第一至二节：「以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：给我们水喝吧。摩西对他们说：你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？」我们认识自己心中的恶，就不会诧异以色列人为何不感受耶和华良善、信实、和大能的作为。他们刚看见从天上赐下来的粮食，喂饱在旷野里的六十万人（按：以男丁计算），这时，竟「几乎要拿石头打死」摩西，原因是他领他们走进旷野，叫他们渴死。除了 神无限的恩典，不能有胜过人心的不信和极恶的了。人的恶性与日俱增，人惟有在 神的恩典下寻得解放。以色列人若直接从埃及进入迦南地，他们必不会显出心中的可悲状况；而他们也不会被看为与我们同类。他们在荒漠飘流了四十年，给我们的忠告、劝诫、和教训，那是十分有益的。其中一项主要的功课，是人心有不愿信靠 神的倾向。简单的说，在人看来，除了 神，什么都行。它竟倚靠人陈腐的资料，而不肯投靠全能、全智者的膀臂，和 神无限的恩典。一片细小的乌云竟足以遮盖惦的脸光。所以，它要称为「不信的恶心」，常「把永生 神离弃了」。（来三:12）
在本章和前一章中，我们看见不信的人所提出的问题。它们正是我们每天生活所听见的：「我们吃什么？喝什么？」百姓在旷野，所以没有发问：「我们穿什么？」旷野的问题是：「什么？」「哪里？」「如何？」信心有一个简单，但概括三个问题的答案： 神！既宝贵又完全的答案！噢！愿笔者与读者更全面的认识这答案的能力和完美！当我们在试炼中，我们必须谨记：「你们所遇见的试探。无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十:13）我们进入试炼，可以相信试炼后必有出路。我们所需要的是一颗破碎的心和专一仰望的眼睛。
第四至六节：「摩西就呼求耶和华说：我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。耶和华对摩西说：你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。」这样， 神完全的恩典就满足了一切。每一次埋怨，都带来恩典的显露。那清新的泉水涌流自被击打的磐石。（圣灵的美丽预表，也就是基督已成就的牺牲之成果。）在第十六章，我们看见基督的预表，就是从天上降下来，赐生命给世人的吗哪。在本章，我们看见圣灵的预表，就是根据基督已成就的工作浇灌下来的活水。「所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。」（林前十:4）磐石未被击打，谁能有水喝呢？以色列人会注视那磐石，直至渴死，但 神的杖击打之前，磐石不能流出泉水。这是明显的事。主耶稣基督是 神慈爱计划和怜悯的依归及基础，一切福分从基督流到各人身上。恩典的泉从「 神的羔羊」涌流出来，而羔羊必要先被杀。（一切福分显现之前，十字架的工作必须先成就。）耶和华的手击打万古磐石，永爱的门便大开，圣灵的见证叫灭亡的罪人来「多多的喝」，自由的尽喝。「圣灵的恩赐」是 神儿子已成就工作的结果。直至基督成就完全公义，满足一切圣洁的要求，彰显尊荣律法，败坏死亡权势，夺去坟墓的得胜，坐在高天至大者的右边，那「父所应许的」才能应验赐下来。基督完成了这些工作后，「升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下么？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）」（弗四:8-10）
这是教会永远平安、福气、和荣耀的真正基础。磐石一日未被击打，泉水仍是闭塞，人仍得不着什么。人手能从磐石里引出水源吗？同样，人的义能保证什么，能打开 神爱的闸门吗？这真的测试人的本质。人不能凭自己的行为、言语、感觉，作为圣灵使命的根据。让人作人的事，这工作人断不能作。然而我们感谢 神，基督已成就这工作。真磐石已被击打，凉快的泉水随随流出，干渴的灵魂从中得水喝。基督说：「我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约四:14）再看：「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」（约七:37-39；比较：徒十九:2）
因此，吗哪预表基督；从磐石里涌流出来的泉水预表圣灵。「你若知道 神的恩赐（就是基督）……你必早求他，他也必早给了你活水（就是圣灵）。」（约四:10）
这就是被击打的磐石对属灵人的教训。但那里的地名很有意思，叫人知道人心中的不信。第七节：「他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：耶和华在我们中间不是。」经过耶和华再次同在的明证和确据，人心仍深存不信的意念，提出如此问题，他们实在是试探 神。而犹太人也如此。基督在他们中间的日子，他们求惦从天上显神迹，要试探惦。信心从不这样行，它相信、享受 神的同在；不是凭神迹，乃是凭 神的知识。信心知道惦同在，也就享受惦的同在。主啊，赐我们无伪的信！
我们要来看另一点。第八至九节：「那时亚玛力人来在利非订，和以色列人手战。摩西对约书亚说：你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着 神的杖，站在山顶上。」圣灵的恩赐引领人手战。光明与黑暗争战，叱责黑暗。一切若都黑暗，就没有争战了；但最细小的争战，都表明光的存在。「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」（加五:17）本章的记载就是这样：磐石被击打，泉水从中流出来；随即我们读到：「那时亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。」
这是以色列人第一次与外来敌人争战。一直以来，都是耶和华为他们争战。第十四章十四节：「耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。」但这次的话是：「选出人来」。对， 神必在以色列人中争战，正如从前为他们争战一样。但这里的预表和真体另有所指。我们知道基督为我们争战，圣灵在我们中间一同争战，二者有大别。感谢 神，前者是已获得的胜利，已有荣耀、永远的保障。反之，后者仍然在进行。
法老和亚玛力人代表两种不同的权势和影响力。法老代表以色列人从埃及被拯救的拦阻，亚玛力人代表以色列人在旷野与 神同行的拦阻。法老用埃及的事物阻止以色列人事奉耶和华，所以，他预表撒但利用「这罪恶的世代」，敌挡 神的百姓。另一方，亚玛力人预表肉体。亚玛力是以扫的孙，以扫喜欢浓汤，不要长子名分。（参看：创卅六:12）以色别人经过「云里海里」的浸后，他们的首先敌人是亚玛力人，而这些事实要验明亚玛力人的本质。此外，我们知道扫罗失去以色列的国位，原因是他未能灭绝亚玛力人。（参看撒母耳记上第十五章）另外，哈曼是圣经最后记载的一位亚玛力人。他披挂在木架上，因为他设恶计，陷害以色列的子孙。（参看以斯帖记）没有一个亚玛力人获准进入耶和华的会众中。在本章末段，耶和华宣布，必世世代代和亚玛力人争战。
这一切的情景，叫我们看见一个概括的事实，就是亚玛力人预表肉体。亚玛力人和以色别人争战，并亚玛力与磐石流出泉水后的关系最显著，最有教导意义。信徒与自己的恶性情相争，原因是他有了新性情，圣灵居住在他里面。以色列人站在救赎的大能地位上，又尝过「灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵磐石」后，他们的争战便开始了。他们遇见亚玛力人之前，无事可作。他们没有对抗法老，没有破坏埃及的权势，或劈断奴隶的链锁。他们没有分开红海，把法老大军灭于浪涛中。他们没有使粮食从天降临，或从磐石中取出泉水；他们全没有作过这些事，而他们实在也不能作。但今天他们蒙吩咐，要与亚玛力人争战。从前一切的争战都是耶和华和仇敌对垒的，他们「只管站住」，注意耶和华伸出得胜、大能的膀臂，和享受得胜的美果。耶和华已为他们争战了，今天，惦要在他们中间，藉着他们争战。
故此， 神的教会也是这样。基督独自为她打了胜仗，建立了她的永远平安和福气。惦独自在十字架上，也独自在坟墓里，教会要站在一旁。她怎能在那里呢？她怎样征服撒但、忍受 神的震怒、拔去死亡的毒钩呢？不可能。那里的事，罪人不能染指。但救他们的主就能了。惦独自背起他们沉重的罪担，藉着惦一次永远的献上，就永远除掉罪担。由于子 神已成就的救赎，圣灵 神从父 神那里来到地上，整体地居住在教会中，也个别地居住在肢体里面。
今天，圣灵因着基督的死和复活，居住在我们中间，我们的争战也开始了。基督已经为我们争战了，圣灵今天要在我们中间争战。我们享受了基督的战胜品后，就前来与仇敌正面争战。我们感到欣慰，因为我们进入战场之先，已经是战胜者。信徒唱着凯歌进战场：「感谢 神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。」（林前十五:57）所以，我们争战不象无定向的，也不象打空气。我们是攻克已身，叫身服我。（参看：林前九:26-27）「靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」（罗八:37）我们靠着那恩典，使肉体不能在我们身上为王。（参看罗马书第六章）律法若是「罪的权势」，恩典就要使罪软弱下来。前者让罪有权势辖制我们，后者让我们有能力胜过罪。
第九至十三节：「摩西对约书亚说：你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着 神的杖，站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦、与户珥，都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。」
这段经文指出两件明显的事，就是争战与代求。至灵在我们中间打大能之仗的时候，基督在高天上为我们代求，二者同一时间进行。当我们凭信心进入基督为我们的代求里，我们就与自己罪恶的天性争战。
有些人故意忽视基督徒与肉体争战的事实。他们看重生为完全的改变，或说更新了旧天性。依此理，信徒并没有争战的必要。我的旧性情若更新了，我有什么可争呢？没有。但在我的里头。就是我的旧天性，没有更新了。既然在里头的没有反应，在外边的就不能作什么。人的肉体完全改变了，世界就没有悦人的地方，撒但也找不到可利用的人。对于持着上述论点的人，看来他们忘记了亚玛力人在 神百姓历史中的影响。以色列人若以为法老大军已经败亡，他们的争战结束了，当亚玛力人来临的时候，他们会变得可怜可哀了。事实上，战事刚开始。故此，信徒情况也一样，因为「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」（林前十:11）人的旧天性若更新了，就不需要预表、「鉴戒」、「警戒」了。这样的人并不需要 神恩惠的供应，就是那些为惦国度子民预备的。
圣经清楚的教导我们，信徒身上有亚玛力人的记号，就是「肉体」、「旧人」，和「属肉体的人」。（罗六:6；八:7；加五:17）基督徒若因为自己的罪恶天性而心感不安，他不但使自己甚不喜乐，而且夺去他对付仇敌的优势。肉体存在信徒身上，直至肉身生命完结。圣灵完全晓得它的存在，这我们可从新约书信中看到。「所以不要容罪在你们必死的身上作王。」（罗六:12）信徒身上若没有肉体存在，这节经文的观念就完全不成立了；人里头若没有罪存在，就不必劝人不要容罪作王了。存在和作王，二者的区别很大。罪会存在信徒里头，但罪在不信的人身上作王。
然而，罪虽在我们里头，但我们感谢 神，我们有一能力的律胜过它。「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗六:14）藉着十字架的血，恩典把罪除去，坚立我们的得胜，赐我们能力制伏它。
我们已经向罪死了，因此，罪不能对我们有要求。死了的人已脱离罪称义。「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」（罗六:6）「约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。」全得胜了，耶和华的旌旗在大军中飘扬，其上有一甘甜、振奋人心的名「耶和华尼西」，就是耶和华是我旌旗的意思。得胜的确据和赦免的确据一样完全，都是根据耶稣死而复活的伟大事实。信徒在这真理的能力中，享清洁的良心和制伏里头罪的平安。基督的死亡已经解答了 神对我们罪的要求，惦的复活成为能力的源头，藉以面对日后一切的争战。惦为我们死了，今天活在我们心里。前者赐我们平安，后者赐我们能力。
我们来看摩西在山顶上和基督在宝座上的对比，要从中得造就。我们伟大的代求者，惦的手从未有发沉，惦的代求从不移动。「惦是长远活着，替他们祈求。」（来七:25）惦的代求从未停顿，一直维持。基督在 神公义的大能中，坐在高天的宝座上；惦按着惦的丰富和惦无限完美的作为，为我们成就一切。惦双手不会发沉，也不要人来扶住。基于惦的完全牺牲，惦成为完全的中保。惦给我们穿上惦的完全，把我们带到 神面前。我们虽会面上蒙灰，但圣灵要向我们作见证：基督为我们在 神面前作了什么，和我们在惦里面得了什么。「你们就不属肉体，乃属圣灵了。」（罗八:9）按着我们的情况，我们是在肉身之中，但按着我们的地位原则，我们不是在肉体之中。此外，虽然我们向肉体是死的，但是肉体在我们里头；然而我们不在肉体之中，因为我们已经与基督同在。
我们另看，摩西在山顶上有耶和华的仗在手中（他曾用这杖击打磐石）。这杖象征 神的权能，是同样显在救赎和代求中。基督已成就救赎的工作，坐在天上惦的宝座上，差下圣灵代替惦与教会同在。所以，基督的工作和圣灵的工作是不可分割的， 神的权能显在二者之中。
