第三章

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 3.1天主等了好几年,直到梅瑟长大成人,才召叫了他。在梅瑟选择做一家之父并且成了一个牧羊人后,天主才召唤了他。那时梅瑟在沙漠中把自己与受苦难的兄弟隔绝,浪费了帮助他们的机会。这时天主的呼唤开始了。因而我们知晓,在我们陷入人生沙漠的时刻,天主总是在那儿等待着帮助我们。这些艰难时光看似空虚难过,但天主能利用这样的机会使人内心成熟,情怀未染,引导人群来为天主的事业服务。

    雅威的天使借着荆棘丛中的火焰,向他显现(2):上主的使者(我们知道这是指天主本人的一种说法,见神视和天使:创16:1)以火焰的样子显现出来,为引起人的注意。不论谁走近这火焰,都有被烧毁的危险。许多个世纪的时光,这座山都被视为圣山。因而梅瑟像任何一个踏上圣地的人一样脱掉鞋子,以免将人世间的尘埃带到天主面前,《新约》的启示之光使我们能对此有新的认识。

    天主,一直都是如此接近我们,他不驻足于任何神圣之处。他处处都在,所以我们也能处处与他同在。

    我是…亚伯郎的天主,依撒格的天主,雅各伯的天主(6):召叫了梅瑟的主正是梅瑟的祖先敬拜的同一位天主。他们对这同一位天主有不同称呼,但是天主邀请他们中的每一个人来参加他的救赎大业。

    我必与你同在(12):在圣经中,天主每次召叫某人,付予任务时,都会用这句话来安慰他。

    我算什么人?竟敢去法老那里?(11)现在的梅瑟不再仅仅是个胆大正义,敢于反抗埃及工头的热血青年。他成熟了。虽然他感觉到这项使命超出了自己的能力,而且他亦害怕将自己完全交付天主安全的手中。但是神圣的召唤绝不是耳边风似的语言:天主已做了梅瑟心灵的主人。

    我派你到法老那里去(10):梅瑟的漫长征程从此开始。把以色列民众从埃及人手里解救出来后,天主进一步引领他选中的民众,使他们有能力和机会来完成伟大的使命。

    天主提到要将以色列人带到那片流奶流蜜的土地上:就是曾向亚伯郎许诺的土地。他既没有定下确切的时间,也没有讲任何细节,但至少他预示了一件事,足以证明此次许诺的权威性:在不久的将来,依旧贫苦但却自由了的以色列民众,会跟随梅瑟来到西乃山,享见天主并领受他那能赐与人生命的圣言。

    3.13圣名

    许多民族都对自己的神有一套看法。人们在试图探索生命的涵义,探知命运的奥迹:以色列民众却以对人性的渴求,呼叫天主的显现和指引,并由此他们发现了人性尊严的伟大之处。唯一纯全天主的启示是和人类精神解放的使命息息相关的。这也是整部圣经有关这方面的启示。梅瑟的天主是唯一、神圣和公正的天主,天主喜爱人类通过自由抉择做出的奉献。

    我是存有(14):可从两个侧面去解释:第一解释了天主是位“存有”,以无条件无限制的方式存在着,这也正吻合了14节结尾处的意思:“存有”派我来的。这种解释同时赋予雅威一词以涵义。另一种解释“我就是我”,虽然天主对梅瑟并不保密,因为他要告诉梅瑟自己的特性,但在这里天主也让人了解到他神秘的不可知性。

    如果天主也对其它民族说话了,那么他一定也会启示他们有意义的名字。

    雅威还意谓着:他存有,他使一切存有。

    这就是我的名字…人们世世代代都要这样称呼我(15):当然所有的名字都依其语言而有其独特的涵义。“雅威”就是天主启示给希伯来人的名字。

    在这语言中还有下面的意思:他存在并使万物生存。我们必须确信天主存在,确信他使受造的一切万物生存,自知自觉自己的存在方式和表现方式。正是第十四节所表达的“我是那个“存有”:“我存有”。

    雅威即“我是存有”,正是一位“具有生命且具慧眼”的天主(创16:13)。当他要证实自己的神秘性时,他先以熊熊火焰(则1:3;哈3:4)或以风暴、雷声(出19:6;列19:11;咏18:9—17)为前导,有时也会以霹分大海,激起浪潮来预示天主之降临。这些景象无非是隐藏天主的神秘奥妙,如在云雾中(列下8:10)。

    这无限的深刻的天主实在超越了人之想像与理解。然而也象征了一些神与人交会的空间:梅瑟或以色列子民要聆听天主,或得见天主,都得走进云雾中。今日的我们不是也得放下一切,洁身净心才能走进与天主交汇的那片空间吗?

    我们及万物都是天主所创造的。然而天主是“存有”,并不依靠任何人或环境而存在。天主是唯一的,从他获得生命的受造物应意识到自己就在这“唯一”之内,而这“唯一”天主又超越着我们智力中的一切。因此我们说天主是“存有”,他使悟出这真理的人拥有真生命,这启示是了解整部圣经的关键。因而信徒在说“天主是全能者,天主是爱,天主是良善”时,应记牢这点。如果我们不能先肯定:天主是存有的天主,那么不论怎样来形容这位天主,都失了大前提。如果天主仅仅是全能的,那么我们在天主前就只有卑躬屈膝的份儿了,我们就会发动征讨邪神的圣战,大大强调祈祷的规则、禁食等等。

    如果天主只是良善,我们就不能明白他为什么要我们受苦。这都不全面。他说:“我是存有”,天主有不停创造、不断行动和全然自由的特点:他召唤我们,使我们成为生活在真理之中的人。因而可以说天主创造了一个我们多少能为自己的行为负责的世界。天主并没有强加施善。他喜欢我们用自己的经验和错误来发现真善美之所在。

    崇拜天主,在希伯来文中并不是像有些人理解的那样,在天主面前卑躬屈膝,而是去面对面接近天主的全善全能;许多圣经经文提到崇敬天主乃是“寻找天主的面貌”(咏24:6;11:7;17:15)。唯一的真主将自己呈现为人,已经说出了最重要的方面。在起初,他不能完全启示自己的特性和三位一体的奥秘,后来这成为耶稣的使命(玛28:9;若1:18—19)。因此,在几百年漫长的时光中,以色列人一直保留着卓越的天主高高在上、独一无二的形象,这位天主以权威和顺从来引导他的民众。

    雅威(YAHWEH)或耶和华(JEHOVAH):在耶稣降临的前四世纪,以色列人出于敬意,不敢直叫“雅威”(YHWH)的名字,因而在圣经中,遇到雅威这个名字,读者就知道不应该读出声音,而要念EDONAI(伊多那)或“上主”。雅威YHWH被叫成耶和华(JEHOWAH),是保留雅威一词中的辅音YHWH,而将Edonai的元音E.O.A放入而成的。

    雅威,希伯来人的天主,已向我们显现(18):表面上的宗教活动,并不能掩饰希伯来人当时唯一的客观目的,挣脱受奴役的命运。在当时的历史状况下,几乎所有的政治及社会难题都是通过宗教的形式表现出来的(出17:16;户25:16)。

    然而今天有些人会问:“圣经中讲的解放,是指人道或政治层面,还是人性精神上的觉醒和解放?”事实上,这种对立是人为的。以人类经验而论,有时为了拯救我们自己的邻人兄弟,我们只提供物质的帮助,或政治的变革,或祈祷,这都是不够的,最重要的是人们能醒悟过来,能看见新生命的光。为了实现这个理想,我们必须有勇气去面对自己社会出现的现实问题:可能是物质文明的,也可能是教育或政治方面的。而且学会用超脱现实的眼光去看待这些问题,试着从天主的旨意上,也就是以福音精神来分析和解决这些问题。我们也必须以更真实的大爱来看待现实。

    我决心要带你们脱离埃及人的统治(17):那自存自有的天主,关切那些并不真正了解存在意义的人群。他们的人格还没有成熟;对自由、责任还没有认清。天主救赎人类,难道只是对人类灵魂的大清洗?难道没有从衣食住行等日常生活的细节中赋予我们得救之恩吗?事实上,天主把救赎工作放入了时间的长河,透过一支民族求生存的历史奋斗过程,来彰显他的救赎大恩。我们也可将《出谷记》看成是《梅瑟传》来通读。梅瑟的全然成熟并获救,在于他以独立的自我而接受生活的考验,日渐成熟。做为一个信徒,他奋然而起,肩负起了解救自己民众生活和精神的领袖使命。