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Ｅ 盟约崇拜（二十五1～三十一18，参三十五1～三十九43）
第二十五至三十一章记载神在西乃山上，将关乎帐幕、陈设、祭司等等的详细指示告知摩西21。三十二至三十四章所记的史事打断了指令的记叙。这些史事包括了以色列祭偶背叛、重申盟约、以及最后赐下第二套刻了诫命的石版。三十五至四十章基本上是前几章详细指令的复述，然而重点则在命令的执行，以及摩西完全忠于“在山上指示你的样式”（出二十五40；来八5）。除了动词的人称和时态，以及一些细微的省略和删除之外，这几章改动之处少得不必另写注释。只是有些关乎帐幕及其材料的新鲜统计数据，可以在这部分中讨论。
21 威尔浩生（Wellhausen）等批判家经常否定这段落的历史性，认为是将所罗门王圣殿“投影”到旷野时代的结果。但另一方面，柯罗斯则力持大部分材料是源于古代的看法。有关协调两者间矛盾的尝试，可参看海厄特和大卫斯的著作。
i. 约柜、桌子、灯台（二十五1～40）
{\Section:TopicID=211}二十五1～9. 小序
这几节是个小序，解释后来用以建筑帐幕及陈设所用材料的来源。三个历久常新的基本属灵原则都在本段找到了榜样。第一个原则是给神的奉献，必须是自愿而非被逼的（林后九7）。神的恩典推动人，人便乐于将自己最宝贵的献给神。第3～7节无论在诠释方面有什么困难之处，这原则很明显就是列出礼物的用意。第二，神的目标和意向就是住在祂子民中间（8节），这是建筑帐幕的核心理由。第三，执行神大计的关键在于顺服（9节）。如上所言，三十五至四十章一再强调这最后的一点。
2. 凡甘心乐意的。希伯来文生动地描述：每个“其心驱使他许愿”的人；这人热心得无法自制。
3. 金、银、铜。旧译“黄铜”和今译“青铜”，都没有“铜”准确。德莱维指出一个清楚的原则，就是越接近神，用的金属就越珍贵。死海以南的亚拉巴有丰富的铜矿，西奈半岛又有金子出产。米甸人可能善于采矿；若然，以色列要金属并非难事。此外也不应忘记，他们离开埃及之时得了不少财物（出十二35）。游牧民族居于帐棚并不表示他们没有财宝。看看现时近东帐幕中珍奇的地毯，就可得到证明。尽管海厄特不同意这见解：本节不提铁器，很可能也证明了本段是早期的作品。
4. 蓝色、紫色、朱红色。这三个字的头一个 tkelet，是亚喀得语（Akkadian）“蓝紫色染料”的意思（在此指用该种染料染出来的纱线）。第二个字 ～argaman，是梵文中的紫红色。第三个字直译作“红虫”，所指的是胭脂虫（cochineal insect）。这虫的阿拉伯语叫 kirmiz，英文的 crimson“绯红色”一字便是从此而来。这三个字可能用得并不精确，泛指一切从红到紫的浓色染料。细麻，原文 ses 来自埃及语。埃及出产的麻质量极佳，捻的细麻──即多股细丝搓成的麻线──更是闻名。这些希伯来奴隶在埃及居住之时，必然学会了冶金、纺纱、编织、刺绣等不少的工艺。细麻凉爽干净，是埃及贵族和祭司穿着的衣料。山羊毛制成的布料颜色深暗，又能防雨，游牧民族用来制作帐幕，古今皆然。这种材料相当于今日的毛毡。
5. 染红的公羊皮，相信是用来制造“帐幕袋子”的皮子。海狗皮，不是红海出产的“儒艮皮”（dugong，一种哺乳类的海兽；参照 NEB“海豚皮”），便是埃及语普通“皮子”一字的音译。后者可能性较高。皂荚木，是典型的沙漠木材，坚硬芳香、并不粗大；以宜于制造家具著称（参海厄特）。
6. 香料。贯彻整个圣经时代，香脂（balsam）都是阿拉伯的名产。当地土产又包括了宝石（7节），塞拉比特?卡登（Serabit－El－Khadem）的绿松石矿（turquoise），在西奈半岛更是闻名。
8. 圣所。这字直译是“圣洁之处”，后来可称圣殿（耶十七12）。本节说出了建造圣所的目的，是使神可以住在以色列中间。住字和第9节“帐幕”（或“居所”），衍生自同一个希伯来字根，请参看二十四章16节的注释{\LinkToBook:TopicID=208,Name= 二十四12～18. 石版}。至于这个关乎神“临在”的神学，大卫斯作品中的讨论很不错。他相信临在神学左右了全本出埃及记，对基督徒来说，更在基督降世中达到巅峰。
9. 样式，几乎可说是“建筑师的模型”。拉加什人（Lagash）古迪亚（Gudea，主前三千年）宣称他梦见一座庙宇的模型，后来一丝不苟地加以建造。摩西同样遵命，也得到了出埃及记（出三十九5）和希伯来书（来三2～5）的嘉许。
{\Section:TopicID=212}二十五10～22. 柜
“柜”的希伯来语 ～aron 一字英文传统译作 ark（按：ark 在古代英语是“箱子”的意思），其实译作 chest，“箱子”更佳（chest，犹如小型的水手工具箱，或中国人的樟木箱笼）。挪亚“方舟”和摩西“约柜”虽然英文同样翻作 ark，在原文中却是两个不同的字。本节所述的箱子长一英码，阔和高都有十八吋，用皂筴木制成，外面包上金子。除了金“盖子”（17节译作“施恩座”）上焊上两个面向里面的金造小“基路伯”以外，没有别的装饰。箱子四角装有金环，可以插上包金的皂筴木竿子，作扛抬之用。这箱子基本上是个便于迁移的圣盒，用以安置刻了律法的石版。由基路伯翅膀遮盖的“盖子”，亦是看不见之神的宝座。神在这里和以色列人相会说话（22节）。
11. 精金。依照上面所述的原则，任何与神的直接临在有亲密关系的对象，用的都是精金。其他对象则可以用银或铜制作。这话大概是指以金叶子包裹，但金子也有可能是镶嵌上去的。后者可参海厄特。
16. 法，原文直译是“见证”（这字和合本一般译作“法度”，如申四45）22。这是律法（起码刻在石版上的部分）普遍的称号，意思大概是神本性的见证或提示。
17. 施恩座，是希伯来语 kapporet 一字的诠释，算不上是翻译。这字直译的意思是“盖子”（但这意思在旧约其他地方并没有出现过），在喻意上则取其“遮盖”之义，解作“有挽回作用之物”。本节必然有这意思，因为“赎罪日”等字眼亦是衍自同一字根（利二十三27，直译是“遮盖之日”）。“赎罪”通常不是在约柜前发生，而是借着祭坛上所流的血（利十七11）。但两者间的转接仍是自然而易于理解的23。
18. 两个基路伯。依照以西结书一章和启示录四章的形容，以及埃及人的用法（创三24虽然提及基路伯，却没有加以形容），基路伯大概是人面兽身，有翅膀的活物。字根相同的 karubu 在亚述的庙宇中负责守卫。在以色列，基路伯是神侍从和使者之灵的象征（诗一○四3、4）。没有人敬拜他们，所以为他们造像也不算是触犯了出埃及记二十章4节的禁令。帐幕内部的幔子用鲜明颜色绣满了基路伯的像（出三十六35），因此基路伯在约柜顶部出现也不算独特。所罗门圣殿有两个高十五英呎、包金的巨型橄榄木基路伯（代下三10），立在约柜旁边。所罗门圣殿比此处所形容的帐幕设计远为精致，这是例子之一。
22. 我要在那里与你相会……和你说。神在二基路伯之上的宝座中与人相会、说话（撒上四4）。约柜素被视为神临在可见的象征，所以在摩西时代，来去都受人欢呼致敬（民十35、36）。到了以利的时代，约柜误被当作神保佑的“符咒”（撒上四4）。大卫拒绝如此滥用它的保护（撒下十五25），耶利米则预见这种象征再无需要的日子（耶三16）。约柜相信是毁于主前五八六年耶路撒冷遭劫掠之时。后期的圣殿在安放约柜之处摆上一块象征式的石头，现代犹太人以此名称安放律法卷轴的雕木橱柜。全帐幕最圣洁之处，便是安放圣柜的地方，常人就是碰触一下也会死亡（撒下六7）。然而基路伯和约柜皆无人敬拜，正是以色列信仰的典型。约柜安放律法，不过是见证在此受人敬拜之神的本性而已。
{\Section:TopicID=213}二十五23～30. 桌子
大部分庙宇都有安放祭物的桌子，以色列的也不例外。这桌子也是用包金的皂筴木制成，并且设有环子和杠子，使之便于迁移──这是以色列旷野流浪时期圣物的必备条件。桌子的设计可参看以下的讨论。
30. 陈设饼，这桌子特有的用途，是展示“安放在神面前的饼”（意译）。十二个新鲜出炉的扁平面包，每早晨排成两行，到了晚上收下（利二十四6）。撤下来的饼在正常情形下只有祭司才可以吃（撒上二十一6）。经文没有说明这饼象征什么：它的意思可能是十二支派向赐下“日用之饼”的神表达谢意。这饼和主祷文名句的起源（路十一3原文，和合本作“日用的饮食”）必然很有关系。
提多拱门（Arch of Titus，主前81年建于罗马，纪念提多将军主前70年攻取耶路撒冷的战迹）上的浮雕包括了这张桌子（此外还有金灯台），是一件幸事。雕刻中的桌子虽然来自希律的圣殿，但参照本章的形容，它还是依照了出埃及记的模式。桌上放着几个金杯，可能是作盛香之用，又可能是在坛脚奠酒的爵（29节）；桌旁又靠着几支祭司的号筒。好几个出埃及记用来形容制造桌子的术语都十分罕见，因此意思难以确定。照提多拱门的图画来看，这桌子似乎和今日的桌子一样，有支杆和爪式脚。
{\Section:TopicID=214}二十五31～40. 金灯台
31. 这灯台（mnorah）今日成了以色列的国徽（英文旧译作“烛台”）。灯台有实际的功用：到了以利时代，这“灯”仍在幽暗的圣所中燃点（撒上三3）。所罗门王伟大的圣殿中，这种灯台有十支之多（代下四7）。
32. 六个枝子。撒迦利亚书四章2节异象所见的灯台似乎只有一个灯盏，灯盏四面有七个“撮”起来可供安放灯心的地方（根据大卫斯的记载，奥伯莱在米斯巴发现过类似的赤陶灯）。但将本章的形容和提多拱门的浮雕相比较，却可看出不同的图画。这灯台有七个枝子，用金子打成（灯台不能用包金的皂荚木制造），有精致的杏花雕塑作为装饰，顶部有七个小型的单心灯盏。虽然灯台的象征意义以及本章某些术语的含义并不清楚，只要稍为留意提多拱门的照片，便能明了灯台的设计。
33. 三个杯，形状像杏花。灯台如果确然是以杏树设计作为装饰（经文似乎很明显是这意思），自然便使人联想到亚伦开花结果的杏木杖（民十七8）和耶利米的异象（耶一11、12）。依照耶利米书的解释，春天首先开花的杏树最宜象征神对祂子民奇妙的眷顾，以及祂向列祖的应许必然成就。但这不过是臆测而已，我们必须谨慎从事。部分术语含义隐诲，但对全段意思并无影响。第34节译作球的字，同时是圣经惯常对克里特岛（和合本作“革哩底”）的称呼，可能是指这种设计的来源。
37. 使灯光对照。幔子前面的圣所甚是幽暗，这灯有照明的功用。但圣经没有进一步说明其象征意义。有人认为这灯台表示以色列的责任是作为外邦人的光（赛六十3）。“七”这字经常代表完美，而油则起码到了后期是圣灵的表征（亚四1～6）。灯台亦有可能象征神的临在为祂子民带来光明（民六25），因为光在旧约中也是生命和胜利的代表（诗二十七1）。
38. 蜡剪和蜡花盘，前者是个钳子或镊子，作用是调校灯心；后者可能是调油的碟子（挪士），或是火盆（德莱维）。无论如何，两者都和灯有关。
16 希伯来文 edut 一词可能和亚喀得文的 adu 有关。后者在条约中十分常见。由于以色列的律法和盟约息息相关，这个平行之处十分值得注意。
17 全年只有赎罪日一天，血才真正弹在 kapporet 之上（利十六章）。但用得这么少的原因，可能不过因为此处极其圣洁。──《丁道尔圣经注释》
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