坦的主要产品，所以显然全地都要休息。
12 “六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。
这里重复第四条诫命，是为了进一步表显它的仁慈性质。圣地的大多数外籍人口都从事辛苦的劳动（见代下2:17,18），所以这里特别提到了“寄居的”人。
13 “凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。”
为了防止偶像崇拜，上帝的子民甚至连异教神明的名字也不要提。这一禁令所依据的原则是熟悉罪恶往往会导致参与罪恶。如果执行这个吩咐，就会完全消除偶像崇拜的危险。值得注意的是摩西本人很少提到异教神明的名字。以后的圣经作者和先知为了如实记录以色列人的历史或谴责偶像崇拜，有时不得不提到别神的名字。现代的广告商知道重复商标名称的价值，所以故意千方百计在公众面前展示产品的名称。凡希望保持自己纯正圣洁的人都应当记住：表达会加深印象。
14 “一年三次，你要向我守节。
第14-17节记录了有关宗教节日的律法。所有古代的异教宗教都有一年一度的节日，来记念他们神明所谓的恩惠。百姓聚在一起，形成庞大的集会，彼此鼓舞振奋，产生比平时更大的热情和更衷心的感恩。这种节期埃及很频繁，在宗教生活中占有重要的地位。
亚伯拉罕的家族在美索不达米亚可能遵守过这样的节期。耶和华现在规定了这三个节期以鼓舞人们的宗教热情。这些节期必须：一，既是农业性的也是历史性的，既与季节有关，又与国家生活的重大事件有关；二，只在一个地点遵守，就是帐幕的所在地；三，由全体男丁参加（第17节；见利23:2注释）。
15 你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。
除酵节。这个初春的节期是在亚笔月（尼散月）大麦开始收割的时候，以逾越节和圣会开始，持续七天，以另一个圣会结束（利23:5-8）。在这七天中要吃无酵饼，以记念当年匆匆离开埃及（出12:33,34,39）。酵象征着罪恶和过失（太16:6,11,12；林前5:6-8）。无酵饼象征着那作为生命之粮的无罪之主（约6:35,48,51）。一捆新大麦，作为初熟的收获，在耶和华面前被献为摇祭（利23:9-14）。“所定的日期”是正月，即尼散月十五日（利23:6）。这个以逾越节开始的节期预表罪人借着基督的死从罪中得救。当救主在髑髅地献上自己时，守逾越节就不再有意义了，因为逾越节所预表的就是惦（林前5:7）。设立圣餐礼也是纪念这件事（路22:14-20）。
谁也不可空手朝见我。过节的人要带给耶和华乐意的奉献。一个东方人是不会空手不带礼物见上司的；以色列人在朝见神权国度的王耶和华时也不例外。
16 又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。
收割节。从大麦捆被献之日起，要计算五十天（利23:15-21）。第五十天称为“七七节”，因为它离逾越节正好七整周。在新约时代，它被称为“五旬节”，源于一个表示“第五十”的希腊词语。纪念该节是在我们的五月或六月初，春季庄稼收割的时候。为了表达对收成的感恩，要用酵烤两个饼献在上帝面前（利23:17）。这是一个喜庆的场合（申16:9-11）。犹太教的传统将这个节日与颁布律法联系在一起，因为那是在以色列人离开埃及以后约五十天发生的（见出19:1-16），而五旬节的目的之一就是记念律法的颁布。对于使徒时代的基督徒而言，这也是记念五旬节圣灵的沛降。那时年幼的教会正在收聚福音初熟的果子（徒2:1-12,41）。
劳碌得来初熟之物。指 “所收的”，而不是“节”。
在年底。即在农业和民用年度的年底，收藏好粮食以后。
收藏节。在别处一般称为“住棚节”，因为百姓要为自己支搭帐棚，好住在里面守节（利23:33-36；申16:13-15；31:10；约7:2）。这个为期八天的节日是从提斯利月十五日开始的，那是在十月底或十一月初。橄榄和葡萄已经收获。该节的开始和结束都要有圣会。这是一个欢乐和感恩的节日，为庆祝秋季的最后收成，纪念以色列人从埃及安全地迁到巴勒斯坦。另外他们几天前刚度过赎罪大日，获得了他们的罪将不再被记念的保证。他们已经与上帝和好，现在完全可以承认惦的良善，并因惦的仁慈而赞美惦。住棚节不仅回顾旷野的飘流，而且和收割节一样，展望地上庄稼的大收成（《先祖与先知》第540,541页）。在被掳时期，人们显然疏忽了这个节日，但到了尼希米的时代，人们又高高兴兴地遵守了（尼8:13-18）。
17 一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。
巴勒斯坦是一个不到
18 “不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。
祭牲就是逾越节的羔羊，因为禁止“有酵的饼”以及羔羊的任何部位都不得“留到早晨”的规定只与这种祭有关（出12:1-11；申16:1-5）。逾越节的羔羊是一切祭物中最重要的，因为它预表逾越节的真羔羊基督（林前5:7）的牺牲。故上帝称之为“我的祭牲”。
19 “地里首先初熟之物要送到耶和华你上帝的殿。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”
首先初熟之物。指初熟之物中“至好的”（民18:12），或指“初熟的”果子（民18:13）。正如这些“地里”出产的初熟之物被带到上帝面前，基督也将自己献给天父作为复活收成的初熟果子（约20:17；林前15:20-23）。
耶和华你上帝的殿。即“耶和华你上帝所选择要安置惦名的地方”（申26:2；12:5, 11, 14；16:16），指的圣所和后来的圣殿。
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。从与塞普路斯岛相对的叙利亚沿海城市沙姆拉角，即古代的乌加列出土的文献显示，用羊羔母奶煮羊羔祭牲是迦南人宗教仪式上的一种做法。上帝可能是为了避免这一异教礼仪，才禁止惦的百姓这么做的。
20 “看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。
我差遣使者。在“约书”的这几节结束语中（第10-31节），我们可以看到在百姓遵守其要求的前提下上帝所要实现的应许。上帝总是以“所要得的赏赐”（来11:26）来鼓励我们。这些应许是有条件的，因为只有当惦的百姓顺服惦的时候，惦才能赐福给他们。“使者”显然指“立约的使者”（玛3:1），就是基督（《先祖与先知》第252,311页）。Mal'ak既可译为“天使”，也可译为“使者”。基督永远是上帝派往以色列的使者（《先祖与先知》第366页），并以这样的身份向他们传达有关上帝品格，旨意和慈爱的知识（创22:1,10-12；出32:34；赛63:7-9；玛3:1；约8:56-58；提前2:5）。
在路上。不但指地理方面的引导（出23:23；32:34）也是指在属灵方面引导他们行走义路（出33:9；申31:15）。
到……的地方去。指巴勒斯坦，也间接地指巴勒斯坦所预表的得救之人的家乡（见约14:1-3）。
21 他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（或作：违背）他，因为他必不赦免你们的过犯。
惦是奉我名来的。在这里神格中的第一位，即圣父谈到神格中的第二位，就是惦的儿子。这句话暗示奉上帝之名的“使者”和上帝自己是平等的（见约1:1-3,14；西1:13-19；来1:8）。
惦必不赦免。这不是说上帝真的不会赦免，因为上帝的爱保证了惦的赦免（诗32:5；103:10-12；赛63:7-9；约壹1:9）。这是用典型的东方语气强调上帝无限的公义与圣洁（见出34:7）。
22 “你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。
23 “我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。
迦南本土“七国的民”除了革迦撒人以外，这里都提到了（申7:1；书3:10；24:11）。“将他们剪除”就是消灭他们的民族，而不是指个人，因为个人还是有可能被感化接受以色列人的信仰的（撒下23:39；24:18-25；代下8:7-9）。
24 你不可跪拜他们的神，不可事奉它，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。
不可跪拜。必须记住，这些异教民族偶像崇拜是极其淫荡和卑劣的。有些异教神明的礼拜仪式被献人祭所败坏，被卖淫行为所玷污。这些民族已经恶贯满盈了（见创15:16）。他们承受到上帝的全部忿怒，是不足为怪的（见创15:16注释）。
他们的柱像。直译为“他们的柱子”（见创28:18注释）。
25 你们要事奉耶和华你们的上帝，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。
健康的生活方式十分有益于保护人免患身体，思想和心灵方面的疾病。反之，虔敬也会促进身体的键康（见《历代愿望》第827页）。
26 你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目。
这既是健康生活方式的结果，也可能是上帝恩惠和眷顾特别干预的结果。不会有早产，也暗示不会有夭折。
27 凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。
关于这个应许的应验，见民22:3；书2:9,11；9:24。以色列人的仇敌确实转身溃败了（民21:3,24,35；书8:20-24；10:10,11）。如果以色列人继续完全地顺从上帝，上帝就会彻底地毁灭迦南各民族的势力。
28 我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。
有人理解为真正的黄蜂，也有人认为是寓指埃及人，他们在约书亚和士师的时代不断入侵巴勒斯坦；或者指迦南人的恐惧（书2:9；见书6章补充注释；见书24:12注释）。
29 我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。
虽然人缺乏耐心，上帝却有奇妙恒久的忍耐（彼后3:9）。迦南各民族不会一下子都赶出去，免得：一，土地因没有足够的人照料而荒芜；二，野兽增多为患。当北方的以色列国因十个支派被掳而失去人口时，狮子明显地增多了，四处袭击剩下的少数人（王下17:24,25）。法普战争以后，法国的许多地区狼群增加。这些民族没有立刻被赶出去的另一个原因，就是上帝想要“试验”以色列人，看他们是否顺从惦（士2:21-23）。
30 我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。
31 我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。
定你的境界。直到四百年后，在大卫和所罗门的统治下才达到这些境界（王上4:21,24；代下9:26）。摩西在这里明确了上帝向亚伯拉罕所发的应许（创15:18）。所罗门是一个“太平的人”（代上22:8），所以帝国的扩张工作一定是大卫所完成的（撒下8:3-15；10:6-19；王上5:3；代上22:8）。
大河。就是幼发拉底河。它是旧约时代著名的“大河”（见创15:18；申1:7）。
将他们……撵出去。许多迦南人无疑被迫向北迁移，可能与赫梯王国联合。该王国曾与埃及和亚述帝国顽强对抗达数世纪之久。
32 不可和他们并他们的神立约。
“约书”的结尾和开头一样，都是严肃地吩咐不可拜偶像（出20:23）。以色列人后来的历史表明，这种反复的警告是多么重要，上帝关注他们避免这种错误，又是何等的必要。不幸这种警告没有发挥作用（王下17:7-18）。由于当时一般的和约都含有双方神明的认可，以及尊崇这些神明的话语，与外邦人立约就意味着承认他们的神。
33 他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”
这个吩咐当然不包括接受以色列人信仰的人，也不包括受奴役的外邦人（见书9:27）。
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