第十七章

【出十七1】「以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，」

         水的意思，就是苏醒，振起精神，有一种更新的能力。水既然有这种功用，所以不只主这里有水，埃及也有许多。喝水乃是叫人有所享受的。── 倪柝声

　　「在利非订安营」在开始降吗哪的汛的旷野和利非订之间有两个营地：脱加和亚录（民卅三12,13）。这些营地和利非订的位置均未确定。多数圣经学者认为利非订在通往西奈山的菲兰河谷（Wadi Feiran）中。也有人认为它是雷法伊德河谷（Wadi Refayid），主要是因为该地名与利非订相似。雷法伊德河谷离西奈山只有几小时的行程，所以很可能就是利非订，就象在许多经文中把何烈山作为西奈山的同义词（见出十七6；卅三6；诗一零六19等）。

 

【出十七2】「所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”」

　　「试探耶和华」以色列人“试探”上帝的忍耐，因时常缺乏信心和感恩而招惹祂圣怒。他们在旷野飘流的整个历史乃是不断激怒上帝的历史。上帝对这个“试探悖逆至高的上帝”（诗七八56）的民族的恒久忍耐是惊人的。他们经常“惹耶和华发怒”（诗一零六29）。“在自己帐棚内发怨言”（诗一零六25）。“在红海行了悖逆”（诗一零六7）。“在荒地试探上帝”（诗一零六14）。

 

【出十七3】「百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”」

　　摩西的话似乎暂时平息了百姓。但当他们干渴难忍时，就怒气冲冲地回到摩西那里，再次指控他要谋害他们（见出十四11），他们表现出严重的缺乏信心。

 

【出十七4】「摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”」

　　「几乎要拿石头打死我」局面一定非常严重，连摩西的性命都处在危险之中。出八26第一次提到拿石头打死人的做法。由于埃及没有石刑的记录，这种死刑的形式就以色列人而言似乎是从这里开始的，况且当地的石头众多无疑也暗示了这一点。后来在波斯战争时期，希腊人也实行石刑（希罗多德，ix.5）。还有一些其他民族使用石刑。这是处死罪犯最容易的方式之一，不用动刀，又能当众惩处亵渎（利廿四16）或拜偶像（申十三10；十七5-7）等罪行。但在利非订，这是一次自发的叛逆，要消灭一个可恶的领袖。他们认为他应对他们难以忍受的痛苦负责。干渴当然是一种最痛苦的折磨。

 

【出十七5】「耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。」

         这里告诉我们，第一件事就是要拿那根老的杖。圣经称它作先前击打河水的杖，不称它为神的杖。这是要使以色列人记起，从前击打埃及河水的事。埃及的水都被神的杖击打变成血了。血的意思，就是死。这是表明埃及所有的享受和快乐，都是在神审判之下。今世所有的娱乐，都不过是血而已。也许在埃及人看来，许多事都是可以享受的，像水那样可喝的；但是这些事对于我们，乃是血，不能从它们得快乐。在从前的时候，这也可以作，那也可以作，但是在今天这些都变成血了。── 倪柝声

　　摩西要带走一些长老作为证人，离开在利非订的百姓，到营地前面的山上去。这个神迹施行时只有长老们才能看到，而在第二个类似的经历中，水是在所有百姓面前流出来的（民廿8-11）。

 

【出十七6】「我必在何烈的盘石那里，站在你面前。你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。」

         有的作母亲的，以她的儿女为享受；但是我们的快乐，是由杖之击打盘石而得。林前十4说，这盘石就是基督。杖的击打，乃是主的死；所流出来的水，乃是圣灵。所以我们的喜乐和享受，是在圣灵中。这喜乐已够报答我们所有的亏损了。我们现在在世界里，想喝水却是血，不喝口又渴。但基督乃是活水，能解决我们的渴，使我们满足。── 倪柝声

　

【出十七7】「他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”」

　　百姓在这里不信的表现，将借着这些地名，长期提醒以色列人上帝在这一场合所要教导他们的教训（申六16；诗七八20；九五8；一零五41）。我们不知道盘石的位置，但鉴于它“在何烈”（第6节），它似乎是靠近利非订和律法之山。

 

【出十七8】「那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。」

　　「那时亚玛力人来」亚玛力人是以扫的孙子亚玛力的后代（创卅六12）。他们很早就与兄弟分开，似乎成了西奈半岛北部的主要部族。他们虽然与以色列人有血缘关系，却对希伯来人占用他们的草场持怀疑态度，一心想消灭他们（《先祖与先知》第300页）。从利非订的首次交锋开始，两个民族长期严重不和。一年以后，以色列人在加低斯巴尼亚被与迦南人联合的亚玛力人打败了（民十四45）。在士师时期中，亚玛力人试图征服以色列人，但被基甸的一支军队所打败（士六33）。扫罗和大卫也一再打败他们（撒上十四48；十五7；廿七8；卅17,18；撒下八12）。在希西家作王时，西缅人最终消灭了该民族的残余（代上四41-43）。

 

【62 亚玛力人与户珥是何族人？他们的行事如何？出十七8－16】

         答：1.亚玛力：是谷中之民的意思（8）。亚玛力是以扫的孙子，为以东人的族长（创卅六12）。但早在亚伯拉罕的时代，在四王与五王的战争中，就有亚玛力全地的人被杀的事（创十四7）。此处亚玛力的名字，可能不是从以扫的后裔起的。亚玛力人后来在以色列人的历史中，成为一个极其重要的角色。他们与以东人分离，是一个游牧民族，占据西乃半岛的北部，与以色列人成为世仇；又是以色列人出埃及后的第一号敌人，当摩西领以色列人从埃及出来，到了利非订时，亚玛力人便来和以色列人争战，摩西就命约书亚把他们杀败了，便筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（小字－－就是耶和华是我旌旗的意思），意思就是说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战（出十七8－16，参申廿五17－19）。不料到了以色列人方进入迦南地的时候，又遭到亚玛力人和迦南人的击打（民十四45）。在士师时代，摩押王屡次召集亚玛力人来攻打以色列人（士三13）。数代后，亚玛力人又与米甸人同盟来攻打以色列人（士六3）。及至列王秉政时期，他们曾先后惨败于扫罗和大卫的手下（撒上十五全，卅全，卅一l－撒下一16，代上四42，43），后来就渐渐从历史中消失了。

    2.户珥－－是高贵的意思（10），乃犹大支派迦勒的儿子（代上二4，5，18，19）。据犹太史家约瑟弗说，他是米利暗（出十五20）的丈夫，他的孙子就是制造会幕的领袖比撒列（出卅一1，2，卅五30 ，卅八22，代下一5）。当亚玛力人与以色列人在利非订争战的时候，户珥曾与亚伦一同上下山顶，扶着摩西举手得胜（10－12）。耶和华召摩西登西乃山的时候，摩西托他与亚伦代听民讼之事（出廿四14）。此外，在圣经中与户珥同名的人，尚有米甸五王之一，为摩西所杀（民卅一8）；又有管理耶路撒冷半区之长官利法雅的父亲，亦名户珥（尼三9）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【出十七9】「摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着上帝的杖，站在山顶上。”」

　　「约书亚」这位摩西的继承人和以色列人后来的领袖首次出现在这里的记录中。“约书亚”意思是“耶和华是救恩”或“耶和华帮助”。约书亚原是以法莲支派的一个首领。他是在与亚玛力人交战之前或之后不久开始成为摩西个人的助手的（见民十三8；出廿四13）。他被摩西拣选时，名叫何西阿或何细亚，意思是“救恩”。他那更有意义的名字“耶何书亚”或“约书亚”（“耶和华是救恩”或“耶和华帮助”）是摩西后来给他起的（民十三8,16）。耶稣的名字就是希伯来语“约书亚”的希腊译名（见来四8）。

 

【出十七10】「于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。」

　　户珥也担任重要的职务（出廿四14）。他是犹大经由希斯仑的儿子迦勒所生的后裔（代上二18-20）。他的孙子比撒列是帐幕的建筑师（出卅一2）。根据犹太人的传说，他是米利暗的丈夫；而根据另一个传说，他是米利暗的儿子。

 

【出十七11】「摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。」

　　古代犹太学者，早期的教父，宗教改革家和许多现代注释家均视举手为祈祷的标志或姿势。在圣经时代，虔诚的敬拜者一直遵守举手祷告的习惯。有些注释家将摩西举手的姿势视为指挥官监督和指挥战斗的姿态。但这种观点必须放弃，因为摩西并没有担任统帅。他把指挥权交给了约书亚（第9节），自己则向上帝恳切祈祷，求得帮助和胜利（《先祖与先知》第299页）。

 

【出十七12】「但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。」

         属灵的争战是大家联合的争战；属灵的争战不是一个人可以单枪匹马去冲的。一棵树是容易被风吹倒的，一个树林就不容易被风吹倒。身体有一个用处就是覆庇。谁有身体的覆庇，撒但就不能特别攻击他。许多属灵的失败、跌倒，没有别的，就因为他是孤零零的一个人，没有身体的掩蔽。弟兄姊妹，你这一个人不过是身体上一个肢体，所以你没有弟兄姊妹的保护就不行。连摩西的手还需要有亚伦与户珥的扶持，摩西还需要别的肢体的扶持，何况我们呢？── 倪柝声

　　合作取得了胜利。当以色列人在约书亚的率领下为了生存而在山谷里奋战的时候，摩西的两个同伴支持了他。这种支持不但是肉体上的，也可能是精神上的。他们和他一起继续恳求，直到天快黑时以色列人取得了最后的胜利。

 

【出十七13】「约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。」

 

【出十七14】「耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”」

　　「在书上」摩西记录亚玛力人袭击和失败经历的“书”很可能是蒲纸卷做的。这是埃及最常见的书写材料。这种纸最早是用尼罗河三角洲沼泽地里纸莎草茎的纤维制成的。蒲纸的制作方法是：先朝着一个方向铺一层浸过的纤维，在其上朝着另一个方向再铺一层纤维；再把一层层的纤维粘在一起，压平晾干，用浮石磨光。最后，将好几张纸连在一起，形成一个平均3至9米长、22或25厘米高的纸卷。这样的一个书卷足以容纳摩西五经中的任何一卷。

 

【出十七15】「摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西”（就是耶和华是我旌旗的意思），」

　「耶和华尼西」雅各曾给他的一座坛起名为伊利伊罗伊以色列（创卅三20）。摩西效法雅各也给祭坛起了名。摩西之坛的名称意思是“耶和华是我旌旗”，是为战胜亚玛力人归荣耀给上帝。摩西高举“上帝的杖”（出十七9），就象战士高举军旗一样；正如战士们跟随军旗，以色列人也听从上帝的指挥。这样，耶和华就成了他们的军旗。在埃及的时候，以色列人经常看见埃及的军旗，上面画着他们的神明阿蒙，拉，蒲他，苏特克和其他神的画像。他们的军团就是以这些名字命名的。摩西把这个祭坛命名为“耶和华是我军旗”，使用了人们熟悉的语言，同时让人注意到耶和华的旗帜要比亚玛力人的旗帜强大得多。“耶和华尼西”代表神圣的勇敢。

 

【出十七16】「又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”」

　　「耶和华已经起了誓」直译为“因为（亚玛力人的）手反对耶和华的宝座”。原文含义不明。英文RSV版为：“一只手放在耶和华旌旗上！”。这种译法是根据一个辅音的改变，把“宝座”变为“旌旗”。希伯来字母n和k非常相似，有些抄写者把前者误认为后者。许多注释家现在偏向于这种译法，因为这似乎与上下文的意思较为一致，特别是第15节也用了“旌旗”一词。

 

【以色列人战胜亚玛力人】

圣经：出十七章

  一、亚玛力人预表肉体(以扫的后裔)

     1.亚玛力字意『好战』，肉体喜欢破坏、搅扰我们

     2.专门趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人(申廿五17~18)

     3.神要我们对付肉体(14，16)

  二、如何才能有争战

     1.软弱落后的人，只有顺服肉体，谈不上争战

     2.争战的人是『选出』的(9)；要对付肉体，生命须刚强

  三、争战的原则(客观的事实)――耶和华尼西的原则

     1.吃主、喝主――得着灵盘石活水的供应

     2.信靠基督――摩西在山上举手，即基督在天上代祷

     3.在灵里――约书亚争战，即圣灵在我们里头执行

  四、争战的细则(主观的经历)

     1.拿先前击打河水的杖(5)――把在埃及(世界)所有的享受和快乐，置于神的审判之下(河水变血)

     2.击打盘石(6)――接受十字架的破碎

     3.站在山顶上(9)――站住复活升天的地位

     4.举手(11)――祷告不可灰心(手发沉)

     5.亚伦、户珥扶着他的手(12)――配搭、代祷、探望

     6.杀亚玛力王(13)――先对付厉害的

     7.杀他的百姓(13)――一个一个对付

     8.筑坛(15)――过着奉献的生活

     9.耶和华尼西(15)――在主里夸胜

── 黄迦勒

 

【耶和华尼西(8~16节)】

   一、耶和华尼西是一座坛

         坛有两个作用︰一是用来感恩，一是用来记念

   二、耶和华尼西是一面旌旗

         旌旗有两个作用︰一是向敌人夸胜，一是接受引领

―― 唐马太《主日讲坛手册》

 

【盘石流水】──盘石即基督，所流出的水，即灵水(林前十4)︰

   一、水自被击的盘石流出(1~6；林前十4)︰耶稣被刺时，亦有水流出。

   二、水自被摩西所击的盘石流出︰耶稣受伤，乃因被摩西的律法所击打而被钉。

   三、水既流出即永流不息。

   四、水流出为旷野的河流(赛卅二2)。

   五、饮此活水无须价值(赛五十五1；启廿二17)。

   六、民众皆不配受此厚恩(2；弗二1~6)。

   七、盘石既已流泉，勿再重击(民廿7~13)︰重击盘石，即如重钉基督于十架。

── 贾玉铭《五十二灵程讲题》

 

【盘石活水；出十七1~7】

   一、摩西到神面前，神吩咐他去击打盘石

         1.这是基督钉在十字架的一个豫表，因为盘石是基督(林前十4)

         2.在十架上流出血和水，但在这里只有水流出来，因为这里为着生命的需要过于为着救赎的需要

         3.由十字架而来的流，不仅是为着救赎，也是为着生命的释放

   二、盘石被摩西的杖击打，这是表征神的权柄

         1.在十字架上基督被神的权柄所击打，使我们能有水喝

         2.有些权柄所击打，从他们身上就有水流出；那些不在意权柄的，就没有水流出来

── 佚名

 

【灵战】(8~16)︰按亚玛力人，解圣经者，每藉以表示人的肉欲；战亚玛力人，即信徒所用之克己功夫

   一、直接的交战︰约书亚率领会众亲临战场与敌搦战

         1.此争战在吃灵食、饮灵水之后。

         2.此争战须亲自用力。

         3.对此劲敌勿稍顾惜(16)。

   二、间接的交战︰摩西、亚伦、户珥上山祈祷。制胜的秘诀，全在隐密的祈祷。

         1.乃终日之祈祷︰直至日落。

         2.乃禁食之祈祷。

         3.乃时而疲倦之祈祷︰手发沉下垂。心灵固然愿意，身体却软弱。

         4.乃彼此互助之祈祷(14)。

         5.在山巅隐密处之祈祷。

         6.专一诚切之祈祷。

         7.手执神杖之祈祷︰即凭着神的祝福祈祷。

         8.终究得胜之祈祷。

── 贾玉铭《五十二灵程讲题》

 

【出埃及记第十七章】

   一、盘石出水（1～7）

   二、与亚玛力人之战（8～16）

——《每日研经丛书》

 

【向主投降（十七1～16）】

   一、水（1～7）

   二、战争（8～16）──「举手」是投降的表示

——《新旧约辅读》