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提要：1 摩西奉命去见法老。7 他的年龄。8 他的杖变作蛇。11 行法术的进行模仿。13 法老心地刚硬。14 上帝给法老的信息。19 河水变成血。
1 耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亚伦是替你说话的。
在法老面前代替上帝。摩西的上一次异议（出6:12；在30节中予以重复）被上帝排除了。摩西不愿意再次出现在世俗地位极高法老面前。但上帝提醒他，作为天地之神的代表，他的地位比法老更高。法老的能力只不过是人的，他的能力却是上帝的。他要在法老面前代表上帝，拥有需要服从的权柄和能力。
是替你说话的。KJV版为“你的先知”。正如先知是上帝的代言人，亚伦也要成为摩西的代言人，向法老和以色列人解释他的吩咐（见出4:16）。
2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。
3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。
我要使……刚硬。见出4:21注释。
多行神迹奇事。这里第一次指出，上帝的旨意是要通过一系列的神迹向以色列人和埃及人显示惦的大能。此前已施行了三个神迹（出4:3-9），提到十灾中的一个（出4:23）。现在将要出现大量的神迹奇事，远远超过摩西的预料（出3:20；6:6）。
4 但法老必不听你们；我要伸手重重的刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。
我要伸手重重的刑罚埃及。上帝已经预见到法老的顽固。如果他决意抗拒上帝的旨意，他是有权这样做的。于是上帝将大大显示惦的神能，以引起埃及全地和周围民族的注意。结果，真神的大能和威严将受到尊重。各国的人都将不敢与惦的子民作对（见出15:14-16；申2:25；11:25等）。
我的军队。直译为“我的众军”。以色列人离开埃及时，“没有武装，不习惯打仗”（《先祖与先知》第282页；又见出13:18注释）。他们的行军组织在离开歌珊时还没有完全建立起来，一直到西奈山时才组建完毕。
5 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”
法老假装不知道希伯来人的上帝（出5:2），但上帝向摩西保证说埃及人将充分认识惦。他们将不得不承认惦是唯一的真神。其他所谓的神都不过是木头和石头。
6 摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。
从此以后，摩西和亚伦对上帝的顺从是一贯和毫无疑问的，除了那次亚伦带领百姓拜金牛犊（出32:21-24），和摩西在奉命对磐石说话时却击打了磐石（民20:8-11）。
7 摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。
摩西去世时是一百二十岁（申31:2；34:7）。他的去世是在出埃及以后四十年（申29:5）。亚伦的寿命是一百二十三岁（民33:38,39）。
8 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
9 “法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你就吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”
你们行件奇事吧。显然，如果法老再给他们一次朝见机会的话，他一定会要求他们展示自己的资格，来证明他们作为至高上帝使者的身份。如果法老没有这样的要求，他们就不必在他面前施行神迹。故他们在前一次会见中没有施行神迹。但现在是要求他们展示显示身份的时候了。他们奉命要施行第一个神迹（见出4:3,4）。
把你的杖。就是摩西牧羊的杖，又称为“上帝的杖”（出4:20）。据出7:15-18，摩西蒙指示到法老面前要求让以色列人离开埃及，并宣布他将用手中的杖击打尼罗河的水。据第19和20节，这个神迹是由亚伦施行的。他拿了摩西的杖，伸手在埃及的众水之上。亚伦所持伸入尼罗河的杖正是摩西的杖，也就是那曾变为蛇的杖。摩西和亚伦用来施行神迹的杖只有一根（《先祖与先知》第263页）。
10 摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。
这里“蛇”的原文tannin，与以前所用的nachash（出4:3）不同。但不可能是指另一个物种。这两个词无疑的是同义词。
11 于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。
博士。指受过科学和文学教育的人。术士。指魔术师。自称能施巫法。在埃及有许多人重视和研究巫术，所以有大量巫术的文献。说的主要是控制人，兽，特别是爬行动物的咒语。这些人在他们施行巫术一定有实际的效果，所以多世纪来他们一直很受尊重。虽然许多巫术纯属欺骗，但他们所施行的奇迹至少有一部分是出于邪灵的能力（见《先祖与先知》264页）。
也用邪术照样而行。术士的杖实际上并没有象亚伦的杖那样变成蛇。术士和撒但都不能创造生命。他们只是借着邪术，使他们的杖看起来象蛇（见《先祖与先知》第264页）。正如出8:18所记，他们也照样去做，却没有产生同样的结果。
12 他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。
亚伦的蛇转向对手，把它们吞吃了，说明比它们高明得多。在法老面前施行的第一个神迹，显示了希伯来上帝的至高无上。
13 法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
法老心里刚硬。直译为：“法老的心是刚硬的”。这个神迹对他顽固的心并没有产生影响。他认为摩西和亚伦比他的术士强不了多少（又见出4:21注释）。
正如耶和华所说的。上帝曾预先告诉摩西这次会晤法老会晤的结果，免得摩西因国王的态度而失望。摩西事先就知道事态的进展，但法老只知道摩西所告诉他的事。这就使摩西对于法老有着明显的优势。
14 耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。
见出4:21注释。
15 明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，
你到法老那里去。上帝在这里赐给摩西有关向法老宣布上帝对埃及一系列惩罚中第一个的最后指示。底比斯是第十八王朝法老的埃及首都。很难想象摩西在那里施行这些神迹，因为底比斯离歌珊所在的三角洲以南约数百公里。诗78:43指出那些灾难是“在琐安田”发生的。圣经中的琐安就是古代的泰尼斯，位于三角洲的东部，比巴勒斯坦的希伯伦晚七年建造（民13:22），因此国王在降灾时一定是临时住在泰尼斯或附近地区。众所周知，埃及各地都有王宫。
他出来。这句话和出8:20暗示国王每天早晨都到河边。由于埃及的食物和繁荣都有赖于尼罗河（见创41:34注释），国王的职责之一就是每天早晨到尼罗河边敬拜它（见《历代愿望》第265页）。
杖。见第9节注释。
16 对他说：‘耶和华希伯来人的上帝打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。
17 耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。
你必知道。在前一次会晤中，法老曾宣称：“我不认识耶和华”（出5:2）。摩西现在警告这位鲁莽的君王说，他很快就将有机会了解到上帝的大能（见出9:14）。作为富饶与福惠之源的尼罗河神将成为死亡之源。
降在埃及人身上的灾难不仅是为了使法老和他的百姓承认真神，也是为了摧毁他们对假神能力和保护的信赖（出12:12）。十灾中的每一灾都是真实痛楚的，同时又是针对假宗教的某一个方面。上帝本着仁慈的天意，让每次灾难所带来的肉体痛苦都使国王和他的谋士们有机会重新考虑自己的行径，认识到侍奉偶像的愚妄和与天上的上帝合作的智慧。在古埃及，国王和祭司的利益是紧密相连的。国王自己也总是以正式加入祭司阶层。法老和祭司无疑认定政教的稳定受到了威胁。百姓和国王的谋士则出于更实际的考虑，在国王和祭司之前早就想屈服了（出10:7）。直到第十灾造成王室和祭司下一代的死亡，国王和祭司才肯暂时屈服（《先祖与先知》第272,283页）。从降在埃及的灾难中，我们可以看到上帝将要降在地球上更可怕和更普遍的惩罚（《善恶之争》第269, 627页）。
变作血。不象某些注释家所解释那样，只是尼罗河的水变成血红色，而是实实在在地变成血。要问这水是否经过显微镜等现代方式的检验分析，那就离题太远了。水是血色的，而且也被人当作是血。这不是受来自阿比西尼亚的红色土壤所影响。有人认为是“无花植物和纤毛虫”的高度密集所造成的。它类似于微生物的“赤潮”，使上百万的鱼死亡，并给海岸，海湾和入海口带来恶臭。但这样的水质是否符合圣经灾难的所有特征，是值得怀疑的。而且其时间的设定也是人可以控制的。
18 河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”
19 耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。’”
在埃及所有的水以上。水质的变化扩大到“江”，即尼罗河的支流，“河”，即尼罗河的沟渠，“池”，即尼罗河所形成的大片积水，和所有的“塘”，即在一年一度泛滥后用来贮水的人工水库。这四个词说明作者对埃及的准确了解。亚伦虽然只是在尼罗河的一处伸手，其变化却将影响整个埃及。
在木器中。没有说明水罐或其他容器里的水是在神迹以前还是以后打的。
20 摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。
21 河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。
22 埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
就像摩西上一次来访时一样，法老再次请教术士。他们又一次模仿真正的神迹，表面上把一定量的水变成血。至于术士所用的水从哪里来，答案在第24节，其中暗示新挖的井提供可以饮用的水。“照样而行”的含糊说法并不一定指术士真的将水变成了血。他们只需要让法老相信他们也能做摩西和亚伦所做的事就行了。他们假冒的神迹，并没有经过严格的检验。虽然只是一个魔术，却被人当真了。如果他们真的具有他们所声称的能力，就应该使尼罗河的血水恢复正常。国王满足于假冒的神迹，说明了他的愚蠢。这是他心地刚硬的结果。他相信了他希望相信的事。
23 法老转身进宫，也不把这事放在心上。
法老认为摩西和亚伦只不过是比他自己的术士稍微高明一点，于是就打发了上帝的使者，回到宫中。他的国家失去赐生命之水源的同苦，并没有对他刚硬的心地产生影响。
24 埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。
埃及人忍受着极大的痛苦，开始挖井来满足自己的急需。由于埃及的土质含氮量高，其井水又苦又咸，但在降灾期间尚能用来饮用和做饭（第25节）。希伯来人的供水可能没有受到影响。因为圣经只提到埃及人挖井取水。这样的区别在这里没有明说，但有暗示。在以后的各灾之中，摩西特别指出这一区别（见出8:22；9:4等）。
25 耶和华击打河以后满了七天。
有人曾把七天解释为第一灾与第二灾的间隔时间。但把它视为第一灾持续的时间更为合理（见《先祖与先知》第265页）。圣经里没有记载各灾之间的间隔时间。显然十大灾共持续了几个月之久。摩西对各大灾的性质和时间间隔所作的解说，表明灾难可能是从夏末到春初。
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