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帐幕就是会幕（出卅九32），是代表神在他百姓中间居住，也是神与人相会的地方（出廿五8、22，计九42，卅36）。神对于建造会幕的重视和详细指示，表明其中有极重要的属灵意义和深远的价值，至少有以下几方面的意义：
1．圣所象征神在天上的荣耀宝座（诗一0三19；耶十七12；启四2）。在天上有神的真帐幕，地上的帐幕是天上的形状和影像（来八2-5，九23；启六9，七15，八3，十一19，十四17，十五5，十六1），因此要照山上所指示的样式制造，与属世的样式完全不同，乃是要按神永远的计划作成。
2．会幕代表神在地上的居所。神真正的居所虽然在天上，但也延伸到地上（出十五13、17。赛六l～3）。神愿意住在他百姓的中间，在地上有他名的所在地（王上八13、17、27、29：出廿五8），成为以色列人一切居住、敬拜和生活的中心（民二2；代下六20-21），也是神与人关系中最完整和集中的启示。
3．会幕是圣殿的前身，是神暂时的居所。圣殿象征神永久的居所，会幕代表神在今世与他的子民同在、同行。圣殿是表明神将来与他的子民同住，外表虽有所不同，内里却是一样，后来所罗门所造的圣殿仍然是代表性和象征性的，并不是所代表的实际（徒七47-49）。会幕也作神的殿（撒上一9；诗五7），其用意和作用是相同的，在世成为神的见证，叫世人也能认识他。
4．会幕最重要的意义是预表基督，道成肉身、支搭帐棚在人间，代表神与人同在（约一14，—21；提前三16）。关于基督的身位。道路、职任、工作都描述得非常清楚。会幕的器件正好排列成一十字架形，会幕的器件也都是预表基督，如全本圣经都是启示基督一样。唯独基督是形体，是本物的真像（西二17；来十1）。
5. 会幕和圣殿也预表新约的教会，即基督的身体，是神藉圣灵居住的所在（林前三16，弗一23，二20-22）。信徒个人也是神的殿和圣灵的居所，又是基督的肢体（约十四16；林前六19，十—27；林后六16；弗五30；彼前二5）。建立教会，其实就是建立基督在教会中（加四19；弗四12-13）。
6．会幕的排列、构造、层次、路径、礼仪、器件、安排、功用等。都有属灵的意义，用来说明神永远的计划、基督的道路、救恩的目的、圣灵的工作、事奉的法则、教会的建立、工作的依据、以及提供对许多真理和教训的印证和说明，特别是对神自己和他的旨意及其性情的启示，使我们更认识地。会幕三层预表着我们属灵的经历及敬拜的路径。（诗廿七4、8；林后三18；弗二13；西一28；来十19-22。约壹一3）。
7．帐幕是将来圣城新耶路撒冷的预象和缩影（启廿一2-3）。会-幕既预表基督，所以一切有关神的事，包括亲近神、敬拜神、事奉神等都在会幕里，也就是必须在基督里。总的目的是在基督里把各人完完全全地引到神面前（西一28）。
会幕的一切都要照着神所指示的样式，今天是记在圣经里，按圣灵的启示进行和完成（出廿五9；林前二9-10，三48）。建造会幕犹如建造教会的蓝图，当从其中得到启示、吸取教训，绝不能忽略新约是实体，因此更必须按神的旨意而建造。
1．命造会幕（出廿五～廿七）
（1）神的召示（出廿五1-9）
摩西第一次上西乃山，传下了十诫、典章、律例（出十九～廿三），并立了约，以后又蒙召上西乃山，先预备七天及在山上四十昼夜（出廿四），才蒙指示建造会幕，可见是极其郑重、严肃和重要。
摩西必须超过山下的百姓和山腰上的长老而进入到山顶，在云中与神同在、同住，与神有长时间的等候与亲近，方得着建造会幕的启示。山下、山腰、山上代表着三种信徒与神的关系、交通和祷告，有不同的层次；正如会幕有三个进深的部份，即外院、圣所和至圣所。或像来到西乃山、加略山和锡安山一样，越接近神，就越敬畏神，且越能蒙神的喜悦和指示（诗廿4-5、12、14）。
a．人的奉献
神的一切计划工作是与人有关的，他愿人有分在其中。神不愿意勉强人，作他所不愿意作的，神愿意人能自动甘心乐意地与神同工，成就他的旨意，这样才有和谐、喜悦和相爱。为此，神造会幕是要叫以色列人送礼物来，凡甘心乐意地可以收下，不是征收或强迫的，到了将来建成时，百姓要喜乐，因为自己也有一分（代上廿九14、19；林后八3-4、12，九2，7）。
所收的礼物是照会幕所须的各种材料，不是制成的物品，那是不合用的，也不能用的，必须照神的意思和指示来制造会幕和其中一切的器具（出廿五9、40，廿七8）。
今天建造教会也是如此，神只要原材料，由神加工制造，而不要人的制品；凡出于人的智慧、方法，和世上有的物件、形状与样式都不能带进来，摆在神的教会和工作中。人意不能代替神的旨意、指示和话语，神旨之外，建造无益。所送的材料各有意义，都是建造会幕要用的，是属神的、属天的，代表基督和圣灵。
b．制造目的
神命令造圣所的目的是叫神可以住在以色列人中间（出廿五8），让那位看不见的神藉着具体的事物，可以向人显示他的旨意和荣耀，以及他圣洁、公义、慈爱、信实的本性。所以圣所使人更认识神，亲近圣所使人更亲近神，爱神的圣所表示更爱神，这正预表基督来到世上就是神与人同在（太一23）。他将父完全、丰富、荣耀的形像彰显出来（约一14、18），使人藉着他可以认识神、亲近神、享受神，因为神的奥秘就是基督，神本性一切的丰富部有形有体的居住在基督里面（西一19，二2-3、9）
（2）约柜（出廿五10-22）
神指示制造会幕和其中的器具是从约柜开始，也就是说神是宇宙万有的中心，一切计划、旨意和恩典都是从神来的。他是一切之始，因为约柜代表神的宝座（赛六1；耶十七12；结四十三7），是他显尊贵、能力和掌权的地方（民十35-36；书三11；诗一三二8），是代替神的同在、神的荣耀和他的面（撒上四22）。神藉约柜来领导、管治、保护和制胜仇敌（书三4，14，六4-5），我们走今日旷野的路也是靠他的同在。
约柜更是代表神的儿子基督，他是那位坐在荣耀宝座上的神，道成肉身成为人且住在人间，有神人两性。所以约柜是用皂荚木作的，是卑微地生长于旷野。里外包上精金，说明他虽成为人，却仍有神的本性和能力，正如经上所说，他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓二5-8）。这样，会幕的制造从约柜到祭坛，就说明了神成为人直到死在十字架上，而从约柜到祭坛为纵线，从桌子和灯台为横线，正是一个十字架的形状。十字架就是会幕的中心、源起和目的，它的背景、启示和真意就是神的爱。
金牙边代表神的荣耀，金子在圣经中代表神的尊贵，而牙边是显明种荣耀所发的光辉，基督正是神的荣耀所发出的光辉（来一3）他就是神（提前三16）。有金环安在四脚上，用杠穿在环内，以便杠 抬，这表明要高举基督，使神得荣耀（约十二32；腓二9-11；西一18）。约柜只能由祭司用肩担，不可以用牛车拉或人手扶（撒下六1-7）。二根杠是为神和基督作见证，二是见证的数目，有圣经和圣灵共同作见证（约五39，十五26），也需要人来作见证，高举基督（徒一8）。神需要抬约柜的人（书三13、17。赛五十二11），但却不能被利用（撒上四3-4、11），他能维护自己的尊荣和见证（撒上五～六）。
约柜里的两块法版，代表着神的圣洁与公义，这是神的本性，也是对人的要求。法版在约柜里正可代表基督，他说：「我来了，为要照你的旨意行，你的律法在我心里。」（诗四十7-8；来十7）他是神道的化身，神性的蕴存，法版也是神与人立约的根据和内容，都保留在基督里，得以坚定、不变不移，是人一切生活的准则和对人审判的依据。约柜又称为见证柜，即法柜（出十六34；民十七10），是基督最集中的预表，神所有的形像、旨意与目的都显在基督身上（林后四6）。
以后又将盛吗哪的金罐放进约柜里，为见证神的信实，每日供应他百姓生命的需要（哀三23；太四4，六11），神的应许在基督里（诗卅七3；林后一20）。又有亚伦发芽的杖（民十七5-10；诗一一02；来九4），代表基督的复活作为神所拣选设立的证明，并带着权柄（徒二32、36，十七31），因为生命与复活都在于他（约五25-26，十一25）。
施恩座也叫赎罪盖（罗三25），代表基督的救赎，将神审判的宝座成了施恩的宝座（诗九7；来四16）。放在柜上表明神公义的要求，因基督的宝血得到满足（利十六15），使恩典临到众人，甚至比律法还高（诗八十五9-10；罗五15-2O）。约柜是独特存在，无可并列。
在施恩座的两头用翅膀遮盖，并且脸朝下看，因为基路伯是维护神的公义和执行神审判的（创三24；诗八十九14 ），但在这里却看到了基督的宝血（弗二13；来十19）。神被称为坐在二基路伯上的神（王下十九15），神的荣耀本是在基路伯之上（结九3），基路伯与神的荣耀宝座是离不开的。施恩座是代表基督十架救赎的完成，二基路伯为此作见证（约廿12；提前三16；彼前一12）；如旧约和新约、以色列人和教会都是为基督作见证（启十九10）。
最重要的是神要在约柜及施恩座那里与人相会，在二基路伯中间说话，唯有基督十字架和所流的血成就了和平（西一20），使神人和睦（罗五1），可以进到神面前与他相亲、说话。本来神人之间的距离是那么远，差别那样大，但却在基督里与神和好（林后五18）。且能亲密相交（约壹一3；弗二13-18）。我们若要与神相会、相交，得到神的启示和话语（出廿五22），就要靠着基督到约柜及施恩座那里（民七89）。没有约柜，整个会幕是一个空的东西，任何东西都不能代替它。
以色列人如何尊重约柜、作为他们敬拜、事奉、生命、生活、倚靠、盼望的一切中心和目标，我们也应当照样对待神的儿子基督。他本来在天上神的宝座那里，却来到人间与我们同住、同行（太廿八20），甚至住在我们的心中（弗三17；西一27）。我们不能离开他，要让他作我们的主、作我们的王、作教会的头，在一切事上让他居首位。
（3）饼桌（出廿五23-3O；利廿四5-9）
约柜是在至圣所里，代表基督是神和为首的地位。桌子和灯台是在圣所里，代表基督从神那里下到世界人间。桌子的功用是为摆陈设饼，表明神藉基督对人的供应，首先是人生命所最需要的食粮供应。桌子是用皂荚木和精金制造的，和约柜的材料一样，代表基督的神人二性。神成为人，而拿撒勒的木匠竟是神的儿子，这是何等奇妙的恩典，他来了为要服事人（太廿28；路廿二27），将自己供应给我们（约十三14）。
桌子的四围和横梁上都镶着金牙边，为保守桌子上的饼不至失落，代表主也保守他的真理和话语不至落空，他的子民一个也不失落（大廿四35；约六39，十七12）。四个金环和两个杠，金子在圣经中一方面代表神性，在人方面则代表信心，就是用信心与主连在一起，用信心支取神的恩典和供应（可十一24；罗五1-5；弗二8）。二杠是为高举、维护主的真理和见证，也要用信心和爱心来持守（提后一13）。
陈设饼正如主耶稣自己所说的，他是从天上来的生命粮（约六33、35、48），为赐生命给世界，是人极其需要、不可离开的，使他们得到饱足和力量。陈设饼是用细面作的，表明他在地上过着纯净、柔细和圣洁的生活，受到磨、压、煎、熬而成为饼。他用自己的生命作成我们的粮食，他说他的肉和血是可吃、可喝的（约六55-57），让他进到我们里面，成为我们的生命和供应。同时主的桌子也是纪念他为我们舍身流血的地方，他也在他的话语里供应我们，因为他的话就是灵、就是生命（约六63）。
这是从主的方面来说，从神成为人，他在世上，特别在他的教会里，正如在圣所里对他子民的供应，作生命的饼。另外，从祭司到圣所里的事奉来说，桌子就成为奉献、感恩、将自己摆上的所在。两行十二个饼，代表新旧两约，十二使徒和以色列十二支派都蒙神的供应，也都当献给神（利廿四5-9）。每七日要更换新的，我们也要每七日从主的生命和话语里有新的领受，并且对神有新的奉献和事奉。我们都当是饼，信徒能否吃饱，在于教会能否供应对基督的认识和得着他的生命（哀三23；西三3；弗四13；约壹一1-3）。
（4）灯台（出廿五31-40，廿七20-21；利廿四1-4）
在圣所里也有灯台，代表基督到世上作人的光（约八12）。没有生命的饼不能维持生命和力量，没有生命的光就不能照明、前行。主来了成为道路、真理和生命，叫我们外面有路走，里面有力量活，也有准则可以依据。
灯台是精金作的，与施恩座一样，是完全出于神的。他是光，是照亮人的真光（约一4-9）；他在世上有如太阳的光照亮全世界，但在圣所里，在教会中却如灯台的光，不仅是一般的照亮，更是进到神面前、事奉神的光。灯台是由一块精金锤出来的，表明神的儿子基督是经过千锤百炼和许多苦难与磨练，越炼就越显出他高贵的品格，并显出神的性情，能发光。教会受逼迫也是发光为主作见证，乃不可少的。
灯台形状如一棵生命树，有座、干、杯、球、花。从主枝两旁各伸出三个旁枝，共七根代表神的七灵（赛十一2；启一4，四5，五6）。每枝又由杯、球、花接连而成，代表基督生命的经历。从下面来说，花、球、杯代表生命的成长、成熟及结果。杯如杏花，是象征着基督由死复活的经历，像亚伦的杖一样，成了初熟之果和人的福杯，中枝代表基督为元首，球代表基督生命的完全（来二10，五8-9），花代表基督生命的荣美。
另外枝子也代表基督的肢体，教会即基督的身体。后来新约的教会用七灯台来代表（启一12、20），特别是在基督升天之后，地上的光由教会供应了。教会和使徒也要有生命，要长大、成熟和死而复活的经历（腓三1O），才能为主发光（腓二15-16；太五14）。灯台的七个灯盏要互相对照，教会和信徒也是如此，并且要时常修剪（约十五l-7），才能保持明亮。但不能依人意来修剪，乃要照神意来进行。
供灯发光的清橄榄油代表圣灵。先知撒迦利亚在异象中看见灯台边有两株橄榄树，是代表两个被圣灵充满的见证人，也是两个灯台（亚四2-3、11-13；启十一3-4）。当教会的灯台被挪去的时候，教会中的得胜者要站在灯台的地位上，为主发光作见证（启二5、7。三12），这也有显明的作用（弗五13）。
祭司要经历这灯，使它常常点着（出廿七20-21），教会也要不住地发光，不能有一时刻的黑暗。灯光的强弱、明亮与祭司的经历有关（撒上三l-3），更在乎里面有没有油（太廿五8），有没有神的话（撒上三1-3；诗—一九105；箴六23）。
金灯台代表基督和他的身体—一教会，教会乃是基督加上圣灵才能发光，成为见证（启四5）。教会应当完全有神的性情、有基督的形像和圣灵的充满，这样才是一个发光的灯台，让人行在光中（诗一一九105、130）。
灯台的光可能在教会中有改变，然而基督一直是我们的光（太五14）。今天他藉着他的话、他的灵、他的生命光照我们。在永世的圣城中，他乃是城的灯（赛六十19；启廿一23）。今天教会的情况是在于有没有圣灵藉真理的启示和光照。
约柜、桌子、灯台三样物件是在至圣所和圣所里相关联的，在启示完了以后，有严肃的警告和吩咐。作这些物件都要照山上指示的样式（出廿五40），对于宣讲基督和建立教会绝不可随便。圣所是圣洁的，是分别为圣、完全属神的地方，不但不准人内，一般人也不敢人内。
（5）帐幕（出廿六l-14）
天上的天和地上的殿都不足以让神居住（代下六18；徒十七24）。摩西所造的帐幕本身，不过是真圣所的影像（来九24）和神名的居所，然而它预表的意义却极其丰富、深刻、全备，特别是关于基督和教会的居所。神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里（西二9），基督道成肉身、住在人间，特别是住在教会里，这就是会幕中心所预表的意义，同时人也藉着基督住在神的帐幕里（诗十五1，甘三6，计七4-8，六十三2，六十五4）。
帐幕代表道成肉身，住在我们中间（约一14，「住」一字原文即「支搭帐棚」之意）。帐棚共分四层，代表基督在世为人的经过，帐棚乃在地为客旅的生活（来十一9）
a．细麻幔子
它是最里面的一层，用十幅幔子连接而成，每幅长廿八肘，宽四肘，连起来共四十肘，五幅连成一大幅。在两大幅末边上作五十个钮扣及五十个金勾，相连而成代表信心的连接。
细麻幔用蓝色、紫色和朱红色的线制成，表明基督属天、尊贵、荣耀的本性，形成精细、无玷污、无瑕疵的义行，再绣上基路伯的荣美，这是神人基督的完美形像。用基督的圣性和义行来遮盖圣所，使教会披戴基督的荣美，我们在他里面成为义（加三27；林后五21），基督实在比世人更美（诗四十五2；歌五10）。
十幅是完全的，两个五幅乃是表明由神人二性合成，用金勾接连，代表以信心接受、抓住，从教会——基督的身体来说，神使以色列人和外邦人都接受了基督的救恩和生命，在基督里成为新人（弗二12-22；西三9-11），从此不可因人的天然和属世的任何原因而分开。
b山羊毛幔
它是第二层，也成为罩棚，盖在最内层之细麻幔子上，比它多一幅（每幅长度又多二肘，因而宽了四肘。第六幅在前面摺上来，表示降世为人的基督，仍常显出他本性的纯洁。用钢勾连上，是表明经过审判与磨练仍显出无罪和圣洁（约八46，十八38），他是洁白无瑕的羔羊（赛五十三7-8；约一29）。
山羊毛是比较粗糙的，以利亚和约翰都穿过毛衣（王下一8；太三4），表示过着一种朴素、仆人的生活，说明基督在世为人生活艰苦无华，甚至没有枕头地方（大八20；可六8；腓二6-7）。
C．染红公羊皮
它是第三层，作罩棚的盖。染红的皮代表神的羔羊被杀献祭（创廿二13，卅七31；出十二5-7；利十六7-10）。
d．海狗皮盖
是最外层，海狗皮，质粗硬、灰黑色，表示基督的外貌、外形，一直被藐视（赛五十二14，五十三2-3；约一46；林后五16）。
（6）竖板（廿六15-30）
先指示造帐幕，后指示造竖板。这表明基督先来，再有基督的身体、教会，一同合成神的居所（赛八14；约二21；林前三16；弗二20-22；彼前二5）。帐幕代表基督的身体、生活和经历，竖板代表属基督的人，两者联合成为基督的身体，将基督高举起来，作为元首和遮蔽（罗十二5；林前十二12-13）。竖板是用皂荚木作的，表示教会本是神从人间所选召的（徒二39，十五15-17；林前一2、26-30）：但却用金子包装，是指教会在基督里被买来属乎神，有神的性情，作神的儿女（出卅六34；彼后一4；约壹三l；启五9-10），并有基督的形像（罗八29），成为基督的身体，有基督的性情。
共有四十八块（书计一41），每块板底下有两样，插人二个带卯的银座里。这银座代表主的救赎，是我们得救的基础，我们因信站在神的救恩上，得以坚固（西一23，二5、7）。两个卯把板稳定，此乃信仰的两个基本内容，即基督的死与复活。（罗四25；西二12）
两个拐角代表主为房脚石，稳固可靠，也作为竖板正确方向的依据（赛廿八16；弗二20）。竖板紧紧相连，接成一片，表明教会的合一、圣徒的相通，联络成为一体，照神所配搭的彼此相顾、互相帮助（林前十二12-27），用爱心彼此联络（诗一三三1；弗四1-6；西三12-14）
竖板是各自独立的，但又是互相联络的，否则也不能成为圣所。照样，信徒须互相联络作肢体（罗十二5），有各自的地位，也有整体的功用。用五根横木（闩）将竖板联贯起来，代表基督赐给教会的五种恩赐，即使徒、先知、传福音的、牧师和教师，为要成全信徒各尽其职（弗四ll-12）。当中的一根最长，正如传福音的脚踪最远一样。教会应当有这五种恩赐的五种工人，当然也要有其他圣灵恩赐的人（林前十二28-31）。排斥神设立的工人，和过分高举某种恩赐、某个功能等都是不对的，应当在基督里连于元首，全身都在他里面，靠他联络得合式，叫身体增长，在爱中建立自己（弗四15-16；西二19）。因为基督是教会全体之首（西一18），不以基督为教会之首，而另有许多人作头或另有一个假头，都是可厌、可憎的。肢体离开身体，各自独立，而与别的肢体失去联络也是不能成立的。
（7）幔子（廿六31-35）
要有幔子将圣所和至圣所隔开，表明进到至圣所神的面前仍有界限和阻隔。不但人有罪不能进到神面前，人带着肉体也不能到神面前，因人见神的面不能存活（出卅三20）。神本住在人不能靠近的光里（提前六16），神是至圣的，与世人仍有分别，只有大祭司一年一次在大赎罪日独自进去，他们没有不带着血进去的（利十六2、11-15；来九7-8）。但我们今天却可以常进人幔内，在神面前居住生活（诗廿七4、8，九十一1）。
这幔子代表基督个人的身体，与他扩大的身体—一教会是不同的。那是竖板和圣所所代表的。当主耶稣钉十架时，圣殿的幔子裂开（太廿七46-52），这样就为我们开了一条又新又活的路。我们因着耶稣的血得以从幔子经过，坦然进入至圣所（来十19-22）。幔子的裂开代表基督的死，将神和人、天和地、灵界和物质界的界限除去了。他的死也包括了其上的基路伯，代表其他受造的也一同死了，而过到幔子那面，在复活的境地里得以朝见神的面。然而仍旧是带着血的，因基督的血在天使和永世里仍有功效（来九23，十二22、24；启五6、9）。我们永远在神的面前是因着血而活着，可以来亲近神、敬拜神、事奉神（来九14，十二28；启廿二1、3）。
（8）门帘（出廿六36-37）
在圣所的门口有门帘，将院子隔开，与幔子的材料相同，唯不绣上基路伯，表明基督的本身没有改变，但与世界的接触中，常隐藏属天的荣耀。有五根包金的柱子安在铜座上用以挂帘，表明不经过审判就不能进到圣所，仍需要用信心抓住基督的生、死、复活、升天与再来的真理（提前三15-16），非此不能进人圣所的事奉。五柱也可代表新约书信的五个著者，有些教会没有门帘、任人入内，或者完全将内部敞开，没有分别是不对的（玛三18）。这个门可说是献身门，只有祭司可以人内事奉（罗十二1），人不圣洁，不可入内。
（9）祭坛（出廿七1-8）
自古列祖以来已有祭坛（创八20，十二7，十三2，廿六25，卅三20，卅五1；出十七15，廿24-26），但仅代表人与神最初和基本发生关系的地方，到了神指示摩西建立会幕中的祭坛之时，意义就更为明确和重要了。没有祭坛为人赎罪，人不但不能到神那里去与神交通，反而要受到神的震怒和审判，只有死亡是人命定的结局（创二17；传七2；罗六23；来九27）。然而神设立祭坛，藉着祭牲的死可以为人赎罪（利一4，四31），神又将基督赐下来，作为我们赎罪祭（赛五十三10；来九14-15、22，十10-14），因此祭坛预表基督的十字架，神的儿子作为祭物、被杀献祭了（罗三25；来十三10-11，九28）。那里也是我们与基督同死的地方（罗六6）。
启示建造会幕的次序是从约柜到祭坛，表明神的儿子基督从宝座到十架的道路。从人来说，由外院首先遇到的就是祭坛，这可清楚说明首先要领人到十架那里，接受基督作他的救主，为他的罪代赎而死（约十四6；徒四10-12）。对信徒来说，到神面前敬拜与事奉首先是完全的奉献（罗十二1）。
祭坛是用皂荚木作的，用钢包裹，表明在那里要受到神的审判，基督就是在十字架上受了神的审判，担当众人的罪而死（罗五6-10；林前十五3；林后五14、21。彼前二24，三18），这样，我们就因他的救赎（罗三24；弗一7；西一14），凭信而蒙赎罪，得到拯救。坛很大，也是四方形的，表明他的爱实在长阔高深（弗三18）。
四个角是代表有拯救的能力（王上一50-52；路一69），血里有生命、能赎罪（利一5，十六15，十七11），何况神儿子的血是极有价值和功效的（罗五10）。神的公义和人罪恶之间的矛盾藉着十字架得以解决，乃是因神的儿子被钉死（罗八3）。祭坛很大，可以包括拯救一切的人（约三16；罗一16；启五9-10），有杠抬是为着高举宣扬基督的十字架用的（林前一18-19、23，二2；加六14）。坛上的火要常常烧着，不可熄灭，要让十字架的道永被传扬，十字架的爱永远焚烧，来激励我们（林后五14）、洁净我们，并挑旺我们爱主的心，使我们对主的爱永不熄灭（诗四十三4），向一切是死的，只向神活着（罗六11），单为主活（罗十四7）。
（10）院子（出廿七9-19）
院子很大，包括整个的圣所和各种物件在内，可以说是神救恩的院，又是神施恩的范围，与神爱的居所（诗六十五4，八十四l-4，一OO1-4）。院子长一百肘、宽五十肘，用细麻作帷子，代表属神的与属世界的分别、界限和范围。细麻是代表基督的义，使我们在他里面也成为义（林前一30；林后五21），在神的国度中，必须有义居在其中（林前六9；彼后三13）。我们在基督里虽称为义，也要实际成为义，因那是圣灵在信徒身上的工作（罗五1-2，六16，八1、4；自十九8）。帷子将院子与外界隔开，表明信徒在基督里该有分别为圣的生活。不要效法这个世界（林后六14-18；加六15），要在世界的成为神圣洁公义的见证，只有分别才有见证。
帷子是用铜座，是主基督身上经过神的审判，满足了神的要求，是我们称为义的基础（加二16；腓三9）。柱子上的杆子、勾子是用银作的，这代表是接受了主的救赎；把所有的帷子连起来，在基督的救赎里将所有蒙召的人连为一体，也需要人看守（结四十四 15；亚三7）。
院子的门帘长二十肘，很宽大，代表主乃那救恩的门，愿来者都可进来（约十7，六37，十四6；启廿二17）。虽然如此，许多人却推辞（路十四18-20），但将来想要进来的却太迟了（路十三24-25）。院子的门帘四色代表四福音，四柱乃四使徒，但只有基督是门（约十7、9；徒四12）。
2．祭司职任（出廿八～卅）
以上神启示造会幕及其物件，是论到基督从神到人、从天降世，末后死于十架，为人赎罪，完成救赎之后，从死里复活，他称为大祭司，替人办理属神的事（来五1），作神人中间的中保和桥梁，将神的恩典带给人，将人的难处带到神面前（来七20-25）。基督是在真帐幕那里作执事（来八l-6）。这里讲的大祭司亚伦是基督的预表，他的儿子们是众祭司，在新约时代的信徒都是祭司（彼前二9；启五9-10），一些特别事奉神的人也是福音的祭司（罗十五16），所以在这里祭司是预表基督和他教会的荣耀职分。然而那仍旧不过是属天真事物的影像，基督何更高更美的职务。是按麦基洗德等次为永远大祭司的，这下是亚伦所能代表的（来二1-8，四14，五6、10，七5、16、21，九11）。不过预表还是有它一定的意义和作用，作为新约真理的例证和详述。
（l）圣衣
祭司应穿圣衣，为荣耀与华美，并要分别为圣供祭司的职任。以弗得更为大祭司的特别衣服，表明他特殊的职分，用五色线织成，其样式如长背心，穿在外袍的外面。它有两条肩带。两块红玛瑙代表蒙救赎的人，他们的名字为主所纪念，他也负责救他们到底（诗六十八19；来七25），按照生来的次序，表示能照我们天然的情况来看顾和保守。
（2）胸牌
代表大祭司的关怀，是用各样的宝石刻上以色列十二支派的名字。他实在看我们为宝为尊，极为心爱（赛四十三4），满了体恤和关怀（约十3、14、28；来二18，四15），如同放在心上的戳记（歌八6），永不忘记（赛四十六4，四十九15-16，五十四10），也像约翰为主所爱，可以靠近他的胸怀（约十三23）。乌陵与土明乃光明与完全的意思，是放在胸牌中的两块宝石，用以决断事情（尼七61-65），来求问、明白神的旨意。
新约时，有主的话和主的灵来指教，引导我们认识神，并且知道他的旨意（约壹二27；罗十二2；弗五17），但是新约负责人灵魂的牧人，也应当将所照管的羊担在肩上、放在心上（来十三17；彼前五2）
又有金环和金链，表明藉着信心与基督的职能和恩爱连系在一起，永不分离。他在神面前不住地纪念我们、爱我们，更救我们到底（约十三1；来七25），这是我们平安与喜乐的根源。
（3）外袍
颜色是全蓝的，表明属天。石榴代表结果子的丰盛生命，金铃铛代表敬虔生活的美好见证。因此外袍代表基督是我们的隐蔽和遮盖（赛五十九17，六十一10），而所有的祭司，也都有丰盛的生命和生活来见证我们的地位与职分，人在神面前不能随便活动。
（4）冠冕
大祭司的头上应戴冠冕，不但是荣耀、华美，也代表如王般的尊贵、权柄（亚六13）。上面有精金的面牌，大写：「归耶和华为圣」，是特别的标记和明证，不但提醒别人，更是提醒自己要完全圣洁（王下四9；提后二21）。圣洁是人的荣耀，分别归主是人的尊贵，他不再是自己。
此外还有内袍代表里面的圣洁，基督作我们的生命、公义、圣洁（林前一30；西三4），用真理当做带子束腰（弗六14），裹头巾表示谦卑顺服（林前十一10、15），细麻的裤子遮盖人的耻辱，不显出肉体的情欲（罗八4；犹23）。专门事奉神的人应当像祭司一样完全成圣，披戴基督（加三27；帖前二10，五23）。
（5）受职（出廿九l-37）
祭司不但有自己的身份和装备，还要承受职分和事奉的责任。
a．洗身
是承接圣职最首先和重要的事，不先洗净自己就不能事奉神，此乃指着圣灵藉真道先洁净心（约十五3，十七17、26；林前六11；彼前一22）。
b．穿衣
包括内袍、外袍、以弗得、胸牌、带子、冠冕、圣冠，此七样缺一不可。这些圣衣是代表属灵的品格和圣洁的生活，其他资格与条件都不是事奉所必须的，但须穿上基督，活出他的生命。
c．受膏
是代表受圣灵的浇灌与施洗，而得到恩赐和能力，并且居住、充满在人里面，一切由圣灵引导、管理，才能承受圣职事奉神。不但是祭司、先知、君王，都当受育才能作神的工作，主耶稣和使徒们也是如此（撒上十六13；王上十九15-16；路四18；徒一8，十38），膏油是首要的（诗一三三2，廿三5）。
d．献祭
在这里要献三种祭，首先为赎罪祭，因为此乃接受基督宝血的救赎，先解决了罪的问题，再来是燔祭，乃将自己完全地献给神，毫无保留，否则不能事奉神（罗十二1）。还有承接圣职的祭，乃是平安祭，包括素祭、摇祭、举祭，表明是在神的交通里，存着感恩的心来事奉神（来十二28）。
e．抹血在右耳、右手的大拇指，右脚的大拇指
表示要听从神的话，作神所吩咐的工，行神所喜悦的路。再取膏油和坛上的血弹在衣服上，为使他们成圣，从此完全在圣灵与宝血的底下生活。再将脂油与右腿献上，表明将生命、力量完全献上。饼乃指生活方面，胸乃指爱情方面，这些都归给神。
f．得分
祭司从神那里有当得的分，就是摇祭的胸、举祭的腿、公羊的肉。筐内的饼。吃圣物代表享用献给神的，献给神，自己也有所得，但不可留到早晨，为自己积蓄。事奉神是甘甜而丰富的，因神就是我们的父（民十八20-21；诗十六5）。
承接圣职要用七天之久，不是草率、轻总的过去，乃是深印在心中，完全改变生活，一生承受、绝无反悔。在殿里的服事要定期，祭司是终身职。亚伦的圣衣是要留给子孙的，表示承继祭司的职任，必须要承继属灵的品德、资格、义行。今天作神圣工的人也当完全效法基督（林前十一1；约壹四17）。
（6）献祭（出廿九38-46）
祭司每天都要献祭，坛上下可空在那里，早晚各献一只羊羔为燔祭，细面加油为素祭，酒为奠祭，各种祭都在预表主被献为祭。燔祭预表主基督甘心乐意将自己完全献给神，在十字架上成全神的旨意。素祭预表主耶稣在世圣洁、完美的生活，蒙神的喜悦。奠祭代表主将生命和血都浇灌在神面前。这样，我们早晚也当来到神面前，多思念主，纪念他的大功、大爱，也要献上燔祭、奠祭，将身心、感谢、颂赞献给神（诗五十14，一四一2；罗十二1；来十三15）。神应许在会幕和坛那里与他的子民相会，和他们说话，使他们成圣，并要住在他们中间作他们的神。只有在基督里和十架上才是神与人相会的地方。
（7）香坛（出卅l-10）
神先启示从约柜到祭坛，指出基督由神降世为人的道路，末了死在十字架上。当他复活升天后才作大祭司（来四14，八l），以后才讲到香坛，预表基督为大祭司，在神的右边为信徒代求（罗八34；来七25）。
香坛是皂荚木包上精金而成，和约柜一样，代表基督的神人两性，四角代表有拯救和代祷的能力，金牙边象征神的荣耀和保守，金环和杠也代表着用信心抓着神的应许。香坛预表基督作我们在神面前的悦纳和中保的工作。
香坛是放在幔子外，对着施恩座，是神人相会的地方。我们祷告与事奉的对象是神自己，真正的事奉不但是在圣所中，也是在神面前与神面对面。只有祭坛、没有香坛是不够的，有献祭也当有烧香，这香是众圣徒的祈祷（诗一四一2；启五8），特别是敬拜的祷告，如香蒙神悦纳。香和祷告又不完全一样，应一同献上（启人3-4）。因这里的香所指的是基督的馨香，是与基督调和在一起、奉主名的祷告（约十四13，十六23）。早晚收拾的时候要烧香，是指在圣灵中的祷告，有圣灵和神的话光照，祷告更有果效，并蒙神悦纳（弗六18；犹20-21）。
坛上不可奉上异香，不但要奉主名祷告，也要按神旨祈求（约壹五14；罗八27）。不可在香坛上献燔祭、素祭、奠祭，因为那都是在祭坛上献的，并且要因主的十字架和血，将我们的生命、生活与工作献上。只有在复活、升天的基督里，于香坛处奉他的名祈祷，专一敬拜神。
香坛与施恩座本有幔子隔开，但因基督身体裂开，就为我们开了一条又新又活的路，可以坦然来到施恩座前（来四16，十19-20）。香坛变在至圣所（来九4），与施恩座更近了，是与神相会的地方（出廿五22，卅6），我们众人都可以进入幔内，与主面对面（林后三18；诗廿七4、8）。
（8）赎价（出卅ll-16）
人被数算的时候会显出罪来，可能因此受灾殃（代上廿一17）。人都是亏欠神的，不论贫富都一样，为赎生命而将礼物奉献给神是应当的。本来赎生命的价值极贵，任何人都不能将赎价给神（诗四十九7-9），唯独主耶稣基督来了，并且舍命作多人的赎价（太计28）。他用宝血的重价将我们买来，从罪中赎出，为叫我们归给神（林前六20；启五9-10）。这样，我们不再是属自己的人，乃为神而活，且成为有用的人。半舍客勒虽不多，但凡被主所救赎的人，都当将自己献给神（林后八5）。
（9）洗濯盆（出卅17-21）
洗濯盆是神对会幕物件中最后一件的启示，是到神面前来事奉与亲近神所必须经过的（提后二21）。祭坛是基本的，洗濯盆也是需要的，如主所说洗过澡的人还须洗脚（约十三10）。我们还需要洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神、得以成圣（林后七l；启十五2）。
盆是用铜作的，表示主为我们受了审判，我们才有洁净的可能，因此我们也要在主审判的光中照亮自己。我们虽不再受白色大宝座的审判，却要受基督台前的审判（林后五10；彼前四17），现在就当活在审判的光中，显出自己的亏欠、污秽与瑕疵。因接触世界、随从肉体都会沾染不洁，所以不能带着污秽来接触圣物或作圣事，人不圣洁，不能见主（来十二14）。这盆和盆座是用会幕前伺候的妇女的镜子作的（出卅八8），从她们为主甘愿牺牲自己的荣美、奉献为主的事工，可作为借镜（可十四3；路八3，廿一2）。妇女在事奉上也是有分的。
盆里的水代表主的道（约十五3，十七17；弗五26），不但能洗手洗脚，除去一切所行的污秽、错误，而且也能洗净而毫无玷污、皱纹等类的病，成为圣洁、没有瑕疵，这必须有圣灵藉着道来感动洗净（帖后二13；波前一2）。当祭司进会幕前供职时，必须用水洗净，否则会有死亡的危险，所以不论是作传福音的工作，或在教会里的事奉都当圣洁，所作所行的都要受到对付、得到洁净。这是作祭司永远的定例，不能随时代而放松，不但要洗净手脚，更要洗净人的心（申十16；诗廿四4，七十三1、13；太五8；雅四8；彼前一22）。
（10）圣膏（出卅22-33）
圣膏油乃代表圣灵（诗四十五7；约壹二27；徒十38），是由上品的香料作的，有没药、肉桂、菖蒲和桂皮，与橄榄油调和而成，可代表主的受死、受苦、复活、升天和赐下圣灵。基督的一切成份都溶化在圣灵里，而圣灵也代表得荣耀的基督来到人的身上，使人成圣（约七39；徒二33；约壹二27），并使人能带着基督馨香之气（林后二14-16）。
膏油也要抹会幕和一切器具，使之成圣，表明在教会里的一切都当有圣灵涂抹，成为圣洁，否则不能为神所用，也不可兼作别用。
这膏油不可倒在别人身上（或作一般人的肉体上），所以属肉体的人不配领受圣灵的膏抹，也不可调和类似的膏油。现在有不少配制冒充的假圣膏油，表面上像圣灵的工作，其实是人为的、假冒的。这要看里面的成份是出于神并带着基督的生命、品格与成就，或是另含这人的情感、意愿、自义、自夸，不完全是基督而有别的掺杂，是假膏油。
（11）圣香（出卅34-38）
圣香是拿着各种馨香的香料作的，有：
a．拿他弗——这是一种植物，用刀割开，有胶汁滴下，能医病和敷伤，可作香料，代表主的受苦，因他受的鞭伤，使我们得医治（赛五十三5）。
b．施喜列——乃是一种植物，经过焚烧、发出香气，代表主的受死，成为馨香的火祭。
c.喜利比拿——生长在高山，有树胶汁可作香料，又可医治，代表主的属天和升天。
d．乳香——乃洁白香料，代表主的圣洁与馨香。
盐是不会朽坏的意思，代表主的信实可靠（民十八19）。早晚点灯时要烧香，表明要神的光照来祈祷、敬拜。
圣香实在代表主耶稣的一生，他的受苦、受死、复活及升天均极謦香，且蒙神说纳，今在父神右边为我们代求，也代表基督之名的謦香（歌一3）。让我们奉他的名祈求，可蒙垂听。自己的香炉也必须用坛上的火点着，不可献上凡火（利十1-2，十六12、18；民十六46；启八5）。
3．造幕工人（出卅一1-18）
造会幕是照山上所指示的样式，但应由谁来制造呢？并非谁都可以，乃是要神所选的人。这里说到神特别选召了犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯，我们看到新约建造教会的工人彼得、保罗等也是主所选召的（太十六18；可一17；加一1、15）。
还必须有神的灵充满的，使他有智慧、聪明，能作各样的工，这也是一切为神作工、制造圣所的器皿及建立会幕必须的条件。旧约时，摩西、约书亚、撒母耳、大卫、以利亚、以利沙、以西结和但以理都是如此，新约的使徒们及一切在教会事工有份的人也当如此（徒二1-4，六3；林前十二4-11）。「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是传靠我的灵方能成事。上（亚四6）今天教会的工人，并不都是神所选召的人，也没有被圣灵充满，只凭着自己的聪明、才干、知识、方法、力量、热心来作神的工实是大错了。至于在今日教会的事奉与工作中，拿答的火、乌撒的手就更多了（利十1-3；撒下六6-7），足可引以为鉴，不可重蹈覆辙。
他们虽然有智慧，能想出巧工，但仍必须要照神所吩咐的去作（出卅一11；林前三12-13），就算是圣灵充满的人也不能在神的指示之外作什么工。其他心中有智慧、心里受感的，也可以来帮助比撒列和亚何利亚伯来作工，但要照神所吩咐的去作（出卅五10、21、26，卅六1），绝不能照自己的意思或按别人的意思去作，在新约建造教会的工作更是如此。
但对新约的教会和信徒来说，旧约的一切律法、礼仪和规条都已成全在基督身上，他是那一切预表和影儿的实体（西二16-17；来九24，十1）。神已经藉着基督的宝血另立新约（路廿二20；来八6-12），这是永约（来十三20），而将旧约废去了（林后三7-11；来七18-19，八13）。我们已经进人了另一个安息日的安息（来四3、9、11），就在基督里，因救赎之工而完成的安息，在新约时代里，纪念主复活之日的心灵安息。这是神所定的日子，我们在其中要高兴欢喜（诗一一八22-24；徒四10-12）
4．百姓背叛（出卅二l-29）
神领以色列人出埃及，在传律法与立约后不久，百姓即行叛逆。这不但说明人性的败坏，也说明他们何等需要献祭、赎罪，与中保的代求，如同亚当在神创造不久后，在伊甸园中就背叛神一样。
当时的百姓竟忘记神的慈爱、大能与拯救，而要求另作神像来领他们的路，这比吃分别善恶树的果子还要严重。他们竟为自己造了金牛犊，称之为神，向它敬拜、献祭，坐下吃喝，起来玩耍。埃及人是拜牛犊的，这是拜了世界的神（林后四4），也是拜玛门（太六24）。有的教会领袖也顺从百姓与人意，不敬畏真神而别有敬奉，以代替神的位置，夺去神的荣耀，僭越神的圣名，并以吃喝玩耍代替了会幕对神的崇拜。
这是犯了第一第二及第三条诫命，是极大的罪，应当惹神发怒。以有形之物代替万灵的父、荣耀的神，是教会背叛的写照（王上十二28）。
忌邪的神发烈怒要灭绝他们，神曾用洪水及天火灭绝了挪亚和罗得时代的罪人、恶人，犯罪背叛的以色列人也当如此受罚。摩西怒摔法版，属神的利未子孙杀了百姓三千人。摩西虽代表神人间的中保，但百姓违约，他仍应站在神那一边惩罚百姓，因神是不可得罪的。
5．摩西代求（出卅二7-14，卅二30～卅三23）
另一方面，摩西身为中保为百姓祈求，不但在人犯罪的时候，立即代求，使刑罚不致立刻施行、使人灭亡（卅二11-14），而且还要到神那里为百姓赎罪（卅二30-33）。这正预表耶稣基督为百姓赎罪一样，他愿意担当众人的罪，自己却在生命册上被除名，保罗也曾体会基督的心情，情愿自己被咒诅与基督分离（罗九l-3）。基督的确担当人的罪被挂在十字架上，被神弃绝（太廿七45-46；加三13），主的大爱真是不可测量。
摩西以后仍为百姓代求，求神与百姓同在。神与摩西面对面说话，表明基督在神的右边为他子民代求。由于摩西的代求，神要亲自与他们同在，保守他的百姓（诗六十八18）。今天也需要有面对面与神交通的人，有舍己的代求者。人在肉体中，尚不能见神的面，到永世时，我们就要见他的面、瞻仰他的荣耀（启计二4）。摩西的谦和、忠心、忍耐和长期的禁食代求都是最好的榜样（民十二3；申九9、18、25，十10；来三2，十一27）。
6．复赐法版（出卅四l-35）
第一次的法版因人的背叛、违约而被摔碎了，实在说来，法版所代表的旧约是碎了，但神吩咐摩西再造两块和先前一样，重新写在上面，代表神与以色列人重立新约，而将律法放在人心里（林后三3-6。来八8-13），又有新约的中保代求（出卅四8-9；来十二24；约壹二1）。
神仍警戒他们不可敬拜别神，也不可与外邦联合，要守除酵节、七七节和收割节。这是新约时代必须纪念的，就是十字架的救赎、圣灵的降临和盼望基督的再未，但不是守外表的节日、礼仪和形式（西二16），更不该遵效世俗的节日风俗。
摩西与神同在时脸面发光，反映着神的荣耀，证明神的喜悦，也带着神的权威。如果单凭字句读摩西的书，就仍有帕子在前而不能看见其中的精意，即灵意。但若专心归向主，即能除去帕子，在圣灵里看见主的荣光，并且反照变成主的形状，且荣上加荣，如同从主的灵变成的（路九29；林后三6、15-18）。今天许多人仍然抓住字句、影儿、外形，而没有除去肉体、物质、世界的帕子，经过幔子进到属灵、属天的境界，来到神面前，但愿神藉圣灵将他的奥秘藉着基督启示给我们，因他是一切属灵事物的实际、中心和目标，我们因着他而能认识神、敬拜神、亲近神。
7．设立会幕（出卅五l～四十38）
当神指示摩西建造会幕，经过摩西为百姓代求，蒙神垂听之后，就开始动工实行，建立会幕了。
（1）奉献财力（出卅五1-35）
摩西按照神的吩咐发出号召，让以色列人献上礼物，为建造会幕之用。神虽然可以直接预备，但却愿意使他的百姓有份，也给他们有表现爱神、感恩的机会、不但奉献各种物品，也奉献他们的精力。神非常重视爱心的奉献和服事（出廿一5；可十四6；路廿一2）。
凡心里受感的和甘心乐意的都来献礼。若只有感动，人不甘心也不行，不知有多少人受感，虽有机会奉献，却不甘心乐意、也没有实行，以致失去机会，永远懊悔不及。但的确有人为着神而甘心乐意地献上了所有，并有金器、胸前针、耳环、打印的戒指和手链，这些都是人们所宝贵、以作纪念、不能离开身旁的东西。如妇女的镜子在当时是稀少且珍贵的，是由磨光的青铜所制成，但为着献给可敬、亲爱的神，就甘心乐意地舍弃。除了财物之外，还有心里受感动的妇女来纺山羊毛，以作会幕的罩棚。
神又指名召了比撒列，并以他的灵充满他，使他有智慧、聪明、知识，能作各样的工，还有亚何利亚伯帮助他，并且教导别人。神使他们和心里有智慧的人一同作工，他们能想出巧工来作神所吩咐的。一切来参加建造会幕的人必须是心里有智慧，并且受感、蒙神所召，作神所吩咐的，不能在神所吩咐之外作其他的巧工，或自己设计，想出特别的花样，或加添任何的物件（出卅五30～卅六2），因会幕乃代表基督和他的身体。
以后奉献为所作之工，已丰富有余，以致宣告不必再为圣所拿礼物了。那些迟送来的，就失去了奉献的机会。神所发起、立意要造的，必定成全，必有足够的奉献，必不至缺少。今天有人大力宣传要为他的工作捐献，从无满足的时候，且越多越好，但反而总有缺少。这种工作是否为神所指定，或是他们任意扩大工作的范围、性质和内容，很值得思想，恐怕那只是他们自己的计划、意思，甚至是个人的雄心、企望，以号召神的百姓为他们奉献。
（2）建造会幕（出卅六l～卅九43）
神有他的计划、目的和旨意来建造他的教会，是属灵的帐幕、是神的居所，需要神的子民奉献财物、智力，需要有更多受感的男女来作主的圣工。但不是来作他们自己以为美好的、有用的工，乃是作神所吩咐的工（出卅六1，卅八22，卅九l、5、7、21、26、29、31-32、42-43，四十16、19、21、23、25、27、29、32）。他们作完了一切的工作之后，由摩西查看并为他们祝福。他们经过了九个月的时间，就完成了这个伟大的、奇妙的、奥秘的建造。这是有神预先、完全的计划和指示，由被圣灵充满的人制造，和众人同心乐意的奉献，才能顺利、美满、快速地完成。没有圣灵的同在，人不能作神的工。
（3）竖立完成（出四十l-38）
正月初一立帐幕。这是一个真正的起头，因为神要在他百姓中建立居所的目的达到了。百姓按照神的心意来敬拜，事奉神有了地方和途径，神和人同住、交通的愿望也实现了，样样都安排妥当就序，就用膏油抹在帐幕和其中一切的器具上（祭坛和洗濯盆），使其成圣，并膏祭司在会幕中尽职。建立教会需要按照神所吩咐的进行，而且必须要有圣灵的膏抹，并由基督来领导、监督直到完成。基督是神的家，就是教会的外形、内容、管治和一切（来三6；西三11）
这时云彩遮盖会幕，神的荣光充满帐幕，表明神的悦纳（王上八10；徒二1-4）。并实现他的应许，降临居住在他们中间，而且是大有荣耀、能力的住在里面。以后神还要一直同在，并藉着他的灵来引导他们前面的路，直到最后到天上真帐幕和永世里，在新天新地时，使圣城新耶路撒冷从天降下而成全了。「看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住。」（启廿一3）圣城和至圣所都是立体四方形，有神的荣耀在其中（启廿一11、16）。
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