 |
 |
 |
 |
1-31
神解决摩西的各种推诿，摩西回到埃及向以色列人宣告神的救赎。
1-9
摩西的另一难题，就是以色列人会否相信神实在曾向他显现；他或许
还在忆及以前辛酸的经历──「谁立你作我们的首领和审判官呢！」
（出2:14） 於是神让他经历三个改变物体的神迹，证明他是神所选立
的人。这些神迹不容随便乱用，主要用以证实他先知的职分（15）。
2 「杖」：是牧羊人常用的杖。
6 「大麻疯」：以色列人认为这病是神直接的责罚，如能痊愈，
就证明是神的医治。
8-9 作者由以色列人的不信巧妙地引出埃及人及法老的不信。第三
个神迹和头两个不同：将尼罗河的水变为血是不能不断重复施
行的，它一发生就会产生灾害。神藉这些神迹解除摩西的忧虑
，更藉第三个神迹暗示将要发生的事──日後，水变血成为埃
及人遭受的第一个灾祸。
10-17 摩西最後的难题
10 摩西的第三个藉口，这涉及他个人的资格。他以他的木讷不善
言作为推辞的理由；原文「我本是拙口笨舌的」是可直译作「
我的口舌本是很重的」，这更能表达出他因不善言而生的颓丧
感。先知耶利米也曾对神说：「我不知怎样说」（耶1:6）。
11 神让摩西看到， 是救赎者，也是创造者。
13 摩西再没有其他藉口了，他必须选择接受抑是拒绝这差事；他
选择了後者。
「你愿意打发谁，就打发谁去吧」：更深入的意思是「请你打
发另一个人去罢」；所以神向摩西发怒。但神仍作出最佳的安
排，让亚伦成为摩西的发言人（16），而摩西作领袖的责任却
仍由他自己肩负。摩西与亚伦的关系就像神与先知的关系；旧
约的先知乃是神的代言人，由神将 的话语放入先知的口内。
18-20 摩西向岳父辞别
他不再是王子，也非逃犯，而是以希伯来人领袖的身分重返埃及。
18 「看他们还在不在」：是希伯来人的用语，意思是「看他们的
境况如何」。
21-23
神再提醒摩西，法老必不容以色列民离去。
21 神要「使他的心刚硬」，并不是否决了人在道德上应有的责任
，只不过是因为以色列人相信：神的主权控制了一切所发生之
事（参6:3注）。
22-23 「长子」：是钥字，假使法老不让神的长子离去，埃及的长子
便会被杀。
24-26 摩西之子受割礼
24 神要追杀摩西，乃因他未有为儿子施行割礼。（参串）。
25 西坡拉反应迅速。
「火石」：是行割礼所用的工具（参书5:2）；
「丢在摩西脚前」：原文是「丢在他脚前」，究竟「他」是指
摩西还是他的儿子，我们不能肯定。
「血郎」：原来意义已失，只能推测它是与割礼有关。
27-31
摩西与亚伦会面，然後告诉以色列人神将会施行救赎。
27 「神的山」：指何烈山（参3:1; 18:5）。
思想问题（第4章）
１ 摩西以往的失败（3:14）使他认为以色列人必不信他（4:1）。
你有否因为以前痛苦的经历而不肯承担重任？
２ 神给了摩西授权的证明（行神迹能力）、口才与夥伴。
你今日的事奉中缺少什麽？
有否向神呼求？
３ 有解经家认为摩西之不为儿子行割礼是因为他身居米甸，故须入
乡随俗。
你的信仰生活有没有受制於社会的风俗或思想？
|
|
|
|
|