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神统治下的以色列人
十五22至十七7 百姓为水和食物埋怨神
虽然以色列人从为奴中被神拯救出来，但埃及的生活仍然吸引。以下的几件事件，记述他们在新的环境中，因为缺乏供给而埋怨，显出他们不愿意相信和顺服神（参十五24，十六2-12，十七1-7）。这3次事件都在缺粮缺水的情况下发生，但无论如何，神仍然看顾恤的百姓。
十五22-27 玛拉的水源
简短地记载摩西使苦水变甜，是把以色列人从埃及转移到出埃及后的情形十分合宜的，这事可以作为例证，说明以色列人所经历到的改变，就是他们在埃及‘痛苦’的生活，现在转为享受全新的自由。此处亦强调，如果他们对神的忠诚矢志不渝，福气是属于以色列人的。顺从耶和华的命令和法则这主题，在出埃及记的余下部分经常出现，尤其是与西乃山上所立的约连在一起。另一个有关的主题，是神试验惦的百姓，培养他们顺服的心志（十五25；参十六4，十七2、7，二十20）。
十六1-36 百姓为食物而埋怨
培养以色列人经过旷野，进到苦湖的东南方，百姓们饥饿起来，很快便忘记了在埃及的痛苦，甚至提出‘巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下’，比在旷野中饿死还好（十六3-4）。神以恩慈回应他们，在黄昏时差来鹌鹑（十六13），并在早晨赐他们一种如同饼的食物，称为吗哪。因为百姓说：‘这是甚么（希伯来文man）呢？’（15节）神列出收集和贮藏吗哪的条件，为要试验以色列人（十六4-5、16、23）。百姓为表示对神供应的信心，不可以存留吗哪至翌日（十六19）。但是在一星期中的第六天，即星期五那天，他们要收藏和预备双份的吗哪，因为第二天（安息日）是休息的日子。有百姓不听从指示（十六20、28），虽然他们藉神的大能从埃及人中被救出来，仍然有人缺乏对神的委身和忠诚。正如出埃及的故事所显示的，以色列人经常表现出对神的悖逆顽梗。但无论如何，神却供应他们吗哪达40年之久；直到百姓进入迦南地之后，吗哪才停止（十六35-36）。他们把一俄梅珥的吗哪存放在一个罐中，向将来的世代作见证（十六33）。
在新约中，耶稣将自己比作那在旷野中神所给人的吗哪：‘我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着，我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。’（参约六51、48-58）
十七1-7 百姓为水而埋怨
以色列人与摩西在利非订起了另一次争闹，因为他们缺乏水。摩西依照神的指示，用他的杖使磐石流出水，争吵便平息了（十七6）。在上次事件中，神试验过以色列人（十六4），现在他们试探神，因为他们缺乏信心（十七2、7）。因着他们的行为，这地被称为‘玛撒’和‘米利巴’
，就是‘试探和争闹’的意思（十七7；参2节）。保罗在哥林多前书十章3至4节中提及这事件，指出那先存的基督，便是那供给百姓水和食物的那一位。
十七8-16 战败亚玛力人
亚玛力人的入侵惹起以色列人与他们交战，在摩西手中的杖，再一次在此扮演象征性的角色，带给以色列人胜利。摩西的手举起来时，约书亚和以色列的军队就得胜亚玛力人。藉着这些在逃离埃及后立即发生的事件，神证明了恤的能力是远超百姓所求的。
十八1-27 叶忒罗到访
有两个因素，显示本章事件可能是在后来才发生的。第一，在第5节提及的‘神的山’，表示以色列人已经到达西乃山（参十九1-2）。第二，叶忒罗鼓励摩西选立法官一事，可能假定神已经赐下律法和典章给恤的百的肉，为世人之生命所赐的。’（参约六51、48-58）
十七1-7 百姓为水而埋怨 以色列人与摩西在利非订起了另一次争闹，因为他们缺乏水。摩西依照神的指示，用他的杖使磐石流出水，争吵便平息了（十七6）。在上次事件中，神试验过以色列人（十六4），现在他们试探神，因为他们缺乏信心（十七2、7）。因着他们的行为，这地被称为‘玛撒’和‘米利巴’
，就是‘试探和争闹’的意思（十七7；参2节）。保罗在哥林多前书十章3至4节中提及这事件，指出那先存的基督，便是那供给百姓水和食物的那一位。
十七8-16 战败亚玛力人 亚玛力人的入侵惹起以色列人与他们交战，在摩西手中的杖，再一次在此扮演象征性的角色，带给以色列人胜利。摩西的手举起来时，约书亚和以色列的军队就得胜亚玛力人。藉着这些在逃离埃及后立即发生的事件，神证明了恤的能力是远超百姓所求的。
十八1-27 叶忒罗到访
有两个因素，显示本章事件可能是在后来才发生的。第一，在第5节提及的‘神的山’，表示以色列人已经到达西乃山（参十九1-2）。第二，叶忒罗鼓励摩西选立法官一事，可能假定神已经赐下律法和典章给恤的百十九1-15 立约的预备
神起先呼召摩西去见法老，给他一个应许，便是百姓会‘在这山上事奉我’（三12）。十九章2节记载他们抵达西乃山。从主前四世纪开始，传统认为西乃山是在西乃半岛的南方，并且确认这山便是摩西山（JebelMusa）。这个推断颇有疑问；另一个可能的地点是西乃山较北的苏珥特河（Wadi Sudr），而认为西乃山就是辛比沙山（Jebel Sin Bisher）。
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