导论

【出埃及记――神救赎工作的开始】

      从以色列出埃及的路线，看见神如何救赎人归向祂。

      一、先预备摩西为领袖

      二、十大灾击打一切假神

      三、逾越节预示基督钉十字架，客观上判决世界，撒但，亚当里的全人类死刑，结朿旧造。

      四、出埃及，脱离世界与世界的王撒但(法老)

      五、过红海，断绝世界(埃及)

      六、经旷野，耗尽旧人

      七、过约但河，主观上与基督同死、同埋、同复活、同升天

      八、进入迦南美地，经历争战消灭旧人，新人占有。

本卷大纲：

　    一、断绝撒但锁炼，出埃及(世界)　一~十八章

　    二、揭开天上的启示：律法(道德律)与会幕(仪文律)　十九~四十章

出埃及的路线：

      一、(一章)以色列民因苦难求救神：天灾人祸是神进入的机会

      二、器皿的预备：摩西三个40年

      (徒七17~45)殉道者司提反的讲论，概括摩西的一生历史，从弃婴进入王宫，从埃及王子到米甸牧羊人，直到神的呼召临到他，成为属灵领袖。殉道者清楚显明摩西三个40年：

      1. 王宫中40年，天然人扩大，「我能」；学了埃及人一切的学问。当时埃及是强国，摩西学了医学，数学，天文，自然，军事，建筑。

　    属地的学问智慧并不能成就神的托付，神耗尽他的天然，连口才都没有了，纔能事奉神。若是他的天然要建造一个会幕，是不费吹灰之力，但是他必须弃绝属地的智慧，连一根小钉子所用的材料，尺寸，钉在何处，也必须绝对顺服神山上的样式，不能任意妄为。因为这是神属天的智慧，以会幕来彰显基督的丰满。

　    他用拳头想拯救同胞，神必须把他放在旷野40年，使他认识自己(林前一19)。

      2. 米甸旷野牧羊人40年，天然人瘫痪了，「我不能」。

      3. 出埃及的属灵领袖，40年经历了我不能，神能；认识神也认识自己。

      (二章1~22节) 摩西降生于蒲草箱内，如同基督降生于马槽。挪亚方舟如同蒲草箱，应该判死刑的人，进入方舟必得救，摩西生下来神看为是特别的人，有死的判决(徒七20)。

　    (二章23节)以色列人的哀求达于神，神就开始工作，地上必须配合天上的工作，使天上的旨意有落脚点。

      (启七3~5)先有众圣徒的祈祷献在祭坛上，达到宝座前，与代祷大祭司耶稣的香一起上升，然后才有宝座的反应：雷轰，大声，闪电，地震。

　    (三章)神在荆棘火焰中向摩西显现。荆棘代表脆弱的人，是瓦器，是以色列民族。火烧不毁荆棘，因为有宝贝神藏在瓦器里(林后四7)。以色列民多次受蹂躏，没有灭种，因为在神的手中是选民，历代基督徒，教会多次受残杀，里面基督的生命代代延长(太十六18)。

　    (3节) 摩西要看这大异象。圣经中有四个大异象，表示神心目中重要的地位：

　    (但十4~9)人子大异象，(启十二1) 教会得胜者大异象。

      (启十五1) 七碗大异象，世界的结朿。

　    神叫他脱鞋，这是神的圣地不能近前。非圣洁没有人能见神(来十二14)。见神的面得异象必须脱下与世界沾染的媒介鞋子，必须在赤脚为奴的地位上，顺服主人，奴隶是不穿鞋的。约书亚见耶和华大元帅时，叫他脱鞋(书五13~15)。

　    先脱鞋，立场顺服，圣洁，然后神对摩西下命令：神的爱与信实不弃绝祂的选民，祂看见了，听见了，知道他们的痛苦，祂开始行动了，要拯救他们出离撒但黑暗国度，迁入爱子神的国，迦南美地预表的流奶与蜜之地，即基督生命，奶是动物精华，蜜是植物精华神差遣属灵领袖将百姓从埃及领出来，在这西乃山上事奉神，这是神差遣的证据。神指明预知的事，埃及王法老刚硬，必用严厉的惩罚纔能使法老投降。

　    (四章)任命前三个印证：

　    (1~5节)手中杖代表神的权柄，丢在地上变为蛇，人离开神而使用权柄成为撒但工具；手拿蛇尾又成杖，撒但在神权之下(路廿二31)

      (6~7节)手长大麻疯，是摩西生来罪人的本相。再一次手复原，必须重生纔能任命神的托付。

　　  (8~9节)水上岸成血，律法的公义判人死刑流血。

　　  (24~26节)神造就摩西八十年，因儿子不受割礼，神要杀他，摩西生下八天必受过割礼。(创十七9~14) 神对亚伯拉罕的约，是所有家中的男丁必须生下八天受割礼，这是分别为圣归神的记号，奉献的表记。摩西的儿子未受割礼，违背神的命令，神情愿不使用他，因为不绝对顺服会拦阻神的工作。

      三、(四27~31)摩西开始行动，西乃山遇见亚伦，招聚众长老传神的命令，又行神迹三个，使百姓信服。

      四、(五章)摩西面见法老针锋相对，与撒但摔跤。法老违抗神的命令，说是虚言，不放俘虏，加重奴工。(六~七7)神坚定祂的应许。

      五、神执行祂的救赎计划：

　    以严厉的惩罚，十灾打击败坏埃及一切的假神(十二12)。神预知法老刚硬到底，在法老身上彰显神的得胜与祂的大名(罗九19)。

      (七8~13) 神的杖吞灭法老的杖。撒但是神手中的筛子，为训练祂子民的战斗力(路廿二31)。撒但也能行奇事，迷惑人，末世假先知能从天降火，神限制牠，所以神工作的根基不放在神迹上，乃是十字架与生命。

　    第一灾(七14~25)尼罗河的水变成血，术士也能行。打击尼罗河神，遥指第二，三碗(启十六3~4)。神毁灭魔鬼的国，直至启示录大灾难。

　    第二灾(八1~15) 青蛙灾，术士也能行。打击蛙头女神哈克特(Hekt)，赐子女神。

　    第三灾(八16~19)尘土成虱灾，术士不能行。活的生命唯有神创造，术士不能使尘土成为活的生命，打击土地神西比。术士说这是神的手指头，神迹是神手指头的行动作为。

　    第四灾(八20~32)清早法老去水边祭河神时，摩西对他传达神的话，成群苍蝇扰乱他们，而以色列人歌珊地没有，与万民有分别。打击巴力西卜，即苍蝇神，粪堆王(路十一20)。法老开始施诡计，讲第一句话：叫他们在埃及世界中事奉神(25节)。而神是把选民从世界中召出来，分别为圣归于祂。唯有圣别的基督徒纔能事奉神(约十五19)。摩西回答他要去旷野事奉神。

　　  (28节) 法老讲第二句话，不要走得太远，要他们留恋世界如同罗得的妻回头看成为盐柱，生命枯死，不能事奉神。

　    十个探子回迦底斯扰乱人心，使以色列民要回埃及，留恋属地的产物，厌烦旷野的吗哪(民十四章)。

　　  (来十一14) 仰望羡慕新耶路撒冷的人，他们若想念所离开的世界，还有回去的机会，所以必须与世界断绝，走得远。看这个世界已经钉死在十字架上，对我是死的，不是活的；世界看我已钉死在十字架上，不再吸引一个死人(加六14)。

　    第五灾(九1~7)畜疫之灾，分别以色列地无灾。打击圣牛亚比斯，牛神无力救自己，是假神。

　    第六灾(8~12节) 炉灰成尘土起泡疮，打击尘土守护神他弟斯，如同第一碗(启十六2)。

      第七灾(13~35节)冰雹灾，以色列地无冰雹，打击大气神修。第一号，第七碗的雹灾，一个雹九十斤重(启十六21，八7)。

　    第八灾(十1~20) 蝗灾，打击甲虫神。摩西向法老传神的命令，蝗灾侵袭后，法老讲第三句话：不可都去，壮年人去，妇女孩子留在世界，以家庭缠累事奉人的心。

      (路十四25~26) 主耶稣说：爱父母，妻子，儿女，弟兄，姊妹，胜过爱我的，不配作我的门徒。

      (书廿四15) 跟从主到底的人是说：「我与我一家必定事奉耶和华。」家中有主的祭坛，主作王，作一家之主，纔能脱离骨肉的缠累。

　    第九灾(十21~29)黑暗灾三天，以色列人家中有亮光，黑暗与光明二个敌对的国度。打击太阳神雷。第五碗使敌基督的国黑暗(启十六10)。

      法老说第四句话：妇人孩子可以去，牛羊留下。以财宝牵住事奉人的心，因为财宝在那里，心也在那里(太六21)。有的人以金钱为心，或以妻儿为心；唯有以主为心纔能满足，且胜过撒但的捆绑。因为神造人为了把神装进去，清心的人必得见神，以基督为至宝，纔能以万事如粪土，若与神的关系正常，对其他的人与事就迎刃而解了。摩西要带去全部的财产，不留一蹄在埃及，这是他们奴工的价值，要奉献给神，不留给世界。

　    第十灾(十二1~36) 一月14日逾越节晚上杀死所有埃及的头生长子，借着主耶稣钉死在十字架上，一举摧毁魔鬼的国，打击所有假神。就在逾越节各各他山上，主借着死败坏那掌死权的魔鬼(来二14)。

      十二章详尽描述主钉十字架的伟大意义，对照新约经节：

　    (2节) 本月为正月，一年之首：一个新的创造开始(林后五17)。进入基督里重生，旧的都埋葬，逾越节主钉十字架是新的开始，结朿了律法时代，撤去律法死刑判决书(西二13~15)。结朿了亚当里的全人类，祂是末后的亚当，亚当族类到此为止(林前十五章)。结朿了魔鬼俘虏全人类的权势。

　    一月初十日，预备羊羔，此日耶稣骑驴进入耶路撒冷，被祭司，文士，法利赛人试验，证明祂是圣洁无瑕疵，无斑点的羔羊(约十二12)。连出卖祂的犹大都说：我卖了无辜之人的血(太廿七4)。与祂同钉的强盗证明这个人没有作过一件不好的事(路廿三41)。看守耶稣的百夫长与同人承认这真是神的儿子(太廿七54)。

　    (3节) 一家预备一只，人数少两家共取一只。羊羔代死为了神的家教会。

　    (5节) 绵羊表示祂在剪羊毛人神的手下默默无声，顺服至死(赛五十三7)。山羊表示祂是代罪的祭牲(林后五21)。祂是逾越节的羔羊(林前五7)。

      (6节) 四天以后，宰杀羊羔，在各各他山上受死。牛羊之血是影子，基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神(来九12~14)。

      (7节) 血涂门，那一个后裔基督要得着仇敌的门(创廿四60)。借着主的血，买赎了撒但的所有俘虏，使神的刀逾越不砍在有主血的人身上。因为刀已经砍在主的身上，还清了罪债。人的罪是撒但的盔甲，主的血剥去撒但的盔甲，使牠赤祼祼无藏身之处。

      (8节) 火烤羊羔，主耶稣在十字架上尝到地狱的火，祂说祂渴了，舌头贴在牙床上(诗廿二15)。

      神给我们权利吃羔羊的肉，与祂联合，得生命是神救赎的目的，喝主血是得生命的手续，这是擘饼的意义。若不吃主的肉，不喝主的血，就没有生命在里面(约六53)。

　    同吃无酵饼，认罪悔改，纔能擘饼(林前十一28)。

　    与苦菜同吃，纪念主的死是释放我们在埃及撒但为奴的日子。

      (9节) 羊羔为全然焚烧的燔祭，献给神。带着祂一切的神性丰盛：头的智慧，腿的行为，真诚的五脏，肺腑心肠。不能吃生的与水煮的，只能是火祭。

　    (10节)不可剩下过夜，一切都是新鲜的，奉献不是陈旧的，天天要更新奉献。

      (11节)吃羊羔得生命，与主联合，必须真理朿腰，以神的真理约朿自己，作工有能力，事奉有方向，不能任意妄为(弗六14~15)。没有异象，民就放肆(箴廿九18)。事奉为生命长进，有异象启示，事奉的人就受约朿，感觉困难，要绝对受圣灵的管治，蒙神悦纳。没有启示异象的人，就不受约朿，事奉很容易，任意妄为，也不必化功夫去寻求神的旨意，遭神弃绝。

　    脚要穿上福音的鞋，随走随传，才有平安。不传福音有祸了(林前九16)，手中有神的杖，权柄引导、管教，扶持我们向前(诗廿三篇)。

　    要赶紧的吃，不能迟延，因为我们是基督的精兵，有争战的灵，要努力向前奔跑(提后二3~4)。神选中的战士是捧水喝的人，不是跪下喝水的人(参士七5~6)。

　    当天以色列人得拯救的时候，也是撒但灭亡之日。主耶稣借着钉十字架拯救全人类，败坏那掌死权的魔鬼(来二14)。半夜，耶和华击杀了埃及地所有的长子，摧毁了撒但的国度，以色列人离开了埃及，脱离法老的奴役，从兰塞起行。

      六、(十四章)神担心百姓走近路遇打仗要回埃及，引领他们绕道而走红海旷野的路。红海是埃及与应许之地的分界线，过红海，可见得救的人与世界断绝了，虽然撒但不甘心，追逼而来，但是神为我们争战，又有圣灵光照、保护、引导，白天云柱，晚上火柱，隔在埃及与以色列中间，两个国度敌对不合，神彻底消灭了埃及全军。

　    以色列唱赞歌时，道出神原初终极的旨意，要把救赎的百姓领进天上的基业，新耶路撒冷，拯救到底(出十五13~17；林后一10)。

      七、(十五22~26)书珥旷野无水之地，玛拉苦水的试验，树丢入苦水中使苦水变甜。可见信徒在苦难中，若思念主的十字架，就能征服苦难，明白一切事是从宝座上下来，是神的管教、训练的工作，为拆毁旧人，使新人有空间长大。十字架的路是神命定的路，是基督走过的路。

　    神在那里对他们说话，若是顺服、遵行神的旨意，神必不刑罚。

      八、(十五27)到了以琳，看见丰盛生命的光景。经过苦难，生命丰盛，加深联于神活水的泉源，十二股水泉，取之不尽，用之不竭。又有七十棵棕树，基督已经完全得胜，我们联于祂的得胜之中，活出得胜的生命(约七38)。

      九、(十六章)在汛的旷野，神降下天上生命之粮吗哪。预示将要来的基督，祂说：「我就是天上的生命之粮」(约六48~49)。吗哪形状概括了基督的特性，祂的生命是无始无终，从永远到永远，如同圆形。祂是白色的，圣洁无瑕疵。祂是蜜的薄饼，甘甜而细嫩。祂像芫荽子，是生命的种子，进入人心会成长，又新鲜，每天一份，日头出来就消灭了。信徒吃生命之粮天天是新的(哀三23)，不是陈旧的，每天有新的启示亮光，祂的话就是生命，不是死的，是活的。儆醒早起的人能看见晨星，明白神的话(彼后一19)，懒惰的人看见太阳，吗哪消失了。

      十、(十七1~7)击打盘石，活水涌流。神在十字架上击打祂的独生爱子，从祂的伤痕处流出活水生命(约十九34)。那盘石就是基督(林前十4)。盘石只能击打一次，主一次永远的救赎。

      十一、(十七8~16) 在利非订杀死亚玛力人，以东的后裔，双胞胎中旧人的代表，旷野灵程中，肉体与圣灵相争，旧生命与新生命争战(加五17；罗六~八章)。

　    取胜在于山顶上高举神的杖，高举神的权柄，山下就得胜；贬低神的权柄，山下就失败。主耶稣说：我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我，高举主的十字架，传讲十字架，必吸引人来归向神，唯有基督的爱纔能敲碎刚硬的心。

　    摩西需要两个人扶住他的手，两三个人同心合意的祈求，捆绑天上已捆绑的，释放天上已释放的，天上必有行动出来，捆绑撒但的工作，释放神的工作通行无阻，举起圣洁的手随处祷告(提前二8)。

      十二、(十八章)摩西听从岳父设立千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，分赐神的恩赐，各尽其职，联络一体；是教会事奉的小影，圣灵按才干分托付，以生命表现为基础，要敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人。生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。

      十三、(十九~卅一章)揭开天上的启示

　    西乃山神晓谕摩西神的律法，为要他们作祭司的国度，设立了会幕，事奉的礼仪，为作圣洁的国民，设立了道德律。

　    (十九章)面见神以前先自洁三天，非圣洁无人能见神(来十二12)。第三天清早，经过三天彻底的除罪、埋葬，神在火中降临，律法的威严是叫人知罪(来十二18~21)。

      (二十1~17)

　    1. 十条诫命是律法的总纲：前四条对神，后六条对人。新约时代提高到心思意念中的罪。律法是叫人知道什么是神定的罪。律法是死刑判决书，没有给人遵行的生命与能力，不能引人进入救恩接受另一个生命来遵行之。律法是外添的，如同夏甲是不应该有的，是为了人的背叛本性与无知。

　　  律法的总结是基督，基督成全了所有的律法，且高过律法，活出基督生命的就是活出律法。

　　  第一条：除神以外，别无他神。唯一敬拜的目标是神，不得敬拜一切人与事。

　　  第二条：不可拜偶像。凡占有人心的都是偶像，神造人是为了盛装自己。

　　  第三条：不可妄称神的名。祂的名是至高至圣的，乱用祂的名是轻慢祂。

　　  第四条：守安息日。向自己死，向神活，是安息的能力(来四章)。具体说，放弃自己一切的计划、目的、欲望，让神作工。

　　  第五条：尊敬父母，凡事亨通，在世长寿(弗六1)。

　　  第六条：不可杀人。恨人即杀人(约壹三15)。

　　  第七条：不可奸淫。第二眼看妇女动淫念，就在心思上犯奸淫了(太五28)。

　　  第八条：不可偷盗。不奉献给救赎你的主，就是窃取神的物(玛三8)。

　　  第九条：不可作假见证陷害人。撒谎的是出于魔鬼(约八44)。

　　  第十条：不可贪恋人的房，妻，仆，牛驴，一切所有的。贪财是万恶之根(提前六10)。

      (二十18~26)众百姓亲眼看见神公义的威严，神是烈火，轻慢不得，闪电，雷轰，角声，山上冒烟使人发抖，叫人敬畏祂。神住在人不能靠近的光里，非圣洁无人能见神。

　    神指明摩西与神交通的路，是献祭。不可用凿成的石头，圣工不容人工的搀杂。耶稣基督独自完成救赎大工，借着祂的牺牲，人得以亲近神。人手的工是污秽神的坛。不可用台阶，以免露下体，在神面前不可赤体，必须穿上罪的遮衣，即基督为我们的义袍。

       2. (廿一~廿三章)50条道德律，显明神道德的标准：

　    奴隶释放的条例，神救赎魔鬼俘虏使他们得释放，得自由甘心一生作主的爱奴，事奉祂，或者有些奴隶离祂而去，走自己的路，仅仅得救。误杀人或故杀人，心中动机为重。

　    孝敬父母，在世长寿，是第一条带应许的诫命(弗六3)。

　    打伤人赔偿条例，财物损失。淫乱。邪术。欺压寡妇孤儿，屈柱正直。

      (廿三10)从安息年看见千年国度。安息在神里面是事奉得力的秘诀(来四11；太十一28；赛三十15)。

　    (14~17节)一年三次必守的节期。除酵节(即逾越节)，看见主钉十字架，重生得救，一生为主而活。收割节(即五旬节)，看见主复活升天以后降下圣灵为保惠师，圣灵内住，不断亲近主。收藏节(即住棚节)，看见国度一千年得胜者的筵席。

　    (18节)不可把主的血看为平常，不能带有酵同献，罪不能见主的面。脂油不过夜，奉献是日日新鲜的，不是陈旧的。初熟果先送神的殿，主复活后首先面见神，主是第一个初熟果。神取得胜者首先被提(林前十五20)。事奉不可取用外邦神的风俗，母山羊的奶煮山羊羔。

      (廿四章)血洒约上，十架使神的话有功效。主钉死后遗命才有效(来九15)

      3. (廿五~三十章)建造会幕，看见人事奉神的路是借着与基督联合。

      (廿五1~9)从建造会幕材料，看见基督就是神的殿，神一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面(西二9)。

　    金──神的性情

　　  银──基督的救赎

　　  铜──神的审判，十字架上耶稣代替全人类受罪死刑的审判，信入祂的人，主观上经历这个客观的审判

　　  蓝色线──基督是属天的，教会是基督的彰显

　　  紫色线──基督是尊贵的万王之王

　　  朱红色线──基督必须流血成功救赎

　　  细麻──基督是我们的义

　　  山羊──基督是神的祭牲

　　  染红的公羊皮──道成肉身的基督流血牺牲的神的羊羔

　　  海狗皮──降卑自己来到人间

　　  皂荚木──降世来到地上，成为人的样式

　　  点灯的油──客西马尼榨油的祷告，是教会发光的根基

　　  膏油，香料──基督受死，复活，升天，后有圣灵降临

　　  宝石──圣灵熬炼的工作，除去旧人，建造新人

      (10~22节)从约柜看见基督是神与人交通的道路

　　  皂荚木作柜，皂荚木代表人，指耶稣道成肉身降世成为人的样式，为把人带给神。

　　  里外包金，金代表神，耶稣是神完全的彰显。

　　  抬约柜之杠不可抽出来，常在环中，见证基督必须时时刻刻的

　    不可离开肩抬约柜的责任。见证事奉必须流血、流汗、劳苦、出代价，以身体最强的肩力担负、见证基督。不可用牛车运，这是外邦人宗教的方法(参代上十三~十五章)。

　　  神律法之版要放在约柜里。神给摩西第一次的法版摔碎了，表明律法一事无成。第二次的法版放在约柜里，律法唯有在基督里纔能成全，律法的总结是基督(罗十4)。

　    精金的施恩座盖在柜顶，神的怜悯是借着基督，施恩座两头的基路伯是在神手中紧紧守住的，完全属天的使者，是神心目中完美的形像。以耶稣为标准，基路伯四个脸藉四福音彰显出来：

　　  马太福音是狮子君王──基督是万王之王

　　  马可福音是牛奴仆──基督是神的奴仆，顺服至死

　　  路加福音是人子──基督曾是道成肉身成为人的样式

　　  约翰福音是鹰神子──基督是神的儿子

　    基路伯的职事是把守生命树的道路(创三24)。耶稣基督的执事是不让撒但与人闯入生命树的道路，唯有在基督里才有权进入生命树的路。生命树就是神的生命，就是基督钉十字架，挂在树上，神是借着基督的代罪受死，使信入祂的人吃(联合)生命树，得着神永远的生命。

　    摩西带领以色列人在旷野时，法柜里有发芽的杖，表明耶稣死而复活。

　　  有金罐吗哪，表明耶稣是天上降下来的生命之粮。得胜者的奖赏是在金罐中隐藏的吗哪(启二17)。

　    (来九1~4)约柜前有大祭司带进去的金香炉，表明基督是我们在父神右边代祷的大祭司。

　　  (王上八9)在所罗门时代，约柜里只有法版，别无他物。

      (23~30节)从陈设饼桌子，看见基督教会的事奉根基是生命。桌子的尺寸与约柜相同，教会就是团体的基督，是基督盛装的器皿，是基督丰满的彰显，是基督道成肉身生命的延长，也是皂荚木包金。

　    要用皂荚木包金作抬杠，教会见证基督必须出代价，桌子上盘子，调羹，爵，瓶，是事奉的工具，作为献祭用。奉献是因着基督的生命，用精金作，完全属于神，是从世界中分别为圣出来，属于天上的神。

　　  (利廿四5~9)常摆的陈设饼是生命之粮，是神的话，是圣灵(约六63)。陈设饼永远新鲜，更换新的是天天经历神的话有新的亮光，不能借用以往的经历(哀三23；撒上廿一6)。

　    细面烤十二个饼，麦种死了结出许多麦穗，基督死而复活产生教会，由死亡得生命。十二是教会的完全数。分成二排，每行六个。六是人的数，教会由基督徒组成。饼上放乳香，作为纪念基督为我们死而复活，是擘饼的意义。

      (廿五31~40)从精金灯台看见教会是盛装基督的器皿而发光，灯台由一块金子锤出来。基督被击打受死产生一个教会，主在十字架上枪刺肋旁有血和水流出来，血为赎罪，水是生命，夏娃从亚当肋旁出来，水借着道，洗净教会，成为圣洁(弗五26)。

　    六枝，是宇宙教会在地方上的显现。枝上有杏花杯，是复活的器皿事奉神。有球：生命的果子是教会唯一的功用，葡萄树只为结果子，别无他用(结十五2)。有花，生命的见证散发基督的香气，吸引人归向神。

　    灯盏常修剪，神常除去我们的旧生命，拦阻发光的东西。

      (廿七20~21)点灯的油是橄榄油，橄榄经过压榨成油，客西马尼园主的祈祷是教会发光的根基，教会经历主的舍己祈祷才有见证照亮黑暗的世界。客西马尼园名意「橄榄榨油」。金灯台是教会，本身没有光，必须倾入油纔能发光，如同教会是月亮，必须有太阳的照射纔能发光。

      (廿六1~14) 从幕幔，看见基督的丰满披戴教会(加三27；罗十三14；启十二1)。

　    十幅幔，十是试炼的完全数，教会常受试炼。

　　  材料细麻，蓝，红，朱红色线(前已详述)。

　　  绣上基路伯，指主道成肉身成为人样式。

　　  蓝色纽扣连接，教会是属天的合为一个。

　　  罩棚盖用染红公羊皮，主的流血祭物遮盖我们的罪。

　　  海狗皮顶盖，主降卑自己来到罪奴之中。

      (15~30节)从幕板，看见救赎的根基是基督

　　  银座托住板而建立，教会的建立是借着基督的十字架。

　    拐角处是易磨损之处，需要加强二块板，有问题的教会需要加强属灵的实际。

　　  板用金子包裹，彰显基督。

      (31~37节)从至圣所的幔子看见基督的身体

　    (来十20)主的身子裂开，打通了一条又新又活的血路。

　　  有金钩：祂是万有之上可称颂的神。

　　  有根座：祂是曾死过，现在又活到永永远远的救赎主。

      (廿七1~8)从铜祭坛，看见基督为我们受十字架死的审判铜坛四方广大无边，救恩为全人类。铜代表审判。服事铜坛的器具全是铜，是献祭之处。归入基督的人先受铜坛审判，借着主的十字架毁灭旧人，才有份于事奉神。

　    (民廿一4~9)基督是挂在杆上的铜蛇，无罪的成为罪身形状为我们受审判。

      (廿七9~19)从院子幕看见主的救恩真义

　    细麻作帷子，基督成为我们的义，无罪的成为有罪的。

　　  铜座，借着主十字架的审判，成为教会一切事奉的根基。

　　  银杆连络，借着主的救赎，教会成为基督的一个身体。

　　  院子把信入主的人围在神的家，把不信主的人分界在院外。

      (廿八章)从大祭司的服装袍，看见基督是我们的大祭司

　    从祭司的服装，看见事奉神的原则是分别为圣。

　　  亚伦的圣衣，披戴基督(罗十三14；加三21)。

　　  胸牌镶十二种宝石，胸中怀着整个选民，教会住在基督里。

　　  金，蓝，紫，朱红，细麻线作以弗得，彰显基督的丰满。

　　  外袍全蓝，事奉的显明全是属天的，不凭人意，不是属地的。

　　  冠冕，金牌归耶和华为圣，基督为绝对权柄，单单为祂，归祂，事奉祂。

　　  内袍，杂色细麻线，基督内住为我们的义。

　　  穿上细麻布裤，不露出肉体，分别为圣的事奉(来十二28)。

　　  决断的胸牌、乌陵、土明，是圣灵引导的光。

      (廿九章)从祭司任职看见事奉的圣洁

　    ─→水洗身，先除罪悔改，纔能摸圣工

　　  ─→穿内袍：得基督生命内住

　　  ─→穿以弗得外袍：活出基督生命

　　  ─→戴以弗得胸牌：有负担，有使命，有异象

　　  ─→腰朿带子：真理朿腰作工

　　  ─→头戴冠冕：分别为圣归主，主是绝对的权柄

　　  ─→头倒膏油：基督为元首，受圣灵主宰

　　  ─→按手公牛为赎罪祭：联合于主的死

     ─→按手公绵羊为燔祭：联合于主完全的奉献

　　  ─→公绵羊的血涂右耳、右拇指、右脚大趾，靠主宝血向己死，听主话，唯作主工，唯走主路

　　  ─→血与膏油弹在圣衣上：向己死，向神活，事奉主，受圣灵管治

　　  ─→摇祭、举祭：分别为圣归主，不归任何人。脂油是生命的精华，右腿是最强力的身体部分，献给主。三个饼献给神的三灵程：无酵饼，先除罪得生命；调油饼，圣灵内住，抹油无酵薄饼，圣灵占有，灵细嫩、敏锐。

　　  ─→穿七天圣衣：完全预备事奉期，任职礼七天，完全的奉献，献祭羊不可断绝。献素祭：联合于主的性格。献奠祭：生命浇奠于主。

      (三十1~10) 从金坛看见基督是我们的敬拜

　　  香坛皂荚木包金，比约柜高半肘，道成肉身的基督，使我们能借着祂向施恩座祈求，蒙恩惠，得怜恤，作随时的帮助(来四16)。

　    亚伦借着血，一年一次在坛上赎罪献香。香是众圣徒的祈祷，上升到大祭司主耶稣处，经过祂的过滤交于父神(启八3~5)。不可用自制的香，必须是神指定的样式。

　    (34~38节)这些香预示主死而复活，蒙神喜悦，拿他弗，滴落之意，割伤后流出香气的树胶汁；施喜列，海蜗牛焚烧贝壳发出香气；喜利比拿，有医治之能的树胶汁；净乳香，复活之意。加上盐保持新鲜，除腐败。捣得极细，灵细嫩，压榨而成。都是指基督死而复活，十字架的工作是祈祷的根基。

　    (11~16节)半舍克勒生命赎价银，是事奉的人一生归救主。

　    (22~33节)圣膏制法，看见先有主的十字架，后有五旬节圣灵的降临，主的受死复活赐下圣灵的生命，主的升天赐下圣灵的浇灌，为事奉的能力。

　    圣膏的含量是没药，主的十字架死。香肉桂，菖蒲，桂皮，燔祭的馨香之气上升到宝座。用橄榄油调和，是主的生命与圣灵合一，圣灵是为主作见证，圣灵是一切事奉的圣别表记。

　    (17~21节)铜洗濯盆，看见先除罪后事奉。摸圣工面见神，必须先对付罪恶。神是光，有罪的人不能与神交通(约壹一7)。

      4. (卅一章)神选召作工的人，必须有圣灵占有，有属天的智慧与聪明，明白神的心意，绝对按着山上启示的样式，不偏左右。安息日是放下自己一切的工作，接受神的工作。

      十四、(卅二~卅四章)

　　  金牛犊的产生，证明人无法遵守律法。第一次的法版摔碎，证明律法一事无成。第二次的法版必须放在约柜里，基督是律法的成全者、终极者。律法是启蒙的师傅，引我们进入恩典(加三24)。

　    利未人的产生，证明敬畏耶和华是恨恶罪恶，他们自洁胜过祭司(代下廿九34；玛二4~5)，是得胜者的预表。

      十五、(卅五~卅九章)按着山上的样式，建造会幕各物体，看见身体的事奉(弗四章。

      十六、(四十章)会幕建成，达到人亲近神的路。会幕为圣殿预备道路，圣殿为教会预备道路。会幕预示得胜者与基督一千年的婚筵；圣殿预示全体圣徒的新耶路撒冷。―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【作者】与其他律法书一样，摩西是本书的作者。摩西亲自带领以色列民离开埃及，自然对这件重大事迹比任何人更了解。本书可算是摩西的自传，他详尽描述他幼年的生活，但却不强调他的父母和家庭背景；作者很熟悉当地的地理环境，又详细记载他如何蒙召，这一切都说明摩西亲自撰写本书。耶稣和保罗都曾为摩西写这书而作见证（参可七10，路二十37，罗十5）。──《新旧约辅读》

 

【年期】本书的写作日期与出埃及的日期是不能分割的，大多数保守派圣经学者认为主前1445年为出埃及的年期。至于摩西何时写成出埃及记，我们则不能确实知道，可能是在百姓暂居于西奈山那一年。──《新旧约辅读》

 

【目的】本书的主题是「救赎」，描述以色列民由雅各一家七十人如何迅速长成，又如何蒙神的救赎，带领他们出埃及。本书主要是提醒选民，神曾经为他们行了大事，又将律例典章赐给他们，所以他们应该忠心事奉这位领他们出埃及的耶和华。另一方面，本书下半部（二十至四十章）是详述神在西奈山颁布律法给选民，作为属灵及道德生活的标准，并藉此要他们顺服及尊敬神。──《新旧约辅读》

 

【卷 名】象五经的其他四卷一样，犹太人根据希伯来原文第一个词组为本卷命名，即We'eleh shemth（意为“名字记在下面”）。“出埃及记”在希腊语中意为“出来”（即以色列人从埃及出来）。英文本转译自武加大拉丁文译本，而武加大译本则译自希腊文七十士译本。“出埃及”一词表明了该卷圣经的主题。副标题“摩西的第二卷书”在希伯来文本中原来是没有的。这是后加的。

 

【作 者】关于《出埃及记》的作者问题，是与摩西五经其他各卷，特别与是《创世记》密切相关的，因为《出埃及记》是《创世记》的续篇。《出埃及记》在证实五经的作者方面起了重要的作用，因为其中的某些语句指明《出埃及记》若干段落肯定系摩西所著。例如摩西奉命要把与亚玛力人之仗“写在书上”（出十七14）。这里与民卅三2一起证明摩西有记日记的习惯。从出廿四4中可以看出,是摩西把出廿21-廿三33中的命令写了下来,就是“约书”（出廿四7）。根据出卅四27，是摩西写下了出卅四11-26中的启示。《出埃及记》本身的证据就证明了摩西是其中历史和其他记录的作者。除了摩西以外，五经中没有提到其他任何人撰写其中的任何部分。
　　本卷的第一部分多次使用埃及词语，并准确地描述埃及的生活和习俗，这有力地证明作者曾在埃及受过教育，非常熟悉该国及其文化。自约瑟的时代以来，没有其他的希伯来人能胜任记录出埃及故事的重任。看来只有摩西“学了埃及人一切学问”（徒七22）。然而最有力的证据是在新约圣经中。在可十二26中，基督引用了出三6，说这话出自“摩西的书”（见《善恶之争》434页）。上述这三个方面（《出埃及记》本身的直接见证，作者在埃及受过教育的间接证据，以及基督的见证）都保证了犹太传统所言《出埃及记》为摩西所著的准确性。

 

【历史背景】摩西的第一卷书《创世记》，概述了上帝选民的历史，从世界的创造直到先祖时代的结束，跨越了许多世记。《出埃及记》的头两章是《创世记》的延续,包括了80年左右的时间,而《出埃及记》的其余部分所包括的时间仅一年左右。
　　虽然没有考古的证据使我们能对以色列人在埃及的各阶段历史作详细叙述，然而约瑟和雅各是在喜克索斯时代进入埃及，这一点似乎是有充分的证据。这些闪米特族的统治者对待与他们在种族上有关系的希伯来人很友好。约瑟就是在他们手下升至高位，名声大振的。尽管他们实施仁政，为臣民谋利益，可是他们毕竟是外来的入侵者和统治者，当地埃及人憎恨他们。
　　喜克索斯人在埃及统治了150年左右（约公元前1730-1580）。当时曾有一位上埃及的埃及人王子、喜克索斯人的附庸叫赛克尼纳的起来造反。有关这次造反的记录出现在后来的传说中。王子恢复埃及独立的努力有没有成功，传说中没有提到。他的木乃伊显示出头部受过重伤,这一点默默地证明他也许在与喜克索斯人作战时惨遭杀害。
　　真正争取自由的斗争是从赛克尼纳的儿子和继承者卡摩斯开始的。他成功地把喜克索斯人赶出上埃及和中埃及，把他们的势力限制在尼罗河三角洲东部地区。然而卡摩斯没能活着看见克索斯人全部被驱逐出去。这个业迹由他的弟弟雅赫摩斯来完成。雅赫摩斯打败了所憎恨的敌人，迫使他们在首都阿瓦利斯投降。阿瓦利斯陷落以后，喜克索斯人失去了他们在埃及的最后一个堡垒，只得撤退到巴勒斯坦南部的沙鲁险。三年以后沙鲁险也被雅赫摩斯攻克，结果喜克索斯人退到北方去了。他们的势力就此告终，从而在历史中消失了。
　　底比斯的统治者在成功地打败了喜克索斯人以后，就成了整个埃及无可争议的君主。作为第十八王朝的君主，他们不仅解放了埃及，而且征服了努比亚和巴勒斯坦，建立了一个富裕强盛的帝国。这些“不认识约瑟”（出一8）的统治者很自然地以怀疑的眼光看待住在尼罗河三角洲东部歌珊地的外来民族希伯来人。当地的埃及人信不过他们，因为他们是在喜克索斯人统治下迁居这里的。他们在种族上与喜克索斯人有关系，并得到他们的厚爱。
　　第十八王朝诸王的年代表尚未完全确定。以下年代虽以最可靠的证据为依据，仍只能算大致上准确。雅赫摩斯以后是阿蒙霍特普一世（公元前1546-1525）。他曾率军出征南方和西方。他的儿子图特摩斯一世（公元前1525-1508）把父亲向叙利亚的进军推进到幼发拉底河。他是第一个下令利用亚洲籍奴隶建造庙宇的国王。这里所指的可能就是希伯来人。继承他王位的是他软弱的儿子图特摩斯二世（公元前1508-1504）。他死后，图特摩斯一世的女儿哈特谢普苏特和平地统治埃及22年（公元前1504-1482）。她可能就是摩西的养母，因为摩西40岁以前生活在图特摩斯一世，图特摩斯二世和哈特谢普苏特统治下。根据本文注释所采用的圣经年表，摩西逃离埃及是在图特摩斯三世全权统治开始以前的数年。
　　在哈特谢普苏特开始统治在时侯，曾发生一场祭司的革命，强迫她接受外甥图特摩斯三世在联合执政。后来她突然消失了，可能由于暴力，也可能由于自然的原因。哈特谢普苏特既然有可能是收养摩西的公主，祭司发动这场革命的原因很可能是由于摩西不肯成为祭司阶层的一员（见《先祖与先知》245页）。图特摩斯三世（B.C.1482-1450）取得了全部统治以后，就马上率军出征巴勒斯坦,在米尼多打败叙利亚和巴勒斯坦诸王的联军。通过武力的威慑和连年的出征，他的亚洲帝国建立起来了。他象他祖父一样，下令用亚洲籍奴隶来建造庙宇。摩西可能就是在他手下逃亡的。图特摩斯之后由他儿子阿蒙霍特普二世继位（B.C.1450-1425），开始对国外属地实行精心策划的恐怖政策，其特征与《出埃及记》中的法老甚是相符。因着圣经以外的文献所没有提到的某种缘故，继承他王位的不是王储,而是他的另一个儿子图特摩斯四世（B.C.1425-1412）。王储的消失可能是降在埃及的第十灾中所有头生的都被杀之故。
　　这就是《出埃及记》里生动描述的戏剧性事件的历史背景。圣经以外的同时代的文献没有提到出埃及一事，因为埃及人从来不记录对他们不利的事件。

 

【主 题】摩西撰写出埃及记的主要目的就是叙述上帝奇妙地拯救祂的选民摆脱奴役，以及祂仁慈地屈尊与他们立约。他们屡次的背信弃义以及地上最强大国家的反对，都无法阻挠上帝对于他们的计划。这就是象一根金线那样贯穿于整卷书的主题。《出埃及记》的故事值得青年人思考，能巩固老年人的信心，要求我们今日信靠上帝的领导，邀请我们谦卑地追随祂所指引的路。

 

【使法老的心刚硬】

希怕来人类学以『心』代表整个灵魂。在我们的术语中，它代表知、情、意。它主要是指那一方面，便惟有从上下文中推断而知，虽然当其重情感时，可能用贤（钦定本用reins。可解作肾或腰子）或肝（译者注：『肾』在中文圣经译作『心肠』）

这意思是：当我们得知法老的心刚硬了时，不一定是说他乃是我们所谓铁石心肠的人。

『心刚硬』在出埃及记用了三个不同的字。最常见的是说变成强壮或者使之强壮。约有半数的情形是说它重或使它沉重。这两个用法在修正本的栏外注释中加以区别。一次，只有一次说是被刚硬了（出七3）。

在七章十三、十四、廿二节；八章十九节；九章十七，卅五节说法老的心被刚硬了。说他自己把心刚硬起来的有八章十五，卅二节；九章卅四节等处。在四章廿一节；七章三节；九章十二节；十章一、二十、廿七节；十一章十节；十四章四、八节把刚硬归因于上帝。只有七章三节『使刚硬』的译法才是完全正确的。

这似乎清楚地是意指一般的顽梗，与故意及无从申辩的顽梗的缺点。当我们考虑他所受的教养和相信他是神的时候，法老有这缺点是意中之事了。

对于这类顽梗，在方法上，某一程序的手段往往可收奇效。我们可能很明白，上帝使心刚硬的意思，是祂没有透过摩西使用这方法，不然则可能收到这方法的效果。──《每日研经丛书》

【救赎的预表】

       我们从出埃及记的名字上就看见一件事。埃及，从属灵上看，它就是世界。人都在他的罪里死在世界的当中，这一个事实是没有一个人可以免得了的。但在「出埃及记」的名字看来，就是离开埃及。「出埃及记」按原名来说就是「走出」，就是「离开」。离开那里呢？就是离开埃及，离开世界，离开死亡。出埃及是表明神救赎工作的开始，我们读创世记到末了的时候也提到了这一点，人死在罪恶过犯里面是在等候救赎。那么，等到救赎来的时候，人就可以脱离埃及。出埃及记就是让我们看见神的救赎来了。

         什么叫「救赎」呢？从属灵的意义来说，就是脱离罪和死，也离开世界。但光是「离开」还不够，「离开」是一个脱离，脱离却有一个目的。这个目的在当时的以色列人来说就是要进迦南，所以出埃及和进迦南合起来纔是一个完整的目的。如果只有出埃及，那只不过是神救赎的开始。必须要等到进迦南，神的目的才算是完成。

         我们感谢赞美我们的神，因此我们从另一方面来看，「救赎」就是一个分别，就是从罪和死分别出来；从世界里面分别出来。我们比较一下亞伯兰，当他被神呼召要离开吾珥的时候，就是一个分别，就是要脱离拜偶像的世界、罪恶的世界，而进到神所指示他要去的地方。我们感谢赞美神，出埃及记就给人带来希望。我不是说出埃及记当时的历史给人带来完全的希望，但出埃及记是给人看见指望。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》

【出埃及记《简介》】

「容我的百姓去﹐好事奉我﹗」不仅是贯穿「出埃及记」这卷书的宗旨﹐也是神至今仍对祂百姓所发的呼召﹗

为了要「让神的百姓去」﹐神用羔羊的血成为以色列百姓的救赎﹐将他们从埃及领出﹐经过旷野﹐直到神应许之地--迦南。

为了要「让神的百姓事奉耶和华」﹐神与以色列人立约﹐颁十诫﹐定各种祭﹑节期﹑条例…。并且启示会幕的样式﹐要亲自与祂所造的人同住。

在这一路的过程中﹐发生了许多神与人之间动人的故事﹐可以让我们一窥这位伟大的神对人的至情至爱﹐和永远不变更的旨意﹐就是「基督与教会」--基督成为我们的救赎﹐教会是基督丰满的彰显。

这卷丰富而吸引人的书﹐结束在「耶和华的荣光充满了会幕……在他们所行的路上都是这样」。这是一个何等叫人羡慕的画面。现今时代的教会里﹐我们是否让神的儿女离开世界的捆绑﹐自由的事奉神呢﹖我们是否照着「山上的样式」建造神的居所呢﹖「基督与教会」是否是我们事奉的中心和异象呢﹖盼望神借着这卷书给我们一些发人深省的启示﹗

 

【出埃及记—救赎之书】

(壹)书名--根据希腊文「七十士译本」的“Exodus”(“出来”)翻译而来。为著名的摩西五经第二卷﹐又称「救赎之书」

(贰)作者--摩西

       (1)出埃及记的证明--17﹕14﹐24﹕3-4﹐34﹕27

       (2)其它书卷的证明--玛4﹕4﹐约1﹕45﹐罗10﹕5

       (3)主耶稣自己的引用--可7﹕10﹐12﹕26﹐路10﹕37﹐约5﹕46-47﹐7﹕19

(参)写作年代--1446BC(根据王上6﹕1﹐966+480)至1406BC

 

【出埃及记分段】

   一、第一种分法：

         1.以色列人在埃及地(一至十四章)

         2.以色列人到西乃山(十五至十八章)

         3.以色列人在西乃旷野(十九至四十章)

   二、第二种分法：

         1.克服(一1~十二36)

         2.自由(十二37~十九2)

         3.训教(十九3~四十38)

   三、第三种分法：

         1.选民的磨难(一章)

         2.摩西的预备(二至四章)

         3.法老的硬心(五至十一章)

         4.逾越节的特效(十二章)

         5.神的引导(十三至十四章)

         6.百姓的悖逆(十五至十八章)

         7.律法的宣传(十九至廿三章)

         8.会幕的设立(廿四至四十章)

   四、第四种分法：

         1.为奴(一至五章)──以建比东城与火焰中的荆棘表明之

         2.释放(六至十五章)──以逾越节与过红海表明之

         3.事奉(十六至四十章)──以传律法与立会幕表明之

── 贾玉铭《圣经要义──出埃及记要义》

 

【出埃及记总纲】

   一、以色列人为法老作苦工(一1~六30)

   二、以色列人蒙父神施救恩(七1~十八27)

   三、以色列人在西乃受律法(十九1~四十38)

―― 丁良才《经题模范》

 

【纲 要】
一、出埃及（一1至十五21）
　　1、在埃及地居留（一1-22）
　　　　（1） 雅各众子的名字（一1-6）
　　　　（2） 以色列人在埃及的增长和受压迫（一7-22）
　　2、摩西担任领袖的准备（二1至四31）
　　　　（1）摩西的诞生，蒙保守，青年时代。（二1-10）
　　　　（2）打死人，逃亡，居留在米甸（二11-22）
　　　　（3）法老之死，出埃及时机成熟（二23-25）
　　　　（4）摩西蒙召（三1-四17）
　　　　（5）摩西回埃及（四18-31）
　　3、十大灾难和出离埃及（五1至十三16）
　　　　（1）摩西和亚伦第一次见法老（五1-18）
　　　　（2）上帝再次应许拯救以色列人（五19至六12）
　　　　（3）流便，西缅和利未族谱（六13-26）
　　　　（4）摩西和亚伦第二次见法老（六27至七13）
　　　　（5）第一灾: 水变成血（七14-25）
　　　　（6）第二灾: 青蛙（八1-15）
　　　　（7）第三灾: 虱灾（八16-19）
　　　　（8）第四灾: 蝇灾（八20-32）
　　　　（9）第五灾: 畜疫之灾（九1-7)
　　　　（10）第六灾: 疮灾（九8-12）
　　　　（11）第七灾: 雹灾（九13-35）
　　　　（12）第八灾: 蝗灾（十1-20）
　　　　（13）第九灾; 黑暗之灾（十21-29）
　　　　（14）宣布第十灾，设立逾越节（十一1至十二28）
　　　　（15）第十灾：杀尽一切头生的（十二29-30）
　　　　（16）出离埃及（十二31-42）
　　　　（17）关于逾越节和首生的指示（十二43至十三16）
　　4、从埃及到西奈（十三17至十九2）
　　　　（1）过红海（十三17至十四31）
　　　　（2）摩西之歌（十五1-21）
　　　　（3）玛拉与以琳（十五22-27）
　　　　（4）在旷野中的鹌鹑和吗哪（十六1-36）
　　　　（5）玛撒和米利巴（十七1-7）
　　　　（6）在利非订打败亚玛力人（十七8-16）
　　　　（7）叶忒罗来访（十八1-27）
　　　　（8）到达西奈（十九1,2）

二、以色列人在西奈（十九3至四十38）
　　1、颁布十诫（十九3至廿21）
　　　　（1）上帝临格（十九3-25）
　　　　（2）十诫（廿1-17）
　　　　（3）以色列人恐惧战惊（廿18-21）
　　2、约书（廿22至廿三33）
　　　　（1）关于祭坛的律例（廿一22-26）
　　　　（2）希伯来奴隶的权利（廿一1-11）
　　　　（3）关于生命和财产的律例（廿一12至廿二17）
　　　　（4）关于各种罪恶的律例（廿二18-20）
　　　　（5）帮助穷人之例（廿二21-27）
　　　　（6）各种律例（廿二28至廿三33）
　　3、确立圣约（廿四1-18）
　　4、有关会幕和其中对象的指示（廿五1至卅一17）
　　　　（1）为会幕奉献（廿五1-9）
　　　　（2）约柜（廿五10-22）
　　　　（3）陈设饼之桌（廿五23-30）
　　　　（4）灯台（廿五31-40）
　　　　（5）幕幔和幕板（廿六1-37）
　　　　（6）燔祭坛（廿七1-8）
　　　　（7）院子（廿七9-19）
　　　　（8）灯油（廿七20,21）
　　　　（9）圣衣（廿八1-43）
　　　　（10）任命祭司的规则（廿九1-37）
　　　　（11）每日早晚的祭（廿九38-46）
　　　　（12）香坛（卅1-10）
　　　　（13）赎罪之例（卅11-16）
　　　　（14）浴盆（卅17-21）
　　　　（15）膏油（卅22-33）
　　　　（16）圣香（卅34-38）
　　　　（17）比撒利和亚何利亞伯被召（卅一1-11）
　　　　（18）告诫守安息日（卅一12-17）
　　5、以二法版赐摩西（卅一18）
　　6、背道和重新立约（卅二1至卅四35）
　　　　（1）金牛犊（卅二1至卅三11）
　　　　（2）摩西的恳求和成功（卅三12-23）
　　　　（3）新的石版（卅四1-35）
　　7、会幕及其对象的建造（卅五1至四十38）
　　　　（1）又一次劝民守安息日（卅五1-3）
　　　　（2）献给会幕的礼物（卅五4-29）
　　　　（3）任命比撒列和亚何利亞伯（卅五30至卅六7）
　　　　（4）造幕幔和幕板（卅六8-38）
　　　　（5）造法柜（卅七1-9）
　　　　（6）造陈设饼桌（卅七10-16）

　　　　（7）造灯台（卅七17-24）
　　　　（8）造香坛（卅七25-28）
　　　　（9）膏油和香（卅七29）
　　　　（10）造燔祭坛（卅八1-7）
　　　　（11）造浴盆（卅八8）
　　　　（12）立幕院（卅八9-20）
　　　　（13）百姓奉献之数核计（卅八21-31）
　　　　（14）做圣衣（卅九1-31）
　　　　（15）摩西视察工程，立起会幕（卅九32至四十38）

——SDA圣经注释《出埃及记》

 

【大纲】

一、居于埃及地（一至十一）

　1、摩西之前的以色列（一1～22）

　2、摩西早年（二1～25）

　3、与神相会（三1至四31）

　4、与法老交锋（五1至十一10）

二、出埃及到西乃（十二至十八）

　1、逾越节和逃离埃及（十二1至十三22）

　2、渡过芦海（十四1～31）

　3、凯歌（十五1～21）

　4、旷野日志（十五22至十八27）

三、盟约和律法（十九至三十一）

　1、立约的准备（十九1～25）

　2、十言（二十1～17）

　3、约书（二十18至二十三33）

　4、盟约之确立（二十四1～18）

　5、盟约崇拜（二十五1至三十一18；参三十五1至三十九43）

四、悖逆和更新（三十二至四十）

　1、悖逆和赎罪（三十二1至三十三23）

　2、更新的盟约（三十四1～35）

　3、神命令的执行（三十五至三十九）

　4、帐幕分别为圣（四十1～38）

──《丁道尔圣经注释》

 

【出埃及记信息纲要】

(壹)生为奴(1﹕1~22)

     (一)督工的辖制与苦害

     (二)法老的积货城

     (三)属地的生活

     (四)杀害男孩

(贰)蒙救赎(2﹕1﹕15﹕21)

(一)拯救器皿的兴起(二~六章)

   (A)神大能的保守

      (1)从世界迫害中保全摩西的性命(出2﹕1~10﹐来11﹕23)

      (2)从世界诱惑中保守摩西的纯正(来11﹕24~27)

   (B)神主宰的拣选--(出3﹕10﹐4﹕10~17﹐6﹕14~30﹐徒7﹕35~38)

   (C)神亲自的预备与教育

      (1)让摩西认识自己

         --一生中的三个重要阶段(2﹕11~12﹐徒7﹕22~30)

              (a)我能

              (b)我不能

              (c)神能

           (2)一个关键性的异象与三个启示性的神迹

              (a)异象--荆棘中的火焰(3﹕1~6)

              (b)神迹

                 i杖变蛇的神迹(4﹕1~5)

                ii手生大痲疯的神迹(4﹕6~7)

                                 iii水变血的神迹(4﹕9)

           (3)让摩西知道神的心意

              --要藉他领百姓出埃及﹐进迦南(3﹕7~12﹐18~22)

           (4)让摩西认识神的所是(3﹕13~18)

              (a)神是「我是」的神-- I am who I am (3﹕14)

              (b)神是「亚伯拉罕﹐以撒﹐雅各的神」(3﹕15)

              (c)神是「耶和华」(“自有永有”之意)(3﹕15)

              (d)神是「希伯来人的神」--“过河之人”的神(3﹕18)

           (5)辊去一切天然﹐肉体的力量--行割礼(4﹕18~26)

           (6)配搭同工的预备(4﹕14~17﹐27~31﹐7﹕1~7)

            (a)你要以他(亚伦)当作口﹐他要以你当作神(4﹕16)

            (b)我要使你在法老面前代替神﹐…亚伦是替你说话的(7﹕1)

           (7)使命的考验与应许的重申(5﹕1~6﹕13)

     (二)神大能的作为(七~十一章)--降诸灾

         (A)降灾的目的

            (1)击打世界权势﹐释放神的百姓

               (3﹕20﹐11﹕1﹐12﹕31~33﹐结20﹕5~8)

            (2)分别神的百姓(8﹕23﹐11﹕7)

               --从世界与神的审判中分别出来

            (3)向世人及后代子孙作见证

               --惟有耶和华是真神(9﹕14~16﹐10﹕1~2)

         (B)降灾的内容与过程--参见图表(一)

     (三)逾越节(12﹕1~13﹕16)--重在藉羔羊被杀﹐使百姓从神的审判之下蒙救赎

         (A)「逾越」的意义

         (B)逾越节的要求

         (C)「逾越」的结果

     (四)出埃及(13﹕17~15﹕21)--重在藉过红海使百姓从世界的辖制之下得释放

         (A)云柱﹑火柱的引领和保护

         (B)过红海

         (C)摩西的颂歌

(参)走天路(15﹕22~十八章)--属天教育

     (一)经历神的引导(15﹕22-27)

        (1)玛拉的经历 (15:22-26)

           (a)旷野的考验

           (b)难处的考验

           (c)苦水变甜的经历

           (d)顺命者的特殊福份

        (2)以琳的经历 (15:27)

           (a)丰盛的供应

           (b)恩典的恢复

           (c)祝福的考验

     (二)经历神的供应(16﹕1-17﹕7)

        (1)降天粮 (16:1-35)

           (a)更换粮食的重要

           (b)吗哪的意义与性质

           (c)享受吗哪的要求

        (2)供活水 (17:1-7)

           (a)万古盘石为我开

           (b)随着我们的灵盘石

     (三)经历属灵争战--与亚玛力人争战(17﹕8-16)

         (1)亚玛力人的诡计 

            (a)拦阻人走神的道路   (申25:17-19)

            (b)拦阻人承受应许产业 (民14:45)

            (c)偷窃、杀害和毁坏   (撒上三十章)

         (2)神对亚玛力人的判决 - 土17:14,16  申25:19

         (3)得胜的秘诀

     (四)事奉的学习--叶忒罗献祭(十八章)

         (1)「为主」、「出于主」、与「是主」的讲究

         (2)身体事奉的原则

 (肆)获启示(十九~卅一章)

     (一)立「西乃之约」(十九章)

     (二)颁十诫(廿章) (Moral Law)

     (三)定「约书」(廿~廿四章)重在--「生活的条例」 (Civil Law)

     (四)颁布「山上的样式」(廿五~卅一章)--重在「事奉的典章」 (Ceremonial Law)

―― 于宏洁