第十二章

【出十二1】「耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：」

　　「耶和华……说」本章记录了所谓摩西律法的第一个制度。应当注意，不论是这里还是以后，制订法规的并不是摩西和亚伦本人。摩西在出埃及以前和以后向以色列人宣布的整个宗教和民事制度，都是上帝启示给他的。他不是《摩西五经》中律法的原创者。这些律法虽然被称为摩西律法，但只是上帝向祂子民传达祂旨意的工具。

　　「在埃及地」摩西的律法大部分是在西奈山颁布的，所以摩西强调逾越节的礼仪是在出埃及以前制定的。

 

【出十二2】「“你们要以本月为正月，为一年之首。」

         以色列人在神的吩咐下，变换了他们的历书。此项变换，始于他们成为一个神治的国家。在历史上众多的失败中，神永远是从新开头的一位(参启廿一5)。一切更新的开端，都建立于丰富的救赎，根据祂永远的公义，结果得着完满的成全。―― 摩根《话中之光》

         神用何法救人不必经过死呢？在从前，是用一只羊羔；现在，神是把基督给我们。全世界只有一个名字，惟独用以称基督的，就是「羔羊」。「人子」之称，但以理、以西结亦有之。但从创世记至启示录，惟独称基督是羔羊。约翰福音一章二十九节说，祂是「神的羔羊。」彼得前书一章十九节说，祂的宝血「如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。」启示录十三章八节说，祂是「被杀之羔羊。」圣经各处，都是把基督当作羔羊看。从前以色列人是靠羊羔得救；现在的人是靠基督得救。

         神何以要他们以本月为正月，为一年之首呢？这里是深有意思的。八月不算，九月不算，二月不算，四月不算，一年之内的许多月都不算，乃是以本月为正月，为一年之首。这个告诉我们，凡未得救者，在他未得救以前的岁月，都算不得数。无论他是四十岁也好，五十岁也好，只因他没有得救，他的岁数在神面前就算不得数。他所有岁月都是空的！神是以本月为一年之首。人何时得救，就何时是他的本月。我们得神生命之日，即我们一年之首日。马太福音二十章葡萄园的比喻，在园主看来，凡未进葡萄园里作工的，都是「闲站」的人」这些人，岂一无所事呢？不过园主看他们是「闲站」而已。未得救的人，在神看来，也是如此。―― 倪柝声《逾越节》

         『正月』神将以色列人出埃及的那月改为正月，在此重新开始新的经历。

         正月为一年之始，且为一生之始。其意即︰以前的岁月皆不足计算，惟从得救赎之日算起，为新生命之开始。

         『要以本月为正月，为一年之首。』重生以前的年日都是空白虚度的，都不算数。从前那些在砖窑和在肉锅旁边的日子，必须遗忘。

　　参出四十2,17；利廿三5等，又称为亚笔月（出十三4；廿三15；卅四18；申十六1）。亚笔月大致是在我们的四月，意思就是“穗月”，因为庄稼正好这时抽穗。被掳以后采用了巴比伦年历的名称，亚笔月成了尼散月（见尼二1；斯三7）。本节的新规定说明暗示以色列人以前的元旦是在另一个时间，可能是后来所称的提斯利月，相当于我们的九、十月间。从此往后有了两套历法，一套是宗教的，一套是民事的。每一种历法的正月都是另一个历法的七月，但一般以尼散月为正月。亚笔月（“穗月”），现在成了宗教年历的正月；提斯利月成了宗教年历的七月，该月有西奈山所制定的重要宗教节日。以色列人从未放弃以提斯利月开始的民事年历。它至今仍在犹太人中被使用。其存在可以追溯到整个旧约时期。犹太人认为上帝是在秋季创造世界的。

 

【出十二3】「你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。」

         「本月初十日，各人要按父家取羊羔，」这是逾越节的起头。主耶稣也正是此日进了耶路撒冷。主是在逾越节前六日，即正月初九日到伯大尼(约十二1)；第二日，即正月初十日进耶路撒冷的(约十二12)。从那日起，卖祂的犹大就要找机会把祂交给人了(太廿六16)。―― 倪柝声《逾越节》

         有一件事是希奇的，就是主耶稣基督所预备的救恩，不光是给一个人，乃是像逾越节的羊羔一样，是为着全家的。全家吃羊羔的肉，全家涂羊羔的血，总是一家的人共同接受。这里给我们看见，家在神面前的紧要。

　　「初十日」虽然逾越节的羊羔要到正月十四日才宰杀吃掉（第6节），但准备工作要提前四天开始。

　　「羊羔」原文既指绵羊，也指山羊，年龄也没有限制。但这里的规定是一岁（见第5节），可以选用绵羊羔或山羊羔（第5节）。有趣的是，希伯来人一般都选绵羊羔而不是山羊羔。圣经只记录了一次例外（代下卅五7）。他们似乎从来不用任何其他的牲畜来守逾越节。

    新约 ekkle{sia「教会」一词也是从此而来。「会众」不是抽象的一群人，而是指以色列实际的集会；这种集会通常有宗教的用意。初十日。早期的希伯来人可能也和中国人一样，将一个月分为三个部分，各有十日；上旬称为「入旬」，下旬称为「出旬」。古时英国将一个月分为「盈」、「亏」两部分，也是基于同样的道理。赎罪日同样定在初十日（利二十三26、27）。这个解释似乎比假设「十」是神圣数字为佳。十四日的黄昏（宰羊之时，6节）正在一月之半，当是月圆。

羊羔，希伯来语 s*eh 字应当译为「一头（小）牲畜」，这字的意思颇为广泛，任何年龄的绵羊山羊皆包括在内。希伯来人和中国人一样，似乎认为绵羊和山羊都是「羊」，两者之间只有不甚重要的分别。──《丁道尔圣经注释》

 

【出十二3~6】羊羔在初十日取出来，留到第十四日，表明基督是从亘古被神知道的，在时候满足才为我们显现。

 

【出十二4】「若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。」

　　「若是一家的人」后来犹太教的传统将分享一只羊羔的人数定为十人，并且规定家庭的所有成员，不论男女老少，都必须参加这一节期的各项活动。犹太教的史料显示，羊羔通常是在下午三时到下午五时之间被杀的。

　　「要按照人数和饭量计算」守节之人的供品准备好以后，就要考虑每个人的食量。儿童和老人的食量和壮年男子是不一样的。所以两个以上的家庭可以一起享用。

 

【出十二4~6】羔羊代表耶稣基督(林前五7；约一29；彼前一18~19)︰(1)是被选的(彼前二4~20)；(2)是雄壮的(来九28；赛五十三6；九6)；(3)无残疾的(约八46；十八38；来四15；约壹三5)；(4)经试验的(彼前二22~25)；(5)是被杀的(约十九14；林前五7)。

 

【出十二5】「要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。」

         羔羊最重要的资格，就是无残疾。无残疾，就是无罪。世人所以不能作救主，是因世人都有罪。他有罪，我有罪，所以他不能救我。他该死，我该死，所以他不能救我。主耶稣真是没有残疾的！祂自己说：「你们中间谁能指证我有罪呢？」(约八46)此一语，世界有史以来，只有主耶稣一人敢说。二千年之久，只有人因主耶稣的无抵抗等等而说祂太好，没有人说祂太坏的。希伯来书七章二十六节说祂是「远离罪人」的！

         无残疾的公羊羔预表无罪的耶稣──神的羔羊。── 佚名

　　「无残疾」无残疾和无瑕疵不仅象征献祭的神圣目的，而且象征祭牲所代表之主纯洁的品格。虔敬的人自然会明白，“瞎眼的”、“瘸腿的”、“有病的”都不会被上帝所接受（玛一8）。以后颁布的律例禁止使用有瑕疵的牲畜作为必献的祭牲，但可以用作乐意的奉献（利廿二20-25）。用来预表基督的祭牲特别需要没有残疾。

　　「公羊羔」因为这头羊羔是代替家庭中长子的。

　　「一岁的」所选的祭牲可能要大于七天（见出廿二30；利廿二27），但不超过十二个月。

 

【出十二6】「要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。」

         这是最要紧的一点！我们有罪的人，需要一位救主来救我们！但是，主如果不死，我们就是能在当日与祂面对面见祂听祂，我们还是要沉伦。我们就是能在今日与祂面对面见祂听祂，我们仍是有祸的。因为罪的工价就是死。祂必须死，才能救我们脱离死。

         羔羊是「留到本月十四日，在黄昏的时候」杀的；主也是留到正月十四日死的，并且连钟点都不错。马太福音二十七章四十五节说：「从午正到中初，遍地都黑暗了。」「黄昏的时候」，意即「介乎两个晚上之间」，这是犹太人的一种语气。犹太人著名的史家约瑟夫说：「『黄昏』即罗马第六点到第九点的时间」，就是我国的午正到申初。主在这个时间被钉，天就黑了，直到气断。

         谁杀这羔羊呢？以色列全会众。这里有极大的预表：祭司，预表教会；十二支派，预表列国地上的人；会众，预表所有的人类。

         挪亚时代，将全世界的人，分为闪、含、雅弗三支派。主被钉之日，有犹太人──闪族，罗马人──雅弗族，古利奈人西门──含族在那里。全人类在那里。主在全人类面前作了一个见证：祂是死了！

         罗马王尼罗在位时，他的户口表里说，那次到耶路撒冷的，有三百万人之多。主是在那么多的人面前死了。―― 倪柝声《逾越节》

         羔羊在初十日取出来(3节)，留到第十四日，表明基督是从亘古被神知道的，在时候满足，才为我们显现。── 佚名

　　「全会众」每一个家长都要为自己和家庭献祭。这样就没有外人在家庭与上帝之间干涉了。这个条例的依据是以色列是一个祭司的国度，正如今日的基督徒一样（启一6；彼前二5,9）。利未人担任祭司是后来的事（出卅二26-29；申是8）。

　　「在黄昏的时候」原文直译为“两个晚上之间”。有两种解释。有人说第一个晚上始于日落，而第二个晚上则始于黄昏的结束。中世纪的犹太学者伊本·以斯拉认为黄昏大约持续一小时二十分钟。申十六6的命令：“当在……晚上日落的时候……献逾越”似乎支持这种观点。还有人认为第一个晚上始于太阳开始从天顶落下的时候，大约在下午三时，而第二个晚上是从日落时开始的。他们引用许多指出逾越节是在正月十四日的经文来支持这种观点，如利廿三5；民九3等。他们说，如果宰杀是在日落以后，那就是在尼散月十五日，而不是十四日了。基督时代的习俗与这种解释相符。因此逾越节的羔羊是在下午晚些时候宰杀的，大约是在“上帝的羔羊”为罪人死在十字架上的时候（林前五7；太廿七45-50）。

　

【出十二7】「各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。」

         涂血，是最要紧的一点。主死了，为甚么还有那么多的罪人仍然沉沦呢？只有一个缘故，他们没有涂血。

         血如何涂法呢？是涂在门楣上和左右门框上，并且留在盆里。就是上下左右都有了血。十字架是四面都达到的，是上下左右都达到的。

         必须从血经过，才能得救；必须从血经过，才能望天。―― 倪柝声《逾越节》

　　「取点血」血象征着生命（利十七11）。作为祭物的要素，血一直被视为祭牲所预表之赎罪的特别象征。逾越节的“羔羊”是要救赎各“屋”（原文又意为“家”），所以家里要有显眼的救赎记号。

　　「涂在」就是用牛膝草蘸血涂在门框上（见出十二22）。《新约》清楚地告诉我们，涂抹逾越节羔羊的血，象征着耶稣基督的死所成就的牺牲和赎罪（见彼前一2；罗五8,9；来九13,14；十三12）。值得注意的是血不可洒在门坎上，可能指人不可“践踏上帝的儿子”，“将那使他成圣之约的血当作平常”（来十29）。使用牛膝草证明涂血被视为洁净之举（出十二22）。用牛膝草涂抹的做法只与洁净有关（利十四49-52；民十九18,19；诗五一7；《先祖与先知》第275页）。

 

【出十二8】「当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。」

         我们靠耶稣基督的宝血，我们就得救了。但是，我们有一难题，就是我们作了信徒，好像初生的孩子，时好时坏，时起时跌。这是甚么缘故呢？岂救恩不完全么？不。是因我们作了上一半──涂血，还有下一半当作的没有紧接作，所以就常软弱犯病。这下一半的事，是一当涂血之后就继续要作的。我们现在来看这下一半的事。

         「当夜」就是涂血的那一夜。涂血了，就要继续吃羊羔的肉。血，是涂在门楣和门框上，是在外面的；吃是吃到里面的。主血是客观的，吃肉是主观的。涂血是神看见，吃肉是补身的。涂血是神越过去，同时神把主耶稣给我们吃了，我们就得力量。

         我们没有接受主耶稣作我们心里的主，所以虽然得救了，却仍没有力量。

         得救，一方面是神满意，一方面是我们改变。涂血，叫神满意；吃肉，叫我们改变。血是涂了，但是，我要问肉吃了没有？肉吃在肚子里，有甚么用处呢？就是被你消化，变作你了──变作你的肉，你的骨了。如果你只涂血在外，没有吃羊羔的肉，在你生命上就难有改变，就必定软弱，没有能力作一个得胜的信徒。你必须在涂血时，当夜就要吃羊羔的肉。

         现在传福音的有个错误，就是只传了一方面。基督是作双方的工作：祂在我们外面作工，叫神看了喜悦；祂在我们里面作工，叫我们的生命能以满足。我们现在只注意基督替死的工作，而忽略了祂作我们生命的工作。我们只劝人相信祂的血是为我们流的；而少劝人接受祂到我们的心里作我们里面的救主，拯救我们脱离一切里面的罪恶和软弱。所以，我们所得的结果，竟像我们所传的──得了许多信仰正确，而生命软弱、时起时倒的信徒。

         他们要吃羊羔的肉，第二天早起就要搬家，就要行路了。他们要走多长的路呢？从埃及走到迦南这样长的路。我们今天必须吃得饱，方有力量走路。许多人何以不能行走在旷野呢？因为没有吃饱。

涂血，是神满足，但是你若不吃羊羔的肉，你就没有满足。因你没有接受基督作你的生命。你相信耶稣作救主，也当相信祂作主。―― 倪柝声《逾越节》

         「用火烤了吃。」火，指圣灵，或指神的爱。吃羊羔的肉，是用火烤了吃，意思是我们接受基督作我们的生命，用天然的力量不可以，用人为的法子也不可以，必须藉圣灵才可以。约翰福音六章五十一节说：「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」又六十三节说：「叫人活的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」我们当注意一点，约翰福音六章从五十一节到五十九节都是讲生命的粮，生命的问题。门徒听了不懂，有的就想不作门徒了，所以主就告诉他们「肉体是无益」的话。

         要吃是不错，但是应当如何吃呢？门徒打算生吃，所以主告诉他们应当用火烤了吃。火，就是约翰福音六章六十三节所说的灵。我们接受祂作救主，我们就有永生；我们也当接受祂作主，我们才有永远的得胜。

         「与无酵饼和苦菜同吃。」酵，指罪；无酵，指除罪。每一个人，当他接受耶稣作救主时，按圣经所说，他就要当夜吃肉。我们是非常的，也是反常的基督徒，因为我们虽然得救了，却不知隔了多少时方接受祂作主！但是，圣经是说在涂血那夜就要吃羊羔的肉，并且就要除罪。

         基督要给我们两样的恩赐，一即称义，一即成圣。如果我们只要其中的一样，基督就不肯单把我们要的那一样给我们。我们若不除去罪恶，我们就不能得神的赦免。我们若不恨罪，并要圣洁，基督就不能使我们称义。你要涂血，你也要吃肉；同时你必须有无酵饼，你并需恨罪。若有人用有酵饼而吃肉，这人是没有涂血的，是没有得救的。一个基督徒后来固然也有会犯罪、爱罪的；但在他要信耶稣作救主的那一天，却无恨罪的心，他就必定尚未得救。

         「苦菜，」在原文无专指，乃普指凡苦味的菜。苦菜，意思就是忧伤的心。若要得救，却不恨罪，他就不能吃肉，因他没有忧伤的心。哥林多后书七章十至十一节说：「因为依神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；……你们依神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚；在这一切事上你们都表明自己是洁净的。」这就是苦菜。苦菜，就是在神面前自责自恨。你有忧伤痛悔的心，神必不轻看。―― 倪柝声《逾越节》

         『火烤』表示耶稣所要经过的苦难。

         『吃无酵饼』表示信主之后过无罪的生活。

         吃无酵饼是指将罪除掉(林前五7)；吃苦菜是指为罪伤痛自责。── 佚名

　　「用火烤了」祭牲的肉通常是煮了吃的（撒上二14,15），但关于逾越节羔羊的特别指示是既不可生吃，也不可煮了吃，而要烤了吃（见出十二9）。这可能是因为烤要比煮容易。羊羔不切成快是很难煮的。但切块又是被禁止的（见出十二46；民九12；约十九36）。

　　「无酵饼」烤羊羔要与无酵饼一起吃，因为酵象征不洁和败坏。它被视为一种污秽，不可用在素祭中（利二11）。保罗对逾越节作为基督预表的解释，表明他理解酵的这种含义（林前五7,8）。

　　「和苦菜」原文无疑指“苦的（东西）”。但不知道是埃及的哪一种“菜”。巴勒斯坦的犹太人后来用的是两种莴苣、一种蓟、菊苣和水芹。莴苣和菊苣在埃及和巴勒斯坦都有生长。菊苣的生长期从冬初到三月底；莴苣只生长于四、五月。所以犹太人用这些植物做为逾越节晚餐的配料。不论使用哪一种苦菜，都是让吃的人不要忘记他们在埃及所受的奴役和苦难。

 

【出十二9】「不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。」

         「不可吃生的。」生吃，是照天然的力量的样子而吃。但吃羊羔的肉，是不可吃生的，意思就是想用天然的力量来抓住基督是不行的。

         「断不可吃水煮的。」水煮，是人的法子。吃羊羔的肉，是不可吃水煮的，意思就是用人的法子来抓住基督也是不行的。―― 倪柝声《逾越节》

　　「不可吃生的」这条指示是十分必要的，因为异教徒吃祭物时经常吃生肉。关于不吃水煮的逾越节羔羊，见第8节注释。

　　「带着头、腿」古代犹太解经家解释说，羊羔需要整只地烤，包括头和腿（第46节），这是正确的。

　　「五脏」内脏先要清洗，然后与羊羔的其他部分一起烤。羊羔的制作预表了耶稣的身骨不被折断（见约十九33,36）。

 

【出十二10】「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。」

         意思就是到了第二天早晨，就是想吃也不能了。早晨是甚么意思呢？早晨就是复活的时候，就是真出埃及的时候，就是被提脱离埃及的时候。所以要吃羊羔的肉，必须在早晨以前吃。若有人到复活时，想吃羊羔的肉，就是想接受耶稣作主，作他的生命，也不行了。―― 倪柝声《逾越节》

　　所有的肉都要在一顿吃光，免得变质。由于基督的身体必不见朽坏（徒二27,31；十三35-37），象征性的羔羊也不应腐败。逾越节的羔羊如果吃不完，就要烧掉，以避免亵渎我们主耶稣基督身体的神圣象征。

 

【出十二11】「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。」

         羔羊流出来的血是为着神的，血洒在房屋的外面，连那些在屋内因血圣别而蒙救赎的长子也看不到。诚然，那血是给神看的，祂曾应许说，祂一见这血就逾越过去了。血应付了神的需要，而逾越节的筵席却应付了我们的需要。羔羊的血已保护了我们，我们可以在房屋里面吃羔羊的肉。就是借着这样的吃，我们才有力量奔那前面的旅程。逾越节的筵席，不是为着仍留在埃及地那班人的（虽然他们在那里因着羔羊的血得蒙保护），但这筵席，特别是为着有明显意思要离开埃及，而与神一同前往的那班人。而对于我们，其意义也是如此。当我们接受祂时，我们便会发觉，我们一切的需要，在基督里都已经达到了。但请记得，我们接受祂，乃是时刻准备在神的旨意里直往前去。―― 倪柝声《旷野的筵席》

         「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。」上一段是告诉我们当如何吃。此节是告诉我们，除了吃以外，在身上尚有何种表示。「腰间束带，」是因犹太人的衣服宽大，不用钮扣，所以闲居时除带，一作事就要腰间束带。从路加福音十七章八节，十二章三十五节，使徒行传十二章八节里，都可以看出束带的意思。束带，就是预备好要作事了。

         「脚上穿鞋，手中拿杖，」目的是在预备行路。以色列人肚子一吃饱，就立刻要出埃及，作客旅了。血一涂，肉一吃，从那时起，你立刻是一客旅，立刻要出埃及了。你的生活，是客旅的生活，所以你当预备出埃及。你涂血了，并且吃肉了，神不许你再住在埃及。

         「穿鞋，」按以弗所书书六章十五节，「人用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上」的话，就知是预备走路的意思。使徒行传十二章，天使叫彼得穿上鞋，也是因为他要走路。犹太人居家不穿鞋，行路方穿鞋。行路，是要作旅客去了。

         「杖，」按创世记三十二章十节：「我先前只拿我的杖过这约但河……」的话，可见杖是出门用的。希伯来书十一章二十一节：「雅各因信，临死的时候……扶杖头敬拜神。」神注意的，是雅各的杖。雅各出去、回来、在埃及，一生不离此杖，表明他在世一生，都是客旅的生活，所以神喜悦他。

         我们从今以后，是一个客旅的生活，不能再住在世界里。以色列人一涂血，一吃肉，就出埃及了。我要问你们：你们还是住在地上的人么？圣经里那一卷书说「住在地上」最多呢？我们知道惟有启示录。住在地上的人，就是住在埃及的人。不但指身体，也是指灵性。我们手里是否只有一杖呢？我们的盼望是在埃及呢，是过一个旷野到迦南去呢？世界──你所住的，当你活，应当不过是一条路；当你死了，应当不过是一个墓而已。除了路与墓外，再无其他的关系了。

         如果你住在世界，你必定失去与主同作王；在千年国度里，你必定没有分。腓立比书三章说我们是天上的国民，彼得前书二章说我们是寄居的，是作客旅的。我们的政治、家乡、产业，都不在这里；不然，就是你认错了。以色列民行在旷野，何以还想念埃及呢？他们忘了法老苦待他们。他们所记得的，不过是埃及的韭菜、蒜、种种食品而已。我们从前受撒但的苦，但是，我们有时竟然想到撒但一些小惠，想到未信主时如何如何。哦！如果神把我们再放在埃及，我们果见得如何呢？也未见得好阿。―― 倪柝声《逾越节》

         这是指吃的态度︰表明吃了要赶快起程，往前奔走天路。── 佚名

　　「腰间束带」古代的绘画描绘闪族人穿着宽松的长袍。许多东方国家至今仍保留着这种风格。为了做工或挑担旅行，长袍的前部要折起来塞在腰带里。

　　「脚上穿鞋」这里特别提到这一点，是因为人们不习惯在家中或吃饭时穿鞋。有些犹太人把这些指示当作永久的义务。但一般人认为它们只适用于第一个逾越节，为了起行的方便。

　　「赶紧地吃」他们不知道启程的时刻，出发以前又要将羊羔的骨头烧尽，所以他们要尽快吃完。

　　「耶和华的逾越节」强调晚餐的意义。百姓应认识到这不是一顿普通的晚餐，也不是他们以前所了解的祭宴。一方面他们长子的性命有赖于遵守这些规定；另一方面，这象征着他们脱离埃及的奴役，而且从他们还不理解的广泛意义上来说，象征着从罪的奴役中得救。

 

【出十二12】「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。」

         神不只灭一切的罪人，祂也灭埃及一切的假神。神不只救我们脱离死亡，祂也救我们脱离撒但一切的势力(来二14；启十二11)。―― 倪柝声《逾越节》

　　鉴于许多动物都受到神化和崇拜，对埃及一切神的惩罚就容易理解了。有些家畜在以前的灾难中已经遭殃；而现在所有头生的动物都要杀死。这个灾难不仅将影响神牛埃皮斯（Apis，是头生的公牛），还影响许多被视为神圣的母牛，公羊，鳄鱼，蛇和猫等。虽然这些动物中有许多并不具备商用或实用价值，但它们的同时暴死一定会使埃及人认识到它们的无能（见出七17；八2注释；又见《先祖与先知》第333页）。

 

【出十二13】「这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”」

         神对这血如何说法呢？神是说：「我一见这血，就越过你们去。」这是很要紧的话。这里的「我」，是神自己。逾越的意思，就是神看见这血，就越过去。不是涂的人看见这血，乃是神看见这血。你不会看见这血有何等的价值。你是在门里，血是在门外。不是你能看见。神不给你看见。你就是用信心。你虽然觉不得，看不见，你只相信就好了。是神看见血。要紧的，是涂了血没有？如果涂了血，就不必再忧愁了。

         是神看见血，不是长子看见血。神看见血，就越过去，不是看你怎样好就越过去。得救不得救，只在乎你信了基督没有。神看见血，就越过去。无论你如何好，就是好到像基督一样，若没有血，神的定规，还是死。羔羊死，你就得以不死；羔羊不死，你就要死。无论你如何好，你如果未信血，你不能得救。神不看你的好坏，神只看羔羊的血。除血以外，没有能救我们的。

         血是在神和人中间的。我们有罪，我们必定有死。若不喜欢死，就得除去死。如何除去死呢？就是靠羔羊的死为我们的死，我们就不必死了。人只能死一次，不能死两次。死只找人一次，不会找人两次。我死过了，死就不能再找我了。

         不是羔羊死，就是儿子死；不是基督死，就是你死。你的罪，已经有一个死，死在基督身上了，这就是救恩！救恩的根基，就是在乎基督为我们死；我们仰望祂吧！―― 倪柝声《逾越节》

　　耶和华在巡行埃及击杀头生人畜的时候，将“越过”（pasach）以色列人。该词在希腊语中译为pascha；在英语中为paschal。

 

【出十二13犹太人的一个传说】有这么一个传说，说到在出埃及的那夜，以色列有个小男孩卧病在床，难过得辗转不能成眠，这个男孩是他家的长子。「爸爸，」他急切地问道：「你确定门框上有血吗？」他父亲回答说他已经吩咐人在门框上洒过血了。这个男孩仍然不放心，要他父亲抱他去门口看看。那知，门框上真的没有血！仆人竟忽略了父亲的命令！于是父亲赶紧在半夜前把血涂在门框上，作为保护的印记。

         司布真曾论到本节说，神并没有说，「你们一见这血，」我就越过你们去；而是说：「我一见这血」。── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》

 

【出十二13神是看血就过去】有一次，慕迪先生同一人谈道，告诉他如果相信主耶稣，就得救了。但是，他一直怕就是信了还是沉沦。他们二人说了很长的时候，临别时，慕迪先生就对他说，你想看：洪水时，挪亚一家八口在方舟里，是不是一直的发抖怕船沉呢？他说，他们若是这样，就再笨没有了。慕迪先生说，你就是这样的人。他立刻明白了，就欢欢喜喜的走了。

 

【出十二14】「“你们要纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。」

　 「永远的」原文为'olam。由于以色列人的得救具有永久的意义，以色列人只要一直作上帝的选民，他们就要永远纪念这个事件。它作为一种预表，要一直遵守到那救我们脱离罪恶的实体耶稣基督的来到。“永远”（'olam）是有条件的，取决于所指之事物的性质。它可以指无始无终，如上帝本身；也可以指有始无终，如得救之人的永生；还可以指有始有终的较短时间。本节是指最后一种含义。出埃及时所设立的逾越节要一直守到耶稣被钉十字架。

    「这日」即十四日黄昏（18节），要记得计算希伯来人的一日，是从黄昏算到黄昏的（参看 NEB 将该节译作「从开始十四日的黄昏」）。这日是除酵「周」的开始。第8节告诉我们吃无酵饼属于逾越节仪式之一，本段将吃饼的日期延长，将接下来的一个礼拜也包括在内。──《丁道尔圣经注释》

 

【出十二15】「你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。」

         这件事，有一点严重！一个信徒要除酵。酵，就是面酵，可以叫面发起来的。圣经告诉我们，吃逾越节羊羔的那天起，就当把酵除去。要一连七日吃无酵饼。

         酵是甚么意思呢？就是恶毒、邪恶；无酵，就是诚实无罪(林前五8)。

         涂血，是称义得救，不会受埃及人所受的苦。除酵，是成圣，是在神的百姓中有分。涂血，是基督的工作；除酵，是我们每一个得救的当作的──是从主第一次来直到主第二次来所当天天作的。要一连七日除酵。

         没有涂血，就是除酵，也不能得救。涂了血而不除酵，他就不能成圣。今天最可怜的，是多少基督徒，血是涂了，但是，除酵的却无几人！

         听说在犹太有一次的逾越节，有一木匠，当除酵节一来，他就顶仔细的检视每一件东西，每一处地力，都弄洁净了，好预备守节。到守节的那天晚上，忽然发现一个口袋里有长了霉的面包，他连手都不敢去摸，用两根木头把它夹起扔在火里烧了。他是这样敬畏的守这节。弟兄姊妹们！我们曾花多少工夫对付罪恶呢？

         酵若不除去，就不能无损失。凡不除酵的，必从以色列中剪除。注意！是从以色列中被剪除，不是与埃及人一同在埃及灭亡。是从神的百姓中被赶出，不是与世界的众人一同受沉沦的刑罚。没有除酵，就不能与神的百姓有交通。我们当注意，是从以色列会众中剪除。不涂血，不能得救；不除酵，就不能与神的百姓一同聚会，就与神圣洁的百姓有了分别，就不能与他们同进迦南去。

         不除酵，不是在埃及灭亡，乃是在千年国度(迦南)里无分。涂血，得永生；除酵，得国度。得救了，不能再灭亡；但是，不除酵，就不能与主同作王。这有甚么凭据呢？

         哥林多前书五章所说的除酵，就是说，把那恶人赶出去。就是在神的教会中应当将犯罪的人赶出去，如同在面团里除酵一样。犯了甚么罪应当赶出去呢？就是哥林多前书五章十一节所说，「行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱的、或醉酒的、或勒索的」这六种罪的人，当把他赶出去。这就是出埃及记十二章从以色列会众中被剪除的意思。

         犯了这六种罪之一的，受何亏损呢？哥林多前书六章九至十节又说，「你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱的、勒索的，都不能承受神的国。」可见五章被革出教会的，就要从神的国被革出。一个合法的革除，就是从千年国度里被革出来。从以色列会众中被革，就是从迦南被革。迦南，不是预表天堂，乃是预表国度。

         出埃及的以色列人虽多，进迦南的却只有四人！就是两个活的──约书亚、迦勒；两个死的──雅各、约瑟。这是表明有活被提的，有由死复活的。哦！今日涂血得救的固有不少人，但是，除酵而能进国度的有几人呢？

         弟兄姊妹们！逾越节是领你到无酵节的。涂了血，也必要除酵。靠血，也必须要圣灵作工。对血，我们不怕太被动；对酵，我们不怕太主动。因为我们是无为的靠血得救；我们现在应当竭力除酵，追求圣洁。―― 倪柝声《逾越节》

         『你们要吃酵饼七日』，七数是满数，意指长期无限的日子。基督徒的生活即是要过圣洁无酵的生活到一生一辈子。非圣洁没有人能见神(来十二14)。── 佚名

　　「七日」这七日始于正月十五日（利廿三6；民廿八17），或从正月十四日过后的晚上到正月二十一日过后的晚上（出十二18）。

　　「剪除」圣经中有36种情形会使一个忽视某种宗教义务的人从选民中被“剪除”。我们不知道实际的情况如何，因为圣经没有记录具体的事例，也没有指示如何执行这条命令。有人认为是指暴死，早死、或者永死。但也很可能只是指一个人被剥夺作为以色列人的权利。当一个人被“剪除”以后，他就会被视为一个外人，与圣约的福气无份。

    「七日」代表完全，是个神圣的数字，因此圣日为期一周颇为常见。在圣经里，酵有可能代表腐败，以及（发酵过程）渗透性的蔓延，但只有新约才明确说出这个关连（太十六6；林前五6～8）。酒的发酵是另一个象征；这可能是拿细耳人（摩二12）和利甲族人（耶三十五6）不喝酒的原因。然而戒酒也有可能是古时沙漠生涯的遗俗，因为那时以色列人未有葡萄。通常「发酵」的方法，是将一捻已经发酵的生面团放在炉旁，可以混在新团中使新做的面包发起。──《丁道尔圣经注释》

 

【出十二16】「头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。」

　　「圣会」在亚笔月或尼散月十五日，就是逾越节晚餐过后七日除酵节的头一日，百姓要聚集礼拜。这是圣经中第一次提到为此而召集的聚会。“圣会”指上帝为推进圣洁而明令召集的聚会。

　　「第七日」亚笔月二十一日，即七日除酵节的最后一日，和第一日一样，也要与除酵节的其他日子分别出来，举行“圣会”（又见利廿三4-8）。在以色列人其他的节期中，只有住棚节（利廿三39-42）有这么长的时间。

　　「不论何工」在世界各国过节的时候，人们会放下那些会干扰宗教礼仪或当日职责的日常劳作。只有在希伯来人中，需要绝对禁止所有常规的工作。节期的第七日要歇下一切劳作，因此称为“安息日”（见利廿三15）。因为“安息日”意为“休息”。

　　「都不可作」任何“劳碌的工”（利廿三7）都不可做。但上帝并不想让祂的百姓没有饭吃，这是欢喜快乐的日子。所以维持生命和健康所必需的工作是可以做的。

 

【出十二17】「你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。」

　　以色列人离开埃及的时候是没有武装，也没有作战准备的（《先祖与先知》第282页）。关于第17-20节的各种用语和规则，见第14-16节注释。

 

【出十二18】「从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。」

 

【出十二19】「在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。」

　　「寄居的」指临时或长期生活在希伯来人中间，却没有接受他们信仰和习惯的非以色列人。禁止吃有酵之物的规定对这些“寄居的”同样有约束力。

　　「本地的」就是以色列人。“本地”一定是指迦南地。自从上帝把它安排给亚伯拉罕的后裔以来，它就一直被视为以色列人的真家乡（创十五18）。“本地人”指生来的以色列人，尽管所有摩西时代的以色列人事实上是在埃及出生的。他们是以撒和雅各的后代。以撒和雅各都是在迦南地出生的，而且从上帝那里接受此地作为永久的家园。

 

【出十二20】「有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。”」

 

【出十二21】「于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：“你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。」

　　「取出」可能指牧人和剪羊毛者用钩钩住羊腿把羊从羊群中拉出来。关于羊羔，见第3节注释。

 

【出十二22】「拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。」

         这里的「盆」字原文(Saph)，与旧约其他处的翻译不一致。很明显的，乃是翻译的人无法领会，在此处这个希伯来字原文的意义，只好尽其所能领会地翻译成「盆」字。在他们的思想里，血自然是装在盆里的，牛膝草也当然是蘸盆里的血的。然而，在旧约的其他地方，希伯来文的Saph是翻译成「门坎」，因此，这节圣经应当读成：「拿一把牛膝草，蘸门坎上的血...」纔对。门坎是一个家最神圣的所在。许多迷信的人，在门坎上画符咒，为的是防止鬼魔或他们所说的晦气混入他们的家中。所以门坎的背后确实有一个极大属灵的真理──那有血的门坎，在神看为极其神圣的，惟有在这个门坎以内的人，纔成为祂的同伴。因此，这一个门坎，成了祂的同伴和祂的仇敌之间的界线。摩西说：「你们谁也不可出自己的家门，直到早晨。」实际的意思是说：不要让任何人越过这个门坎，而进入仇敌的地界，让那有血的门坎成为一个分界，把你们这些是主同伴的人，与祂所要审判的仇敌分别出来。―─ 史百克《上面来的呼召》

         「牛膝草」是顶小的草(王上四33)；在新约里，也说到一件东西是顶小的，就是芥菜种。芥菜种，是比喻我们的信心。有了血，必须用牛膝草涂；有了血，也必须用信心接受。虽然信心是小，但是，总得用这顶小顶小的草来涂血。―― 倪柝声《逾越节》

         牛膝草表明信心。── 佚名

　　「牛膝草」大多数权威人士都认同圣经中的牛膝草是一种灰绿色的墨角兰（Origanum maru），如今在巴勒斯坦称为za'tar。这种矮小的植物带有刺激性的芳香，有点象薄荷，开着簇簇的小白花；通常生长在岩石和梯田壁上；其枝叶粗厚而多毛，极宜储存水分。如今它被当作一种香料或辛辣调味品，还能用作药材。撒玛利亚人在逾越节仪式中仍用一束牛膝草（za'tar）把逾越节羔羊的血涂在各家的门框上。

　　除了用于逾越节仪式以外，牛膝草还用来洁净大麻风病人或房屋（利十四6, 49），或被死尸玷污的人，与红母牛的祭有关（民十九6,17）。此外，摩西在立约的时候用牛膝草将血和水“洒在书上，又洒在众百姓身上”（来九19）。因此，牛膝草成为洁净的象征（诗五一7）。另见第7节注释。

　　「谁也不可出自己的房门」在这惩罚之夜，除了沾血的门内，没有任何地方是安全的。对于希伯来人来说，羔羊的血是他们唯一的保障。同样，对于基督徒来说，只有上帝的真羔羊才是唯一的拯救（约一36；徒四12）。

 

【出十二23】「因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。」

         逾越节有两方面的效力：在埃及人是刑罚――杀长子；在以色列人是得救赎――羔羊替死。── 佚名

 

【出十二24】「这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。」

 

【出十二25】「日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。」

 

【出十二26】「你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’」

　　摩西想到逾越节的仪式会引起后人的好奇。以后各世代的人都想知道这个仪式的起源和意义。这个“礼”是按上帝的命令实施的。

 

【出十二27】「你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”于是百姓低头下拜。」

　　代表百姓的长老们（见第21节）听到这些吩咐就“下拜”，以表达他们的信心，和感激不久就要经历的拯救。

 

【出十二28】「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。」

　　摩西和亚伦所行的一系列神迹给百姓留下了深刻的印象，所以他们毫不犹疑地立即顺从了上帝的吩咐。命令是在亚笔月十日以前发出的（第3节），而逾越节的羔羊又不可在十四日以前宰杀，所以第28节包括了好几天准备的时间。

 

【出十二29】「到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」

         逾越节有两方面的效力︰在埃及是刑罚──杀长子；在以色列人是得救赎──羔羊替死。── 佚名

　　「到了半夜」这一天以色列人虽然已经知道，却没有国王宣布。这种不确定性肯定增加了他的焦虑。当摩西离开顽固的国王时，每一个臣仆无疑都为失丧长子的前景而惊恐。但几天过去时间过去了。这个警告依然没有实现，许多人，可能包括国王，都以为不大可能发生这样的事了。但人们仍然担心摩西的话语可能实现。

　　「法老……的长子」如果以色列人出埃及时的法老是阿蒙霍特普二世的话（见《出埃及记》序言），那么他的长子，即他继位者图特摩斯四世的长兄，就是在那个恐怖之夜被杀的。关于这件事，没有任何圣经以外的记录保持下来。古埃及人通常不记录任何屈辱的事。但图特摩斯四世却留下了有关其兄长意外死亡以及他成为王储的相关证据。他在吉萨的狮身人面像的石碑上记载自己清除了古碑上的沙土，以感谢他在其荫蔽下意外地领受天命。在碑文中，他讲述了有一天他在狮身人面像附近打猎。他正在其荫下午睡，这位“大神”（狮身人面像）在异象中向他显现并对他说话，就象父亲对儿子一样，说他将成为埃及未来的国王。这件事记在石碑上，证明图特摩斯四世起初并没有被指定为王储。他也没指望要当国王。他把自己的即位归功于神明的介入。虽然没有提到他的兄长，也就是原来的太子，但熟悉埃及碑文的人，肯定知道阿蒙霍特普二世这个从未被提到过的长子遭遇意外了。

　　「被掳……之人的长子」与出十一5节“磨子后的婢女所有的长子”相对应。指贫富贵贱所有阶层的百姓都遭了殃。但俘虏也确实有用作推磨人的（见士十六21）。

　　「一切头生的牲畜」“牲畜”的原文泛指一切“走兽”，如利十一2。此灾不限于家畜。又见出十一5注释。

 

【是否有证据证明，有一位法老的长子之死与以色列人出埃及有关？(出十二29)】

    出埃及记十二章二十九节记载以下事情：「到了半夜，耶和华把埃及的所有长子，就是从宝座的法老，直到被掳囚在监里的人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」由此而产生一问题：在埃及方面是否有证据，可以证实出埃及的记录，即是在以色列人出埃及的那段时期，法老的长子突然死去。这问题的答案是肯定的，因为法老杜得模西土四世的「梦的石碑」（Dream Stela）暗示了肯定的答案。

    首先要确定以色列人出埃及的时间。根据列王纪上六章一节，出埃及这事情发生后四百八十年，所罗门王立下耶路撒冷圣殿的基石。所罗门于主前九七O年开始作王，四年之后（主前九六六年），他下令建造圣殿；因此，以色列人必定在主前一四四五年出埃及。依照一般学者都接纳的，有关埃及的第十八王朝的年代年，杜得模西士三世（Thutmose III）于主前一四四七年驾崩。（杜得模西士三世可能就是那「虐待人的法老」，而摩西杀害埃及人后，逃避他的追杀「出二11-15」）。杜得模西士三世死后，其儿子亚门诺斐斯二世（Amenhotep II）继位（假如我们的年代表正确），成为以色列人出埃及时的法老。他统管埃及直至一四二一年，由儿子杜得模西士四世（Thutmose IN，1421-1410B．C．）承继王位。

    在与狮身人面像相联的神坛内发现了一块石碑，上面记载了一个梦境：哈马基思神（Harmakhis，埃及的太阳神）庄严地向杜得模西士许诺，他将会承继王位；那时候，亚门诺斐斯仍然作王，而杜得模西士只不过是王族内的其中一个王子。碑文上如此记载：「我是你的父［即他的守护神，并非肉身上的父亲］，是哈马基思——加帕利一利一亚特暗。我将会把我在地上的王国「即埃及」赐给你，作众生之首」（Pritchard，ANET,p.449）。根据神只的指示，只要杜得模西士将狮身人面像的沙土清除，使众民可以到神坛拜祭，哈玛基思神就会使杜得模西士成为埃及的王帝。

    杜得模西士后来记录了这段谢恩式的刻文。有一个可能性存在，就是这段神喻证明了，当杜得模西士的父亲去世后，杜得模西士仍存活，并以太子的身份承继王位。不过，假如杜得模西士乃前任法老的长子，他承继王位是理所当然的，就毋须归功神明的特别施恩。因此，当上述梦境发生时，杜得模西士更有可能不是长子。必定有一位兄长身为太子，至令杜得模西士要受到神明的特别照顾才能成为法老的继任人，而神明对他的照顾，就是他的兄长在年青时便去世。为何杜得模西士的兄长死得那么不合时宜呢？出埃及记十二章二十九节似乎能为这问题提供一个答案。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【是法老自己不容许以色列人离开埃及，而埃及人民不能控制或影响法老的决定；那么，神为何杀害埃及人所有的长子（出十二29、30）？（D＊）】

     我们若要对付一个国家，就只得以集体作为基础。任何国家的人民的命运，都受制于推行国家政策的政府，两者的关系是唇齿相依的。（无论这国家属?民主政体、一党专政或君主政体，情况都一样。）当国家的军队在战场上击败入侵的敌人时，明智而成功的政府会将所获得的利益分予其国民。

    正如先知以赛亚时代的亚哈斯王一样，愚笨而充满罪恶的政府，只会为其国民带来灾难与痛苦，及罔顾人民的利益。在摩西时代，埃及的情况也是一样，法老及其臣属所下的一连串决定，使所有埃及人也受到牵连。在以往整个历史过程中，自从人类以部落的形式而团结起来，有雏型政府的设立，由那时开始，政府的决定都影响其国民。

    因此，当埃及王决定不遵守他庄严的誓言，作出一连串的反悔行动，蔑视那统管宇宙的全能之神，结果就是摩西曾预先警告的毁灭性灾难必然临到，此外别无他途了。纵然先前的九个灾难已影响了尼罗河谷的所有居民，但因着神的惩罚，整个埃及地的头生男婴及畜类都要丧命。

我们可以理解到，为要及时阻止这些将要来临的灾难，可能须要一次政变颠覆法老的政权，把他从宝座上推下来。但埃及人仍然视法老为他们的合法统治者，让他作出会影响埃及人命运的决定。独是法老王的家庭丧掉长子，或甚至贵族统治阶层中的长子丧命，也难迫使埃及人愿意释放全以色列民及其牲畜离开。必须有一次涵括全民及牲畜的灾难（少了一点也不可以），才能令神的子民得到解脱，不用再在埃及地受苦。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【出十二30】「法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。」

　　「法老……起来了」。灭命的天使降临西拿基立的军队（王下十九35），幸存者似乎到第二天早晨醒来才意识到。但当埃及的长子突然病死时，家家户户显然都在半夜睡梦中醒来。

　　「大哀号」见出十一6注释。现在是那节经文的应验。埃及遍地半夜的大哀号伴随着要以色列人立即离开的催促（第33节）。埃及人现在肯定都害怕如果以色列人留下来的话，他们都将死亡。

 

【出十二31】「夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！」

　　百姓的“哀号”无疑传到宫中。国王意识到百姓要让以色列人离开。由于国王的固执，全国所遭受的苦难已经忍无可忍了。他意识到必须立即采取行动，以避免更严厉的惩罚，于是就连夜打发官长（见出十一8）召见他拒绝再见到的（出十28）可恶的希伯来领袖。

 

【出十二32】「也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”」

　　法老已经完全屈服。他不仅命令他们立即带着财产离开国家，而且向两兄弟二人提出了了一个意想不到的要求。他们的话语既能带来咒诅，也有可能带来祝福。圣经中没有记载他请求有没有被接受，但提出请求本身，就证明他的骄傲被降卑到何等的程度。

 

【出十二33】「埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”」

　  百姓的请求先是与哀号混杂在一起（第30节），很快就变成普遍的催逼了。希伯来人不仅要离开，而且得马上离开。“我们都要死了”的哭号，说明他们害怕惩罚不会随着长子的死而停止；他们担心所有的人都要被杀；土地要被希伯来人夺取。

 

【出十二34】「百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。」

　　这反映了埃及人的急迫。以色列人可能正要烤饼，准备出发。他们百姓虽然几天前就得到摩西的通知，但似乎并没有想如此匆忙地离境。他们还没有准备好。他们虽然被告知在吃完逾越节羔羊以后要吃七天的无酵饼（第15节），但许多人要么没有把这个吩咐放在心上，要么打算烤发酵的饼，在吃七日的无酵饼以后吃。但现在他们不得不满足于无酵饼，即申十六3所说的“困苦饼”。

    「百姓就拿着未加酵的生面」这是主妇所谓「未发」的面（和合本作「没有酵的生面」）。面团若已下酵，发酵作用当然不会停止。但如果像本节一样将面用湿布包裹，没有空气透入也不能发酵。本节似乎表示他们还未将一捻旧团加在新面之中。──《丁道尔圣经注释》

 

【出十二35】「以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。」

「要」希伯来语是sha'al。见出三22注释。

 

【出十二36】「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。」

    他们就把埃及人的财物夺去了。形容实际的结果。他们带战利品离开埃及，像得胜的大军队一般满载而归（有关军事的象喻，请参看41节）。本节所用的字眼，故意令人想起三章22节的应许（特别是最后一句）。这样互相呼应的例子，出埃及记还有很多。──《丁道尔圣经注释》

 

【出十二37】「以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。」

　　「兰塞」参出一11。兰塞主要是由以色列奴隶所建造的。据出一11注释，兰塞很可能是泰尼斯城（阿瓦里斯）后来的名称。在以色列人出埃及两百年后，泰尼斯改命为兰塞，是伟大的改革家拉美西斯二世命名的。该城的废墟在阿拉伯语中现名桑哈杰尔（San el-Hagar），位于三角洲东北部，在苏伊士运河边的昆他拉西北约44公里处。

　　「疏割」较早的注释家错误地把这个以色列人离开兰塞后的第一个停留处认定为比东。学者们现在普遍认为希伯来语的疏割译自埃及语帖库（Tjeku）。埃及文献称帖库为一个边境驻地。现被认定为土米拉特河谷（Wadi Tumilat）东部的马斯古大废墟（Tell el-Maskhuta），在泰尼斯或阿瓦里斯东南约51公里处（见上文）。

　　「六十万」注释家们指出这里的数字有些难解。如果只是指二十岁以上的男丁（民一3-43），那么总人口就可能达到数百万。问题是这么多的人，带着他们的无数牲畜，是怎样经过西乃半岛狭窄的山谷而不至于延伸数百公里呢？更不用说他们如何能找到一个足能容纳他们的大营地了。

 

 

【出十二38】「又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。」

　　关于“闲杂人”有好几种解释。有人认为他们是埃及人。他们目睹希伯来上帝的大能，想获得侍奉上帝者的福气，同时也想逃避法老的暴政。也有人认为他们是喜克索斯人或其他闪族余民，曾被法老所扣押，现在抓住机会离开了埃及。他们当中至少有一部分是希伯来人与埃及人通婚所生（《预言之灵》卷一第243页）。我们虽然不清楚此时加入希伯来凯旋之师的这些非以色列人的身份，但他们在后来的记叙中还会出现。他们总是最先后悔离开埃及，并贪恋埃及的美味佳肴（民十一4,5）。

 

【出十二39】「他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起；因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。」

　　以色列人在疏割作了暂短的停留，为旷野的漫长旅程做最后的准备。圣经没有说他们停留多久，但应该有足够的时间烤制今后几天所需的食物。

 

【出十二40】「以色列人住在埃及共有四百三十年。」

　　关于创十五13的讨论指出，保罗在加三17所说的话，以及其他的证据，均证明这四百三十年包括从亚伯拉罕蒙召离开哈兰到雅各进入埃及的215年，以及从雅各进入埃及到以色列人出埃及的215年。在摩西的时代，巴勒斯坦被视为埃及帝国的一部分，所以当时的作者把迦南包括在埃及并不奇怪。七十士译本的译者不了解摩西时代的政治状况，但觉得四百三十年应包括先祖在迦南居留的时期，所以他们特意译成“住在埃及和迦南地”。关于进入埃及的人第四代要离开的预言（创十五16），及其应验的记录（出六16-20），排除了对四百三十年的任何其他解释。

 

【{\Section:TopicID=254}四百三十年（创十五13；出十二40）】

问：创世记十五章十三节与使徒行传七章六节的「四百年」，与出埃及记十二章四十节之「四百三十年」，如何解释？

答：以色列人「住在」埃及是有四百三十年（出十二40）；但是，首三十年是很平安的。他们在四百三十年中，只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝声《圣经问答》

 

【出十二41】「正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。」

    「那一天」可能不是指「四百三十年，一日不差」。它强调的可能只是一个时代的结束，和当日出埃及的真实性。这话的另一个解释是刚刚庆祝过的「节日当天」。──《丁道尔圣经注释》

 

【出十二42】「这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。」

　　就是吃逾越节晚餐的那夜。有关的指示已经发布（见第6-11, 14节）。以色列人永远也不会忘记这恐怖与欢庆的交织。他们把那难忘的一夜作为一个民族的生日。

 

【出十二43】「耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。」

　　「逾越节的例是这样」在疏割发布了一些有关逾越节的补充规定。因为在希伯来人的队伍中加入了一些非以色列人。这些规定主要是针对外邦人的。通过这些制度，他们可以参加逾越节的活动并分享其祝福。

　　「外邦人都不可」指想要保留其外邦人的身份而不受割礼的人。由于逾越节的意义在于纪念以色列作为一个国家的诞生，外邦人参加这一节日自然是不合适的。

    「外邦人都不可吃」逾越节的筵席中，「异乡人之子」没有一个可以参加，雇工也不行。「受保护的外侨」（ge{r）可以吃，条件是他本人和全家得先受割礼（48节）。生在家中的奴隶自然受过割礼，因此可以参与。即使是「用银子买的」奴隶，若是受过割礼也可以吃，因为他身为财产，也可算为家庭的一分子。──《丁道尔圣经注释》

 

【出十二44】「但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。」

　　以色列成为耶和华的子民不是靠着血统，而是借着上帝的呼召。以色列注定要因此而成为万国的福气。他们对外邦人不应该抱排斥的态度。他们应该欢迎那些愿意与他们一起敬拜和侍奉上帝的人。这些在政治上和经济上被吸收的“外邦人”，也应借着割礼在宗教上被接纳。这样，他们就与上帝的百姓合而为一，并获准参加逾越节的仪式了（见第48节）。

 

【出十二45】「寄居的和雇工人都不可吃。」

 

【出十二46】「应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。」

         「羊羔的骨头，一根也不可折断」(出十二46)。这个主耶稣也应验了。约翰福音十九章三十六节说：「这些事成了，为要应验经上的话说，『祂的骨头，一根也不可折断。』」在这里，有一最希奇的事。主怎能成一逾越节的羔羊呢？据他耳马特的记载说，在圣殿被毁前四十年，即主被钉前一年，罗马皇帝才颁一法令，禁止用石头砍死人。用石头砍人，人的骨头就要碎了。犹太人是用石头砍死人，罗马人是用十字架钉死人。当彼拉多命犹太人按自己的律法审问主时，犹太人答以我们没有杀人的权柄(约十八31)，这也是一个证据。主是说祂要被钉死，不是被打死。不然，主就不能作逾越节的羔羊了。―― 倪柝声《逾越节》

         『在房子里吃』，这房子是抹过血的，有血的记号；表明人若不在耶稣宝血里，决不配领受主的身体。

　　这条规定说明逾越节的羔羊是基督的预表，约十九33,36表明，早期基督教会也是这样理解。虽然那除去世人罪孽的上帝羔羊被当作普通的囚犯被钉死在十字架上，但祂的骨头一根也没有折断。这并不符合当时的惯例。祂的两个同伴都被打折了腿。正如被钉的基督与其他被钉的人有不同的对待，逾越节的羔羊也是以不同的方式准备的。一年中所吃其他羊羔的骨头可以折断以获取骨髓。

    「在一个房子里」德莱维认为本节三个规例所强调的，都是逾越节的统一性；这看法极有可能。一只羊必须在一间房屋里吃，骨头亦一根也不可折断（目的可能是避免有人将一部分的羊羔带离房屋）。约翰福音十九章36节认为最后一个规定在十字架上应验；而约翰福音十七章11节，亦强调了同样的统一性。──《丁道尔圣经注释》

 

【出十二47】「以色列全会众都要守这礼。」

 

【出十二48】「若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就象本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。」

 

【出十二49】「本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。”」

 

【出十二50】「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。」

 

【出十二51】「正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。」

 

【下埃及与出埃及(十二章)】以色列人就这样走了。他们离开埃及的时候，第一，神在这里记录他们的数字，「除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。」(37节)倘若把妇人孩子加上去，大概有二百多万人，这的确是不简单的。二百多万人同时离开埃及，我们一点也没有机会看见这么大的场面。弟兄姊妹你们晓得，第二次大战反攻欧洲的时候，那些英、美、法等盟军在英国大概有百多万人，他们准备去反攻欧洲。那一百多万的人口散布在英国的时候，你要是到英国去，跟本地上了年纪的人谈谈当时的情形，他们会告诉你，那个时候，满街巷都是军人，好象整个英伦三岛都差不多被这些人压沉了。弟兄姊妹因此就晓得，那时只不过是一百多万人，在世界的战争史上已经是不得了，除了将来的哈米吉多顿的战役以外，现在恐怕再难有这么伟大的场面。但那个时候的以色列人有二百多万人，他们浩浩荡荡的离开埃及，这是圣灵记录下来的头一件事，神的拯救是要把许多的人救离埃及。——王国显《容我的百姓去—出埃及记读经札记》

 

【逾越节的羔羊豫表基督(出十二1~8)】

   一、人都要死(12；十一5；来十一28下；参罗六23；雅一15；结十八4；启二十14)

   二、主设救法(3，5节；参约三16；约壹四9)

   三、一只羔羊(3节；参林前五7；约一29；启五1)

   四、须是公的(5节；主是男人)

   五、要一岁的(5节；壮年之时)

   六、须无残疾(5节；参彼前一18~19)

   七、须早豫备(3节)

   八、必被宰杀(6~9节；参太廿六28)

   九、须按定期(6节；参加四4；太廿六19)

   十、勿折骨头(46节；参约十九33，36)

   十一、血抹框楣(7，18节；参罗五11；十9，11)

   十二、莫涂门坎(参来十19)

   十三、须食羊肉(8节上；参约六52~56)

   十四、吃无酵饼(8节下；参林前五6~8)

   十五、并食苦菜(8节下；参徒二37~38；诗廿四47；注重悔改二字)

――丁良才《经题模范》

 

【耶和华领选民从埃及出来的关系(出十二42)】

   一、应验耶和华的预言(出十二41；十一4~5；参创十五13~16)

   二、彰显耶和华的威严(出十二29~33)

   三、败坏耶和华的仇敌(出十二29)

   四、救赎耶和华的百姓(出十二31~33)

── 丁良才《经题模范》

 

【逾越节——伟大的救赎】

读经：出十二1~4；约一29，35；林前五6~8

   一、预备羔羊

         1.预备羔羊

               (1)年日的重新计算──『耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：「你们要以本月为正月，为一年之首。」（出十二1~2）

               (2)拣选羔羊要按家室计算──『你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。』（出十二3~4）

                     a. 神的救赎是以家为单位

                     b. 救赎与联合——最主观的救赎与救恩

                     c. 羔羊一家一只，若是太少，要和他隔壁的邻舍共取一只

               (3)检查羔羊──『要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。』（出十二5）

                     a. 检查羔羊的日子——初十日到十四日共四天

                     b. 应验在马太福音二十一至二十三章

                           （a） 马太福音二十一至二十三章是以色列人检查羔羊

                           （b） 约翰福音十四至十六章是神的家检查羔羊

                           （c） 约十八38 至十九5 是外邦人检查羔羊与检查羔羊的宣告

                     c. 无瑕疵无斑点的羔羊──『各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。』（彼前一18~19）

         2.宰杀羔羊──『要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。』（出十二6）

               (1)留到本月十四日黄昏的时候

               (2)以色列全会众把羊羔宰了

         3.羔羊的血——伟大的救赎──『各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。』（出十二7）

               (1)救赎与血的关系

               (2)血的重要

               (3)涂血——最主观的救赎

               (4)涂在门上——全家出入的地方

         4.吃羔羊——最主观的救恩──『当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。』（出十二8~10）

               (1)当夜吃羊羔的肉

               (2)用火烤了吃——为我们的罪受审判的基督

               (3)不可吃生的，断不可吃水煮的——认识基督的重要

               (4)头、腿、五脏，用火烤了一起吃――基督是我们的智慧、力量，祂的生命是我们的一切

               (5)不可剩下一点留到早晨

         5.这是耶和华的逾越节——吃羔羊与预备走路的命令──『你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。』（出十二11）

               (1)腰间束带

               (2)脚上穿鞋

               (3)手中拿杖

               (4)赶紧地吃

   二、逾越节命令的意义与严肃

         1.逾越节（Passover）的伟大意义

               (1)双重的逾越

               (2)神的逾越和我们的逾越

         2.神要进行在全埃及击杀一切头生的

         3.这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去

         4.要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例

── 于宏洁

 

【出埃及记第十二章】

   一、新的开始（十二1～14）

   1、顺从

   2、信心

   二、砍掉它吧！（十二15～20）

   三、父母与子女（十二21～32）

   1、两类父母──希伯来人和埃及人。

　    2、两类子女──一类是因父母所作的而得救（21～27），而另一类则因父母不听神的劝告而灭亡（29～30）。

　    3、牛膝草（22）──就是今天的香薄荷，它可以用作天然的扫帚。

   4、灭命者（23）──就是神所差遣去审判埃及，释放以色列人的天使。

   四、今日与明日（十二33～51）

   1、他们没有时间去发面包了（34、39）

   2、他们向埃及人要金器、银器（35～36），结果反应非常热烈

   3、他们带同许多其他人一同离开埃及（38），后来这些人却带给他们诸多麻烦，因为这些人并不如他们一样是敬拜事奉神的

──《新旧约辅读》

 

【出埃及记第十二章】

   一、逾越节的仪式（十二1～13）

   二、除酵节的仪式（十二14～20）

   三、最后的指示（十二21～28）

   四、出埃及（十二29～42）

   五、逾越节详例（十二43～51）

——《每日研经丛书》