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1-27
叶忒罗来访，颂赞神对以色列人的救赎，并向摩西提供一些管理的原
则。摩西自从重返埃及以来，一直以先知或领袖的姿态出现；本章内
，作者却强调摩西也是人，有对家庭的感情，也会在工作上遭遇困难
。
1-12 叶忒罗探望摩西
1 叶忒罗是米甸祭司，可能同时是米甸人的首长。
2-4 解释为何西坡拉和她的两个儿子一直未有和摩西在一起。摩西
较早时可能是顾及他们的安全，打发他们先回娘家。
（参4:20, 24, 26）
摩西儿子的名字为他作见证：
「革舜」（意即在外邦作寄居）见证摩西未来的使命，是要将
他的生命投入他同胞当中；
而「以利以谢」（即神是我的帮助）则见证他能够完成使命，
是在乎神的能力。
5 「神的山」：就是在西乃旷野的何烈山。
7 反映古代近东的见面礼及家庭感情。
8 摩西见证神为以色列人所做的一切，特别强调神插手在以色列
人的历史当中。
9 「欢喜」：包含讶异和震惊的意思。
10-12
叶忒罗藉著赞美、信仰的承认和献祭见证神的伟大。
11 「我现今 ......得知」：是常用语句，表达信仰上的承认（参
王上17:24），即表示他对神有新的体验。
「耶和华比万神为大」：强调神是无可比拟的。
12 「燔祭」：在这里可能是感恩的表达，叶忒罗以米甸族长的身
分献上这祭。
13-27 审判官的委任
14 叶忒罗所提出的问题，引导摩西认清自己所担当的角色。
15-16 记下摩西扮演的几种角色：
１ 他替百姓求问神的旨意（参撒上9:9），
２ 解决他们中间任何纷争诉讼，
３ 又把神的律例和法度教导他们。
「律例」：是百姓在生活中所要守的原则和规条。
「法度」：在这里接近「决定」的意思，就是神对某事的指示。
19 「愿神与你同在」：有表达目的之意，可译作「好使神与你同
在」。
20 「当行的道」：如按字义解便指旷野的道路，但这里似乎应用
喻比式去解释，即指他们生活的道路。
21 叶忒罗提议的管理模式极接近管理军事的模式。
「有才能的人」：挑选标准放在道德上，而不在才智或体魄上。
「恨不义之财」：指廉洁、不受贿赂。
22 可算是叶忒罗劝告的中心：摩西衡量做事的标准应是按事情的
重要性，而不是视乎事情属宗教事宜抑民事。
23-24 摩西听从岳父忠告，也就是等於顺从神的旨意。显然，神的意
思是可透过别人间接表达出来。
25-26 摩西的做法符合现代管理学许多的原则：如权力委任，工作指
示及控制范围，人事挑选及训练等。
思想问题（第18章）
１ 摩西一度把妻儿托岳父照顾，自己则专心带领六十万同胞。
你为国家民族又有什承担和牺牲？
２ 你从领袖摩西身上学习了什麽关於事奉的功课呢？
你有否刻意替自己塑造一个属灵超人的形像？
３ 中世纪神学家加尔文认为个人的疑难应当存清洁依赖神的心先求
问神，必要时再求官府审断。
你认为对吗？
信徒应怎样看争端？
可上法庭评理吗？参18:15-20; 林前6:1-8。
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