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米利暗歌颂耶和华
（出埃及记十五章：13～21节）
【十五章十叁节】
由这节起至18节，明显的与出埃及和过红海的历史事件无关。乃是进占迦南和在锡安山建 圣殿後的历史背景。较早的注释家多用「预言」来解释这几节经文。其实，这首诗歌却是在迦南地，圣殿建立後，在节庆崇拜仪式中使用此诗歌时，逐渐加上去的。有些释经家也把这後段（13～18节）分为两段，即13～16节和17～18节。
你所赎的百姓──请参看六6的注释。
圣所──这里所用的字，原文和17节末了的圣所用字并不相同。17节的圣所，是指锡安山的。但本节的用字，源於牧人或羊群所居之所，然後加上一个圣字。故此在历史背景上说，特别是从14～15节的话来着，此节话的背景是还未入迦南的（参看诗七八54）。因此，这圣所可能是指在西乃某地的上帝的山。在那里虽是牧人和羊群所居之地，但亦为上主的居所。
【十五章十四节】
外邦人听见就发颤──这是以色列人进入迦南前，上主令迦南人听见他在埃及为以色列人所行的一切，以致听见以色列人前来时的惊恐情态（参看申二25）。
非利士──请参看十叁17的节注释。事实上，以色列人出埃及过红海时，非利士人还居住在海岛上，尚未进占其後称为非利士地，即现今称为巴勒斯坦地的地方。故此，这节经文绝不可能是摩西时代所写的。乃後来圣殿崇拜仪式诗歌的加笔。
【十五章十五节】
以东的族长惊惶──以东族是以扫的後裔。以扫按创世记的记载，是和雅各从以撒而生的 生兄弟（创廿五24～26）。後来雅各因诡计骗了以扫的祝福成仇。以色列人出埃及後，想假道以东进入迦南，以东的族长并未惊惶，乃是强硬的不准他们通过，以致以色列人不得不转回绕道而去（见民二十14～21）。
以东的原意为红（创廿五30）。以东地原名西珥山，北濒死海，东临沙漠，南近以拉他、以旬迦别，西边与犹大和南部的亚拉巴为界，直到亚卡巴湾。以色列人立国後，以东常与为敌。在以色列国势强盛时，以东的族长惊惶是历史的事实。因此，本节的这句诗，很可能是後期的历史，给诗人反映在此的。
摩押的英雄被战兢抓住──按创世记的记载，摩押是罗得的女儿从父亲而生的（创十九37）。因此，摩押的原意就是从父亲而来的。摩押地则在死海南部的东面，迄於希实本平原，位在以东的北部。民数记廿一至卅二章的记述，都和摩押有关联。从民廿二3的记载，则可知以色列人由以东绕道到摩押时，摩押人确曾惧怕和忧急。
迦南的居民，心都消化了──请参看叁8的注释。心都消化了，则请参看书二8～11。
【十五章十六节】
惊骇恐惧临到他们──除了以东人以外，以色列人进占迦南前後，其所经之地，各族人都极为惊惶，因为有上主与他们同在，使他们奋勇难挡。
他们如石头寂然不动──这是形容惊骇至僵硬的情景（参看撒上廿五37）。
你所赎的百姓──原文所用的赎字，和13节的赎字为不同。13节的字源出於救赎，这节的字根可当作买赎之用。但更正确的用法，却正如民十一12所述的「怀胎」 新造出来的。因此，以色列人固然是上主自己买赎的百姓，也是他新造出来的子民。
【十五章十七节】
前面13~16节是形容以色列人即将进迦南前，各族人惊惧的情状，进入迦南和建造圣殿的事迹，却简洁的只得这一节话。
你要将他们领进去，栽於你产业的山上──以色列人一向所居的，都是山地。海边平原则北部在腓尼基人的控制之下，南部海边平原则在以色列人进迦南後不久，便为非利士人所进占。所以这 所指的你产业的山，是泛指全以色列地，包括犹大在内，而不只指锡安山。以色列人被裁於上主产业的山的说法，并不是单在此才有，在先知书上常出现这观念（参看耶廿四6；卅二41；四二10；摩九15；撒下七10等）。
你为自己所造的住处──这话大概是指所罗门所造的圣殿。因为这圣殿，所罗门就称它为上帝的住处或居所（参看王上八13，39，43，49；诗卅叁14等）。
主阿──撒玛利亚抄本则用「耶和华」。现代中文译本则将之省略不译。
你手所建立的圣所──这 的圣所也是指耶路撒冷的圣殿。
原文这两句诗句为平行体：耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主阿，就是你手所建立的圣所。
【十五章十八节】
耶和华必作王，直到永永远远──上主永远作王的观念，在诗篇和先知书中，是常见的词汇（参看诗十16；廿九10；一四六10；耶十10等）。这是这首诗歌极佳的结语。
（出埃及记十五章：1～18节）
在结束了过红海的叙述後，五经编辑者使用当时常用於纪念节日的欢庆仪式，内容却与出埃及过红海有关联的诗歌，来表达他们的感恩和歌颂上主的胜利。在加上1节上的话作为与前章作联系的语句後，这整首诗歌原本有如下的四个小段：（一）1下-2节是个人歌颂上主得胜的感恩歌。（二）3-12节是团体歌颂上主得胜的祈祷诗歌。这两小段均以出埃及和过红海的历史事迹作背景。（叁）13-16节是团体歌颂上主大能的诗歌，并以上主带领以色列人进攻迦南时，外邦各族人的惊惶震颤的历史作背景。（四）17-18节是进占迦南後，以色列人蒙上主栽植於山地，并在耶路撒冷建 了圣所以尊崇上主，祷颂上主永远作王。
米利暗歌颂上主 (十五19～21)
【十五章十九节】
这节经文是五经编辑者，为引介第20和21节而写的，正如1节上为说明摩西之歌的由来一样。整节的话，都是依据十四23，28，29的语句而来的。请参看该叁节经文的注释。
【十五章二十节】
亚伦的姐姐女先知米利喑手 拿着鼓──现代中文译本将米利暗译为美莉安，是比较美化和女性化的译法。为鼓励使用这种新的音译，本注释书就使用这译法。原名究竟从何而来，学者颇有不同意见。大体上说，这名字的含意是「肥胖」或「可爱」(或上主所爱的)；甚至是「希望得孩子」，若是从亚拉伯文的maram而来的话。她被称为女先知，是圣经头一个被称为女先知的，可见以色列在传统上，并不歧视女性在宗教上的地位。因为她击鼓歌唱，故此许多注释家都把她和受灵感说话的先知列於同类(参看撒上十5；王下叁15等)。众妇女也跟他出去拿鼓跳舞这 有两个令人了解这节话也和19节一样，是後期的加笔。
第一个是鼓。这种乐器的使用，没有早於晚铜器时代的。这意思就是说，在出埃及过红海的时代，还没有使用鼓作为乐器的。第二个是妇女也从家中出来，拿鼓跳舞出来迎接得胜的英雄壮士。这是在住定迦南之後才有的习惯(参看士十一34；撒上十八6~8)。为这原因，这美莉安之歌颂上主的前两节引言，明显的是属於後期的加笔，而诗歌的本身，即第21节，却可能是很古远的。
【十五章廿一节】
虽然近代有些学者认为这节诗句为1下~18节的标题，而将前面摩西和以色列人的歌颂，称为美莉安之歌颂或海的诗歌(Song of the Sea)，但却不否认这节诗歌比1下~18节之诗歌为古远。他们承认1下~18节是从21节发展而成的。
虽然21节和1节下的歌词相近，但其主要不同点却在於首句；1节下的首句是个人的认信。这在以色列的宗教史上，是属於後期的。21节却是第二人称复数的命令式：你们要歌颂耶和华；这种向集体的团体要求，在以色列的宗教史上，是属於较早期的，特别是在西乃的立约之後为然(请参看1节下的注释)。
（出埃及记十五章：19~21节）
以色列的传统，并不像後期成为犹太教以後，那样的歧视女性，特别是女性在宗教活动上的地位。因此，五经的编辑者，在描述了摩西和以色列人(男性)对上主神奇地引领他们渡过红海时，同心歌颂上主的救恩之後，也按传统的口述和已有的书写资料，写出美莉安和众妇女拿手鼓出去跳舞，歌唱上主的得胜，将埃及人的马和车辆。
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