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提要：1 青蛙泛滥。8 法老请求摩西，12 摩西借着祷告使它们退去。16 尘土变作虱，行法术的无法模仿。20 成群的苍蝇。25 法老允许让百姓走，32 但又硬了心。
1 耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。
过了一段时间，摩西奉命宣布第二灾。和第一灾一样，第二灾也是事先宣布的，免得被当作一件自然巧合的事件。
2 你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。
埃及人视青蛙为神圣的动物。他们的神明之一希喀，就是一个蛙头女神，被认为具有创造的能力。这个灾难虽然主要是为了惩罚以色列的压迫者，也是为了表示对他们诸多假神的轻蔑。青蛙的剧增使得希喀女神显得可笑，甚至可恶。此刻，她正在折磨那些自称是她最虔诚的信徒。埃及人的迷信观念使他们不得不敬重他们现在所憎恶所讨厌的生物。若不是因为这些观念，他们早就想把它们消灭了。
3 河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，
我们很难理解这个灾难的严重性。试想全国遍地都是这些讨厌的生物；走在街上就会踩到它们；它们不仅占据了人们的台阶，还占据了整个房屋，甚至卧室和床榻；不停地听到它们的哀鸣；看到它们可恶的形体；不断接触并感受它们那冰冷湿粘的皮肤。这一切足以把人逼疯。
4 又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”
5 耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。’”
6 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。
7 行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。
8 法老召了摩西、亚伦来，说：“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”
埃及的术士的虽然能模仿这场灾难，却无法消除灾难。圣经虽然没有明说，但却可以从法老被迫召见摩西和亚伦，向那位他假装不认识的耶和华求情中看出来。这位曾经在第一灾中顽抗到上帝除去那灾的国王，现在不得不承认自己所信之神的无能，并向希伯来人的上帝求助。
9 摩西对法老说：“任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？”
任凭你吧。这是一个礼貌用语。借着让法老确定消除青蛙的时间，摩西又给了他一次机会目睹上帝不可否认的大能。
10 他说：“明天。”摩西说：“可以照你的话吧，好叫你知道没有象耶和华我们上帝的。
11 青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。”
12 于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。
迄今摩西都是遵照上帝的直接指示行事的。但如今他在表面上没有具体指示的情况下，冒然设定一个消除灾难的时间。于是他藉着恳切的祷告，祈求他的提议获得上帝的认可。摩西第一次体验祷告的无限能力。在以后担任领导的艰难岁月中，他经常依靠祷告并取得成功（见出32:31,32；民12:13）。
13 耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。
14 众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。
15 但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。
灾难一解除，法老叛逆的精神就占了上风。他认为危险已经过去，欣然推测这些灾难不会再来，就违背了诺言。他藐视“惦丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得上帝的恩慈”是要领他“悔改”。藉着“刚硬不悔改的心”，他为自己“积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到”（罗2:4,5）。
正如耶和华所说的。见出3:19注释；参出4:21；7:4。
16 耶和华吩咐摩西说：“你对亚伦说：‘伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或作：虼蚤；下同）。’”
虱（Kinnam）。可能源于埃及语的chenemes（“蚊子”）。译成“虱”是依据的是犹太史学家约瑟弗斯和《塔木德》作者的观点，但没有语言学的依据。埃及的蚊子小得肉眼几乎看不到，但据斐罗和奥利金的记载，其叮咬却会引起皮肤的剧烈疼痛。
17 他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。
18 行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。
许多注释家认为术士自愿放弃了这一不能取胜的较量。他们知道自己无法与摩西和亚伦对抗。但圣经本身不支持这种解释，因为本节是说，他们试图模仿希伯来上帝的使者所做的事，却造不出蚊子。上帝只允许他们进行反对的工作到一定的限度，然后阻止他们进一步模仿惦施行神迹的大能。
19 行法术的就对法老说：“这是上帝的手段。”法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
这是上帝的手段。术士比许多现代的注释家们更愿意承认自己的无能。这些注释家们认为术士如果愿意的话，是可以象前两次一样模仿第三灾的。术士把这个灾难归诸于他们无法模仿之主的大能，无意中站在了摩西和亚伦一边。基督在法利赛人中的对手，甚至是被鬼附身的人，也常常证明惦超自然的大能（约11:47,48；路8:28）。那些本意反对真理的人往往不知不觉地把真理表达出来。
法老心里刚硬。术士们承认继续反对上帝的无效的。但法老仍顽固不化。他因骄傲而不愿意承认失败。他的心地十分刚硬（见出4:21注释）。
20 耶和华对摩西说：“你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：‘耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。
头九个灾难可以分成三组。每组各有三个。前两组预先都有警告，第三组却没有。在其他方面，不存在明显的顺序，只是每一灾一般都比前一灾更为严重，更具有破坏性。
21 你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。
苍蝇。源于一个含义不明的词汇'arob。可能与亚述词语urubatu（“各种有害的昆虫”有关。生活在埃及的七十士译本的译者，把它理解为犬蝇。这种有毒的大昆虫被古代和现代的作者描绘为严重的灾难。因为它们在受到刺激时会叮在人身上，特别是眼皮角上。这是造成埃及眼病流行的部分原因（又见第24节注释）。
22 当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。
这是一个新的特点，把以后的灾难和以前的灾难区别开来，除了一个可能的例外（见出7:24注释）。它进一步证明这些灾难是经过精心策划的神迹，为了使那些善于思考和诚实的人明白，上帝不是一个地区或一个民族的神，而是统治世界各国的神。在那苦难的几周或几个月中关注事态发展的埃及人一定认识到，以色列的上帝不但对希伯来人，而且对埃及人拥有至高的权威。
23 我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。’”
分别出来。直译为“救赎”。上帝要设立一个记号，使每一个人都能看出，希伯来人虽然在名义上还是奴隶，但他们已经从奴役中得蒙“救赎”了。
24 耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。
这个灾难一定非常严重，以至“败坏”或“毁灭”了那地。无论犬蝇的数量有多么多，我们也无法想象这是怎么实现的。我们只能相信圣经的话语。
25 法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的上帝吧！”
第四灾给法老的印象要超过以前的灾难。但他还是不愿意接受摩西的要求，而是提出一个折中的建议。他允许以色列人停工，但要在埃及境内守他们所提出来的节。
26 摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的上帝；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？
许多动物都被埃及人视为神圣，有些是全国性的，有些是地方性的。以色列人在埃及境内任何地方遵守重大的节日，都将不可避免地刺激邻舍的宗教情感。这是显而易见的，就连法老也没有想反驳摩西的理由。他自己也会认为以色列人所施行的献祭仪式是对他诸神的无礼侮辱。
27 我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们上帝所要吩咐我们的祭祀他。”
28 法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的上帝；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”
从异教国王自己的宗教观点来看，摩西所提出来到旷野去的理由也是合情合理的。于是他答应让百姓到旷野去献祭，只要他们别走得太远，其前提当然是摩西和亚伦解除使他和他百姓的这个灾难。法老第一次表明他拒绝让以色列人去的真实原因乃是怕完全失去他们。所以他提出了一个妥协的建议，就是让他们到东部边境的旷野去，不要远离边界线，以便于他的军队控制。摩西似乎没有对这个建议提出异议，因为他只请求法老让他们离开三天。这不会使希伯来人远离埃及的边界。
29 摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”
法老曾提出第二天取消第二灾（第10节）。同样，摩西现在宣布了撤消第四灾的时间。同时他严肃地警告国王，不得再行诡诈。他的大胆一定令人惊讶，但法老显然毫无异议地接受了他的建议。
30 于是摩西离开法老去求耶和华。
31 耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。
灾难的降临和撤消都显示了上帝的手。苍蝇的彻底消失和突然来临都是超自然的现象。
32 这一次法老又硬着心，不容百姓去。
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