我们来到出埃及记一处十分显著的部分。我们看过 神施行惦完全的恩典，来临救赎惦的百姓。 神带领百姓离开埃及地，首先救他们脱离法老的手，然后是亚玛力人的手。再者，我们看过吗哪，预表基督从天上降临；那磐石预表基督为百姓被击打；那涌流的泉预表圣灵赐下来。随之而来，是一引人注目、美好的秩序，一帧将来荣耀的图画。它分为三大部分，就「是犹太人、是希利尼人、是 神的教会。」
摩西被他弟兄拒绝的一段岁月， 神领他远离众弟兄，给他一位妻子（与他同被拒绝的伴侣）。我们在本书第二章看见摩西与这位新妇的关系。摩西是她的「血郎」，这正是基督与教会的关系。她与基督的关系基于死亡和复活，并且她蒙召，要与基督相交，认识惦的受苦。我们知道，在以色列人的不信和基督被拒绝的岁月中，教会蒙呼召出来。直等到教会按 神的计划圆满，并且「等到外邦人的数目添满了」，以色列人就会再蒙怜悯。
古时西坡拉和以色列人的境遇也一样。摩西接受差派，要领以色列人脱离为奴之地的时候，他先把妻子打发回父家去。当以色列人完全脱离埃及地后，我们读到下面一段记载。第二至十二节：「摩西的岳父米甸祭司叶忒罗……便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的；又带着西坡拉的两个儿子，—个名叫革舜，因为摩西说：我在外邦作了寄居的。一个名叫以利以谢，因为他说：我父亲的 神帮助了我，救我脱离法老的刀。摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子，来到 神的山，就是摩西在旷野安营的地方。他对摩西说：我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子，来到你这里。摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。叶忒罗说：耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下放出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万 神都大。摩西的岳父叶忒罗，把燔祭和平安祭献给 神，亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在 神面前吃饭。」
这段记载令人悠然 神住。全会众在得胜的地位上来到 神面前，有外邦人献上祭性；此外，有拯救者的新妇和 神所赐的儿子，都一同出现。换言之，这景象明显预表将来的国度。「耶和华…要赐下恩惠和荣耀。」（诗八十四:11）我们在本书中已看过很多「恩惠」的作为，而在这段记载，圣灵把一帧「荣耀」的图画陈设在我们面前。这帧图画尤其重要，它显示了将来荣耀的不同要点。
「犹太人、希利尼人、 神的教会」有圣经划定的区别，不能忽视。这是 神启示惦圣洁话语时的完整真理范围。使徒保罗打开教会的奥秘，指明这些区别早已存在，直到千禧年时代。故此，这位属灵的圣经学生，心中都敬重这些区别。
使徒保罗在以弗所书清楚的教导我们，教会的奥秘在以前的世代没有叫人知道，而 神向他启示了。虽然从前没有直接的启示，但是也有预表的事例。比方，约瑟娶了埃及女子为妻，摩西则娶了埃提阿伯的女子为妻。预表和真理的影儿有别于直接、正面的启示。教会的伟大奥秘一直隐藏，直至基督赐下属天的荣光，向大数的扫罗启示。故此，人们要从律法、先知、和诗篇中寻求这奥秘的完备启示，只会徒劳无功。然而，他们在以弗所书清楚看见这启示，就能够从中得益，探索它在旧约中的预表。
因此，本章的首段正记载了千禧年的景象。一切荣耀的景象都陈列我们眼前。「犹太人」是耶和华信实、怜悯、权能的地上见证，他们在以往的世代，今天、明天、永世的日子里都要见证这些事。「外邦人」阅读 神对待犹太人的书卷，深得当中的教训，要引述这特蒙拣选之百姓的奇妙历史。「自从开国以来那民极其可畏。」（赛十八:2）他看见王位王国的倾复（列国都被震撼），万人万事万物都要退让，好叫耶和华所爱的百姓尊大。那外邦人说：「我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万 神都大。」这就是那「外邦人」看见犹大人历史时所要承认的。
最后，西坡拉预表整体的「 神的教会」，而西坡拉的儿子则预表个别的肢体。他们与拯救者有密切的关系，一切都完备。我们会求证，答案是：「我好象对明白人说的，你们要审察我的话。」（林前十:15）我们从不能依据预表来论定教训，但当教训从预表看到，只要准确判断研读，就能得益处。然而，属灵的悟性在任何情况也需要，不论是明白教训，或是分辨预表。「然而属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」（林前二:14）
从第十三节至本章末，记载选立领袖，协助摩西治理会众中的事。这是叶忒罗提议的，他怕摩西因劳苦而「疲惫」。我们来看民数记第十一章记载关乎选立七十位长老的事，必能从中得教训。我们看见摩西面对在百姓中的沉重责任，心灵受压，因此，他诉出心中的苦况。「摩西对耶和华说：你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。……管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。」（民十一:11-15）
在这段话里，摩西明显失去了他本有的尊贵。 神既喜悦他作独一的器皿，管理会众，这只是额外的赐恩，给他更大的尊荣和特权。对，责任的确重大，但信心看 神有足够的恩典。然而，摩西的心失败了（他曾是蒙福的仆人），他说：「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。」但 神并没有叫他独自承担，因为 神与他同在，这些事对 神并不沉重。其实是 神承担一切，摩西只是器皿。就如他的杖在他手里，他只是 神的器皿。基督的仆人常在这事上失败，而且失败得很严重，因为他们只披上谦卑的外貌。看来是不信任自己，心里很卑微，畏缩重大的责任。但我们只须问：这责任是 神加上的吗？若是， 神必定与我们一同承担。有 神与我同在，我就能够承担任问事；有 神同在，泰山会径如鸿毛；没有 神同在，鸿毛会重如泰山。人苦心意虚夸，冲上前背起 神没有要求他的担子，他肯定会被压在重担之下。 神若把担子交托他， 神必使他胜任，给他力量去承担。
谦卑的果子从不使人背离 神所选派的职分，相反，最深切的谦卑会叫人愿意留下来，单纯的倚靠 神。我们因无能力而退缩，必然是看重自我。 神不会按人的能力召人事奉惦，只会按惦的大能行事。故此。除非我是满脑子自我，或是正面的不信 神，否则我不必以责任太重为理由，放弃事奉的职分和见证。一切能力从 神而来，无论能力是藉一个人显出，或藉七十人显出，也没有分别，能力仍然一样。但一人若拒绝这分尊荣，他就失诸交臂。若然百姓不信 神为他们承担， 神就不会勉强他们处尊贵之位。那使人离开尊贵、跌至不信的路，常向人敞开。
摩西就是陷在其中。他埋怨重担，重担就从他面前撒去。但是 神让他背负那担子，本是他的尊贵。「耶和华对摩西说：你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老，和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。」（民十一:16-17）没有新的能力赐下，仍然是降于他身上的灵，无论是他一人，或是七十人。七十个人在肉体中的价值，不比一个人为大。「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。」（约六:63）在能力方面，摩西没有得益；但在尊贵方面，摩西在这次行动中损失甚大。
民数记第十一章末段记载摩西发出不信的怨言，招致耶和华严厉的责备。「耶和华的膀臂岂是缩短了么？现在要看我的话，向你应验不应验。」（民十一:23）读者可比较第十一至十五节及第廿一至廿二节，就看见一个明显而严肃的关系。摩西基于自己的软弱，畏缩责任，以致猜疑 神充足和完备的资源。整件事是每位基督仆人的宝贵功课，因他会被引诱，感觉自己在工作中孤单、背重担。愿有这种想法的人知道，在圣灵工作的地方，一只器皿与七十只器皿的效率不分上下；但在圣灵不工作的地方，七十只器皿也不会比一只器皿更有价值。一切全凭圣灵的能力，有圣灵同在，一个人能作一切、忍受一切、维持一切；没有圣灵同在，七十人也一事无成。愿那单独作工的仆人谨记。唯有圣灵的同在和能力，才能叫他下沉的心得安慰鼓励；他不必抱怨担子沉重，或叹息要与人分工分劳。 神若叫一人得尊贵，给他极多极大的工作，愿他在当中喜乐，不发怨言；因为他一发怨言，那分尊贵就很快的失去了。 神不会找不着器皿的， 神能够从石头中兴起亚伯拉罕的子孙，并且 神能使用惦的器皿，成就荣耀的工作。
噢！我们要有事奉 神的心！一个忍耐、谦卑、虚己、奉献的心！要有一个心，准备在众人中事奉，也准备单独地事奉。这个心满有基督的爱，在事奉中享受大喜乐，不管事奉的范围和本质。今天的日子极需要有这样心志事奉的人，愿圣灵激励我们的心，更深切的感受主耶稣之名的宝贵，使我们格外明白惦的名，更全面清楚的回应惦不变的爱！
