解讀：
摩西為他本族人所受的痛苦，以及神歷代以來的應許，經過了一生的思索，計劃，和含忍之後，終於當他八十歲的時候，「要拯救以色列人」的呼召，清楚，肯定，而明白地直接臨到了他。但摩西此時已經不像少年時代那樣自信了；他遲遲不前，且還作了各式各樣的推辭。但是當他確實知道了神必幫助，同時神也賦予他一種施行神蹟的能力之後，他就去了。
1節：摩西曾貴為埃及王子，享盡榮華富貴，受人服事，現在作米甸的牧人，凡事要自己動手，前後的生活有何等大的分別！他現在做的，正是埃及人極看不起的工作（參創432；46:32-34），降卑為默默無聞的老百姓，一定會使他學到謙卑的功課，不過神也裝備他去作以色列人的領袖。他自己作牧人，過遊牧的生活，就知道日後要如何引領百姓，並且掌握在曠野生存之道。如果不是神的預備，為要使用他拯救以色列人脫離法老的奴役，他又怎能領會這個功課？
1節：何烈山又名西奈山，神在這裡把律法啟示給以色列人。
2節：神用摩西意想不到的方式--從荊棘火燄中向他說話。神也會用出人意料之外的方法，藉著人、藉著經驗和某些主張向我們說話。所以我們要留心考究，隨時向神敞開自己，神會出其不意地對我們說話。
2-4節：摩西看到燃燒的荊棘並與神交談。在舊約聖經中，許多人都在可見之形像（不一定是人的形像）中經歷過神。亞伯拉罕看見冒煙的爐和燒著的火把（參創15:17）；雅各與一個人摔跤（參創32:24-29）；以色列人脫離為奴之地埃及時，神用雲柱與火柱來引導（117-22）。神這樣顯現，為要鼓勵祂的新族類，神要引導他們，並證明祂口中所傳的信息是何等的可靠。
5-6節：摩西遵照神的吩咐，脫下腳上的鞋，並且蒙上臉。脫掉鞋是尊敬的行動，表示自己在神面前的不配。神是我們的朋友，更是全能的主宰。以輕率隨便的態度朝見祂，就缺少誠意，失去尊敬了。捫心自問，你敬拜神是隨隨便便還是像蒙君王寵邀，作他嘉賓那樣又莊嚴又隆重呢？你也許要改變自己的態度，才配朝見聖潔的神。
8節："迦南人……的地方"就是現在以色列與約旦兩國之地。迦南人是住在那地各族的統稱。
11-12節：摩西覺得他才疏學淺，難當神託付之大任，所以推辭。他的想法十分自然。靠自己不足以成就大事，但是神沒有要他孤軍奮戰，卻給他別的幫助（神自己，亞倫，並應許他有能力行神蹟）。神常常呼召我們做難如登天的工作，不過祂並沒有叫我們單獨去完成。祂要賜我們智慧與能力，使我們勝任，正如祂賜給摩西的。不要以為自己軟弱無能就畏縮不前，好像摩西那樣；應當仰望神，向祂支取更大的能力，把自己獻上，讓祂使用我們獨特的才能。
13-15節：埃及人用許多不同的名字，稱呼各式各樣的神。摩西想知道神的名字，好在希伯來人問他究竟是誰打發他來的時候，可以明確地答復。神自稱為"自有永有的"（有的譯作"耶和華"，希伯來文直譯為"我是"），這個名字講出祂永遠的權能與不變的屬性。在價值觀、道德、法律都不斷改變的世界中，我們在永不改變的神那裡，可以堅定不移，滿有安全感。那位向摩西顯現的神，現在也活在我們中間。希伯來書說"耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的"（18），神既是堅定而可靠的，我們就可以毫無隔閡地與祂交往，不必再費心思對祂作無謂的揣測。
14-15節："耶和華"這個名字，是從"我是"或"自有永有"這個希伯來文演變而來。神叫摩西想起祂與亞伯拉罕（參創12:1-3；15；17）、以撒（參創26:2-5）以及雅各（參創28:13-15）立約的應許，祂使用自有永有（耶和華）這個名字，表明祂亙古不變的性情。好幾百年前神給以色列偉大先祖的應許，現在要藉著摩西來實現了。
16-17節：神吩咐摩西，把他在荊棘火燄中所看見、所聽到的事告訴百姓。我們所信的神，是言行並重的神。最使人信服神的方法，就是把祂為百姓所做的事，並祂行事的法則告訴別人，使人認識祂是誰。要帶人認識神，最好的方法是見證祂在你和你親友身上的作為，或者把聖經人物的故事告訴他們。
17節："流奶與蜜的地方"是一句詩意盎然的話，描繪出神應許之地的榮美與物產的豐富。
18-20節：以色列人的首領，必會聽從神藉摩西所傳的信息，埃及人卻不會聽從。神早知雙方的不同反應，祂深知未來，所以比一切心理學來得準確。基督徒也應將自己的前途交託給神，因祂早已知道明天。
22節：金銀珠寶和漂亮的衣服，不是以色列人向埃及人借的，乃是向他們要的。埃及人樂意讓他們離開，所以甘心送上許多財物。這些財物，好些在後來用於建造會幕（35:5，22）。神應許以色列人可以奪取埃及人的財物，此事當時對摩西來說，似乎是不太可能的。
