第一章

【出一1】「以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。」

　　关于雅各众子的名字，见创廿九32-35；卅1-24；卅五18；四六8-26；四九3-27注释。

    「而这是……的名字」（和合本作「他们的名字记在下面」）。在希伯来文中，本书头一个字是「而」（英：and），明证出埃及记不过是创世记故事的延续，和对列祖应许的成就，而不是另一本新书。但本节也是最宜作出分割的地方，这是五经最后一次以「以色列的众子」之名，来形容雅各的直系亲属。今后这名号便成为父系的集合称谓，形容神的全部子民，彷佛阿拉伯人的部族称号。──《丁道尔圣经注释》

 

【出一2】「有流便、西缅、利未、犹大、」

 

【出一3】「以萨迦、西布伦、便雅悯、」

 

【出一4】「但、拿弗他利、迦得、亚设。」

 

【出一5】「凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。」

　　这里记录了与雅各一同迁往埃及的少数人，是为了强调以色列人在寄居年间人数的剧增。这应验了向亚伯拉罕（创十五14）和雅各（创四六3）所发的应许。关于七十的数字（包括雅各本人），见创四六27注释。

    「七十」可能是个概略整数，又可能是个有神圣象征的数字。但只要从总数之中扣除雅各的女儿底拿，也能准确得到这数目。希腊文译本在创世记四十六章加上以法莲和玛拿西的五个儿子，构成使徒行传七章14节所说的「七十五个人」⁴。但本节的神学重点，却是对比进入埃及的寥寥几人，和出埃及时的庞大数目。──《丁道尔圣经注释》

 

【出一6】「约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。」

 

【出一7】「以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。」

　　雅各的家族在十二始祖生前和去世之后得到了奇迹般的增长。明显地实现了在创世时对人类的祝福（创一28）和后来向亚伯拉罕所发的应许（创廿二17）。

　　「满了那地」指希伯来人居住的歌珊地（创四七11）。埃及的气候，土地的肥沃，希伯来民族自然的繁殖能力，以及上帝的赐福共同促成了人口的超常增长。

希伯来原文故意重复创世记一章21、22节所用的三个动词，这三个动词或可译作「多结果子……云集……变得众多」（pa{ra^, s%a{ras], ra{b[a^ 和合本作「生养、众多、繁茂」）。本节将这种增长，诠释为神对被造之物所应许的祝福。从约瑟去世至今，已经渡过了相当的年日。时间最短的估计，摩西是第四代的利未人（民二十六58），而更有可能，他是生于数百年后（出十二40）。满了那地，可能是指歌珊地（大概是从尼罗河延伸到今日苏伊士运河河道的图米拉特河，Wadi Tumilat），亦有可能是自然的夸饰，指埃及全地。后者在统计学上虽然并不正确，却生动地表达了埃及本土人的感受。在某些地区，那些不受欢迎的侨民人数可能比他们还多。──《丁道尔圣经注释》

 

【出一8】「有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，」

　　不是指一个王而是指一个新的王朝。本注释采纳的是在公元前十五世纪中期出埃及的说法，故我们推定约瑟生活在喜克索斯人统治埃及的时代（见创卅九1注释；又见本卷191页往后，492页）。所以将埃及从喜克索斯人的统治之下解放出来的第十八王朝的国王就是压迫以色列人的法老。

　　喜克索斯人象希伯来人一样是亚洲人。他们虽然埃及化了，但仍善对约瑟及其家人表示。对喜克索斯人的驱逐导致了一种新的民族主义精神。所有的外国人都被看作可疑之人，特别是那些喜克索斯人所偏爱的人。约瑟为百姓的福利所带来的贡献已被人遗忘了。这主要是因为他是一个亚洲人，一个外籍国王的臣宰。经历过七个荒年的那代人已经都去世了。雅各众子的后代面对一种全新的处境、一个本土的埃及人口、一个恨恶以色列人的王朝。

 

【出一9】「对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。」

　　「他」应是第十八王朝早期的一位国王。如果他不是摩西出生时的国王，那么这既有可能是埃及伟大的解放者卡摩斯，也有可能是他的儿子阿蒙霍特普一世（公元前1546-1525年）。但如果他就是摩西在其宫中长大的那位国王，那么这里所指的就是哈特谢普苏特的父亲图特摩斯一世（公元前1525-1508年）。

　　「对他的百姓」国王无疑是在与大臣和谋士们协商。在反映解放战争的少数文献当中，两次提到国王塞肯内拉和卡摩斯在采取行动之前召集他们的策士。虽然卡摩斯决心已下，没有听从他们忠告，但他确实曾与他的大臣们商议过此事。

　　「比我们还多，又比我们强盛」法老可能是在夸大其词，因为埃及许多世纪以来一直是一个大国。这是不正直的人惯用的夸张做法，藉以为其极端和不合理的举动寻找借口。

 

【出一10】「来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”」

　　法老提出了一个狡计，既避免爆发革命，又防止以色列人与其仇敌喜克索斯人结盟而离开埃及。他所担心的可能并不是对其王国的攻击，而是他们与敌人结盟。希伯来人中有许多能工巧匠，因此法老提出要留住他们为奴，以便在他的各种建筑工程中利用他们。他很有可能是在反抗喜克索斯人的过程中或此后不久对与喜克索斯同系的希伯来人采取了这一策略。

 

【出一11】「于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。」

　　「督工的」直译为“（无偿强迫）劳动的监督人”。法老希望这这种虐待破坏以色列人的体力，减缓人口的剧增。他也希望摧毁他们独立和自尊的精神。最后他还能完成其宏大的建筑工程，而不用给自己的百姓增添任何负担。

　　「积货城」歌珊位于三角洲的东部，所以法老让以色列人在东部边境从事庙宇与其他政府建筑的建筑。古时国家的财富往往藏在庙宇中，因为可以得到神明的保护。

　　「比东」据认为该希伯来词是埃及词Per-Atum“（太阳神）阿吞之家”的音译。有些学者把它认定为现在土米拉特河谷（Wadi Tumilat）中的马斯古大废丘（Tell el-Maskhuta），位于三角洲东部的提姆萨湖以西约20公里处。纳威尔于1883年在这里发现了巨大的粮仓。纳威尔发现的这座城是拉美西斯二世建造的（第二座城的名字似乎就是以他命名的），于是认为他就是压迫以色列人的法老。许多人接受了纳威尔的这种观点。而其他人则将马斯古大废丘认定为圣经中的疏割（出十二37），因为铭文显示该地的埃及地名为杰库（Tjeku）。以色列人就是从这里出发离开埃及的。然而，在更确切的证据出现之前，比东的地理位置仍无法确定。

　　「兰塞」弗林德斯·彼特利认定该城是马斯古大废丘以西约13公里的土米拉特河谷上的利大贝废丘（Tell el-Retabeh）。但其他学者却把“兰塞”认定为泰尼斯（Tanis），即圣经里的琐安（民十三22），原名阿瓦里斯，是喜克索斯人的首都。在他们被逐出埃及很久以后，拉美西斯二世扩建并美化了该城，以自己的名字为该城命名。

 

【48 比东与兰塞二积货城为何地方？是谁建筑的？出一11】

答：这两座城，是在约瑟的岳父波提非拉所居安城的境内（创四一45），亦即属于埃及国歌珊地内的城，约瑟曾经遵从法老王的命令，把这最好的地给他父亲和他兄弟们居住（创四七5，6，11），及至以色列人在埃及为奴的时候，建这二城为法老的积货城（参王上九19），位于尼罗河往红海的运河相近之处，这是邻近边境的军用仓库，用来贮军需品，以应防卫及战争之用。

    根据考证的记录，比东与兰塞二城是那不认识约瑟的新王（出一8）兰塞第二（Ramessesll）所建造的，约在主前一五○○年。他治理埃及共六十五年，是几个最伟大的法老之一。他是一个大建筑家，利用以色列人的劳役来建成了这二城（出一9－14）。在公历一八八三年，有西方考古家拿维（Navilla）氏，寻出了比东的遗址，此城的面积约有五万六千方码，四面有最厚的砖墙，其上印着兰塞第二的名字。在西南角有一座日神庙，庙的北边有些砖窖，门开在窖顶上，其中贮藏间是由以色列人造的，特为存粮之用，在城门口的地方，他又发现了一个兰塞第二的碑铭，上面写着「我在东方的要塞虚建立了比东」。一九○五年，又有毕特利氏（Sir Flinders Petvie），鉴明了兰塞的遗址；至一九二二年，宾夕法尼亚大学博物馆的费舍氏（Fisher），又在伯珊Bethshan城内，发现了一个高八尺，宽二尺半的兰塞第二柱形墓石，其上写着他「用亚洲的闪族（希伯来）奴隶建立了兰塞」。

    从这两种碑铭记载，皆足以指明兰塞第二，乃是建筑这两座城的法老，以及以色列人的压迫者。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【出一12】「只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。」

       这节圣经给我们看见，以色列人在苦害之下昌盛，这正是神祝福他们，并与他们同在的明证。以色列人是人所不能毁坏的，因为，神为着成全祂的旨意拣选了他们。这里隐藏着一个永远实用的原则，那就是当人越发抵挡神的旨意，和神的百姓为敌的时候，反而使神的百姓越发高升，越发得着力量。这一种逼迫反而成了帮助。―― 摩根《话中之光》

　　法老的第一个计划没能达到其目的。希伯来人数目的增加与所受压迫的程度成正比。埃及人对这种史无前例的增长速度感到无奈。逼迫和试炼显然不能阻挠上帝的旨意，试图消灭祂子民的措施起了反作用。

　　「他们就……愁烦」埃及人的无奈是因为其阴谋的失败。一个无法被压制的敌人在他们境内的存在，既令人感到羞辱又令人愤怒。

    「他们越发多起来，越发蔓延」试图用这些方法控制神子民的增长是枉然的。本节再次用两个创世记所用的动词（创一22，三十30），来形容他们成功的繁衍。然而他们所过的，是沉闷没有止境的苦工生涯（14节）。这民族健壮如牛，在生理上优胜，更惹娇养之埃及人的「嫌恶」（参 NEB）。其他学者则参照创世记二十七章46节，认为「烦得要死」的译法较为准确。──《丁道尔圣经注释》

 

【出一13】「埃及人严严地使以色列人做工，」

 

【出一14】「使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。」

　　「使他们……觉得命苦」埃及人肆无忌惮地奴役以色列人。第13和14节所记载的不是新的压迫，而是延续和加重已经实行的奴役。

　　「无论是和泥，是做砖」石头是埃及人建造大神庙和其他公共建筑的主要材料，但砖也广泛用来建造宫殿和较小的建筑，城墙，堡垒，庙宇的围墙，以及第11节中所提到的积货城等。

　　「一切的工」起初使用希伯来人放牧王家的羊群和牛群（创四七6），后来他们也从事了农业的耕种（申十一10）。没有一个国家象埃及那样整年都需要辛苦的照料和劳作。尼罗河每年的泛滥需要人们高度的警惕，以保护牲畜，防止房屋和村落的淹没和河堤的冲垮。耕作是终年不断的。收成取决于一个需要时常劳作和不懈关注的灌溉系统。如果“田间各样的工”也包括挖掘沟渠的话（约瑟夫《上古史》第二卷第九章第1节），希伯来人的生活确实是非常辛苦的。在埃及炎热的太阳下工作，从日出到日落没有一丝凉风和荫盖，并将脚浸在水里（申十一10）是非常劳累的。梅赫麦特·阿里约于十九世纪中期修建亚历山大运河时，在十五万名工人中就死了两万名。在古代也可能有这样高的死亡率。但对于法老来说，希伯来人死得越多就越符合他罪恶的企图。

 

【出一15】「有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：」

　　法老没有隐瞒他限制希伯来人口增长的第二个措施的真正目的。他从残酷的压迫变成了公开的谋杀。有人怀疑收生婆不是希伯来人，否则国王无法确保得到她们的配合。“希伯来的收生婆”也可译为“希伯来妇女的收生婆”，意思是帮助希伯来妇女分娩的收生婆。但她们的名字却完全是闪族人的，而不是埃及人的。施弗拉的意思是“美丽”，普阿的意思是“辉煌”或“光明”。（见17节注释）。

 

【49 收生婆施弗拉和普阿是希伯来人么？(出一15)】

         答：经文记载：「有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿……」这希伯来一词，乃是外邦人对于以色列民的称呼（创十四13，参上册22题）。收生婆也许是当时希伯来的妇女。施弗拉Shiphrah的意思是佳美，肯定是一个希伯来的名字；而普阿Puah的意思是光耀，也可能同是希伯来的名字，所以有注释家认为这两个收生婆皆为希伯来人。但是也有人认为她们是埃及人，因为法老王未必肯靠希伯来的收生婆，来替他杀灭希伯来人的男孩（16）。基于这个观点，所以说她们是埃及人。犹大史家约瑟弗（Josephus,A.D.37－100）也说到她们是埃及人。她们或者是收生婆的首领，其名字竟能被记录存留下来，而法老身为帝王之尊，其名却被人忽略，没没无闻，至今不能确定是谁，这真是令人希奇的对比。因为这两个收生婆敬畏神，不听从法老的吩咐，竟然存留男孩的性命（17）。她们同心含意，尊重神的旨意，使希伯来民族不致消灭，得以繁衍绵延，生生不息，极其强盛。如此，她们蒙了神的厚待，便叫她们成立家室（20，21），且扬名后世。她们或者是因嫁与希伯来人，得以列在以色列人中蒙恩得福（参得四11，撒下11，27，王上二24）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【收生婆施弗拉和普亚欺骗法老，神怎能为此而祝福她们？(出一15~22)】

     出埃及记一章十六节记载法老向希伯来收生婆下旨，命令她们接生时杀害希伯来人的男婴：「你们为希伯来妇人收生，看他们临盘的时候，若是男孩，就把他杀了，若是女孩，就把他存留。」这个命令，就是要她们杀害新生的男婴。圣经接着记载，这两名收生婆为避免犯下这滔天的大罪，便采取一种「延迟抵达」的策略。这种策略是，当他们接到将临盘的希伯来妇女的召唤时，却迟迟才出发前往接生，以致当她们抵达时，妇人已产下婴孩，而婴孩也安全地被置于小睡床上了。

    收生婆如何向法老解释呢？出埃及记一章十九节记载：「希伯来妇人本是健壮的，收生婆还没有到，他们已经生产了。」若站在收生婆迟迟才抵达产妇家的这观点看来，这说话可能是正确的，他们只是没有说出延迟抵达是预先已安排计划好了。在二十四小时都被监视这情况下，收生婆极容易被埃及警卫抓着。她们实在是冒极大的危险，随时会被侦察、捕捉及面临控诉。然而，当他们面对两方面的选择：一方面是有计划地杀害自己同族的新生男婴；而另一方面是说一半真话以误导法老，避免了一次大灾难。两恶相衡，她们正确地选了较低程度的恶，以避免犯那更大的恶。神没有为这两个勇敢的妇人掩盖一部份事实而祝福她们。神赐福她俩的原因，乃是她们自愿地不顾个人安危，以拯救那些无辜的婴孩的性命。

了解上述情况后，我们所要问的是：只有两个收生婆，怎能为拥有两百万人的小区服务，而当时的出生率又是那么高。假如没有众多助手，两个收生婆当然不能满足人数如此众多的希伯来妇人的需要。不过，埃及的行政方式，通常是每一组织都建立起一个层系的架构，使政府的命令可由高层传递至低层。每一个组织都有监督，直接向政府首长负责，无论是国家的或一省内的都是这样推行政策。根据这样的行政方式，法老委派两名有经验的专业收生婆，使她们在政府的监察下，负责处理接生工作。我们不知道施弗拉和普亚有多少名助手，但她们显然已小心地告诉助手们有关「延迟抵达」的技巧，好保存性命。因此，法老要面对及审问的。是如此聪明的对手，在这事上，她们取胜于法老。结果是神祝福她们，使她们自己也产下众多儿女，作为她们有勇气冒险拯救别人的婴儿的报酬。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【神是否软弱？（一15～22）】

　　照我们的想法，神的大能足够照顾祂自己并保护那些属祂的人；但从实际角度来看，却似乎有点出入。

　　圣经中多处记载神的儿女落在百般的危险中，如启示录十二1～6就是一幅活生生的图画了；我们又可以从希律王怎样差一点儿把主耶稣杀害这件事上看见；就是在今天，各地的信徒都面临种种的困苦和逼迫呢！

　　从今天所读的经文看来，神的百姓似乎快要灭绝了（16、22）。

　　究竟神如何拯救他们呢？是用凶猛的利剑吗？是地震吗？还是在天上显出异象来呢？

　　原来神使用两个很普通的女人去拯救整个民族（15、17）。虽然圣经没有告诉我们19节的话之真确性，但却告诉我们，神赏赐她们所做的（20～21）。她们之所以如此做是因为她们敬畏神（21）。

　　神时常都使用那些平凡、没有太多学问的人──牧羊人、渔夫、工人、小贩、补鞋匠等。祂能使用你去帮助别人，也能使用那些意想不到的人去帮助你。──《新旧约辅读》

 

【出一16】「“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”」

　　「临盆」直译为“双石”。该词的许多解释都缺乏说服力，这里不提了，因为埃及学家施皮格堡（Spiegelberg）发现了其真实的含义。在埃及，产盆是由两块石头，或是由摆成一个马蹄形的多块石头组成的。从许多古代的铭文中发现，埃及语表示“生孩子”的常用语是“坐在砖上”，这就解释了国王所说“看她们在双石上的时候”。使用这一埃及习语表明《出埃及记》的作者是摩西。

　　「若是男孩」把不想要的婴孩遗弃，或让禽兽吞噬，是古代的一种常见的做法。国王的命令也反映了杀害所有男性敌人并强迫女子成为胜利者家奴的异教习俗。在许多古代征战中，全部的男性人口都这样倒在刀下。法老显然想要利用现存的男丁来完成他计划中的建筑工程，又想让希伯来人作为一个民族随着那代人的死亡而自然消失。他打算这样为自己除掉境内潜在的敌人，同时为埃及人的家庭提供大量的女奴。

 

【50 法老为何要杀以色列人的男婴丢在河里？出一16，22】

答：古时候有一些国家犯了杀婴孩的风俗，埃及的法老王也是用这种恶毒杀害的方法，企图杀灭所有以色列人的男孩，其目的就是不使他们在埃及繁殖人口，好消灭希伯来民族，而女孩虽然仍可留下存活，但都会因着婚姻的缘故，第二代便难以在埃及人的家庭内保存以色列人的血统和文化了。至于被杀了的男孩都要丢在河里，这河就是尼罗河，因埃及人以尼罗河为圣河，敬拜尼罗河为神，以及鳄鱼神；河中盛产鳄鱼，所以被丢进河里的尸体未经腐烂，就被鳄鱼吞吃了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【出一17】「但是收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。」

         收生婆与摩西的母亲不听从法老的命令留下摩西，圣经说她们是有信心的人。

         当代表权柄(代表神权柄的人)与直接权柄(神)发生冲突时，你对代表权柄可以顺服而不可以听从。兹归纳三小点如下：

         (一)顺是行动问题，是相对的；服是态度存心问题，是绝对的。

         (二)只有神是无限顺服的对象，比神低的人应得有限度的顺服。

         (三)若是代表权柄有一个命令明显与神的命令相反，就只能顺服而不能顺从。只服由神来的权柄，不从得罪神的命令。

         如父母要儿女去他们不愿意去的地方，若无罪恶问题，这是两可的事。服是绝对的，顺不顺是另一回事。若父母强迫你去，就只好去。若不强迫，你即可不去。如果作儿女的有这种态度，神必在环境上释放他们。―― 倪柝声《权柄与顺服》

　　收生婆显然是希伯来人，因为她们“敬畏上帝”并且知道祂禁止杀人。尽管他们可能并不知道十诫中的第六条诫命“不可杀人”，但她们却非常熟悉“凡流人血的，他的血也必被人所流”的规定（创九6）。这些勇敢的妇人敬畏上帝胜过对暴君的畏惧（见徒四19；五29），她们敢于不理睬国王的命令。对人的畏惧会使一个人成为环境的受害者。敬畏上帝却会在喧嚣中有安息，在生死关头有平安。这两位希伯来收生婆的就是这样。她们肩负着重大的责任。

 

【出一18】「埃及王召了收生婆来，说：“你们为什么做这事，存留男孩的性命呢？”」

 

【出一19】「收生婆对法老说：“因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的（原文作活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。”」

　　希伯来妇人肯定要和男人一起在田间劳动。由于她们习惯于在户外劳作，所以生孩子就比较容易。在种族上与希伯来人有联系的阿拉伯妇女过着艰苦的生活，在生孩子的事上只需要极少的帮助。这一事实解释了希伯来收生婆向法老提出之借口的可信性。没有证据显示他们的说法遭到任何的怀疑。

　　「希伯来妇人本是健壮的（原文作活泼的）」很少请收生婆。需要她们服务的情况不多，因为任何一位女性亲属或朋友通常都能提供所有需的协助。因此希伯来人尽管人口众多，但只需要两个收生婆就够了。

 

【出一20】「上帝厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。」

 

【出一21】「收生婆因为敬畏上帝，上帝便叫她们成立家室。」

　　上帝因收生婆的忠心就奖赏她们成立家室存留后代。类似的经文说明了这句话的意思（见得四11；撒下七11,27）。她们无视国王的残酷命令，从而帮助建立了以色列人的家室，她们自己的家室也因此而被上帝所建立。她们曾冒着生命的危险来拯救同胞。

 

【出一22】「法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”」

　　「法老吩咐他的众民」国王所有削弱希伯来人的计划都失败了。于是他采取公开的暴力。这个新的命令要求每个埃及人把国王的愿望当作自己愿望。消灭希伯来人的任务从督工和收生婆那里转移到普通的百姓身上。

　　「男孩」有人提出以色列人在出埃及时人数的众多，这就排除了签发这种残杀法令的可能性。但也有可能许多不仇视以色列人的埃及人无视这条命令，或者这条命令只实施了很短一段时期。法老可能更加意识到免费劳役的价值，或者他扩大了建筑的计划，于是就撤销了这条命令。八十年后有那么多强壮的男子离开了埃及，说明这条残酷的命令并没有长期执行。

　　有人认为任何君主都不可能颁布这样残忍的法令，屠杀无辜的婴孩。但要注意在古代，人的生命，特别是其他种族或国家之人的生命常被人所轻视。屠杀战俘、灭绝人口、将不想要的婴孩献给神明等都是常见的。

    在此译作河（AV、RV、和合本）的希伯来字，是个外来语。这字源自埃及语，所指的是至重要的河，亦即是尼罗河（RSV、NEB、现代本。其他可能也是来自埃及语的词汇包括了「芦荻」、「青蛙」；此外又有无数埃及语的人名，利未支派尤然）。藉水淹来处死，在埃及和巴比伦等国家是理所当然的方法；──《丁道尔圣经注释》

 

【法老对待以色列人的手法(出一章)】出埃及记第一章法老对待以色列人，第一方法，是叫他们成人作苦工；第二方法，是暗杀他们刚刚监盆的男孩。成人作苦工，则过劳易病，病则身体羸弱；婴孩遭暗杀，则人口日减，壮而弱而老少者死，结果必将濒于灭种而后己，我从前曾说：劳苦与死亡，就是以色列人在埃及所得的代价，诚不诬也。──  缪绍训

 

【受压迫的民族】(一1~22)

   一、压迫的原因

         1.表面的原因──法老虐待

         2.内里的原因──神的美旨

   二、压迫的经过

         1.为奴隶

         2.作苦工(一11~14)

         3.灭种族

               (1)藉产婆害死

               (2)命河中溺毙

   三、压迫的结果

         1.人的权柄不能推翻神的旨意

         2.人的迫害常是神民的利益

               (1)可以消除贪恋埃及的思想

               (2)可煅炼高尚圣洁的品德──苦难正是煅炼信徒品性的冶金炉

── 贾玉铭《圣经要义──出埃及记要义》

 

【奴隶（一1～14）】

   一、异乡客（1～6）

   二、疑惑恐惧（8～10）

   三、被利用与剥削（11～14）

──《新旧约辅读》

 

【救恩与事奉──第一部分 救赎与救恩】

第一章 以色列在埃及的背景

   一、救赎的背景（V1~7）

         1、以色列众子在埃及的缘由

               （1）荣耀的族类与去埃及的使命

                     a. 『以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面：『有流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设。』（V1~4）

                        （a）「以色列」——神的君王

                        （b）以色列众子

                        （c）独居的民

                        （d）完全的支派

                        （e）约瑟的特殊地位和使命

                     b. 七十个「魂」与约瑟的奉差遣先行：『凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。』（V5）

                     c. 『约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。』（V6~7）

                        （a）以色列子孙的身分——大君的后裔

                        （b）寄居在埃及——在世界而不属世界

                        （c）以色列神子民的种族与世人的迥别

                        （d）神子民蒙神的赐福

   二、埃及的君王对神子民的逼迫与巧计（V8~14）

         1、世界的君王否认神百姓的生命和地位：『有不认识约瑟的新王起来，治理埃及』（V8）

         2、世界的君王要用「巧计」来压制并毁灭神的百姓：『对他的百姓说：「看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇甚么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。」』（V9~10）

         3.鬼魔使者的君王起来掌握今世的权势：『因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。』（罗九15）『因为经上有话向法老说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」』（罗九17）

               （1）世界君王嫉妒仇恨神的百姓

               （2）世界君王否认神的百姓

               （3）两个国度与争战

               （4）世界君王不放松他对神百姓的辖制

         3、世界君王的巧计：『于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。』（V11~13）

               （1）派督工辖制他们

               （2）加重担苦害他们

               （3）为法老建造两座积货城——比东和兰塞

         4、最原起的争战

               （1）只是越发苦害他们，他们越发多起来

               （2）越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦

         5、法老加重他的计谋

               （1）严严地使以色列人作工

               （2）使他们因作苦工觉得命苦

               （3）和泥做砖——属地属土的工作

               （4）作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们

   三、法老更大的诡计和以色列隐藏的得胜者（V15~22）

         1、若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活——灭种和同化的大阴谋

         2、收生婆施弗拉和普阿的得胜

         3、神祝福他们及以色列人——以色列人多起来，极其强盛

         4、法老对神的百姓下毒手

               （1）吩咐埃及众民将以色列人所生的男孩都要丢在河里

               （2）一切女孩都要存留她的性命

―― 于宏洁