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——过逾越节与过红海——
当日以色列人过逾越节与过红海所表明的，与信徒得救有根本的关系。而且是很显然，一讲就明白。信徒若是没有过逾越节与过红海的经验，必是还未得救。
一、过逾越节——赎(12章)
逾越节原有两方面的效力:在于埃及是刑罚——杀长子；在于以色列人是得救赎——羔羊替死。若是没有逾越节，好像神拯救以色列人之工是徒然无效的。真的，若没有第十灾，法老决不肯释放以色列人。幸而经过了逾越节，不但神的使者越过了以色列家——因有血在门楣上；且是全族因此得了解放。
(一)逾越节的时期——新年正月(12:1-3) 以七月改为正月，为一年之始，且为一生之始。其意:即以前的岁月皆不足计算，唯从得救赎之日算起，为新生命之开始。人未得救以前，任过多少岁月，皆是空幻不足论；自得救以后，所度年岁，是新生命灵程的经过，方有计算的价值呢。某信徒临去世之前，自留墓碑文曰:“某在世七十五年，但只活五岁。”意即:自七十岁归主以后始为其生活之年，以前七十年的光阴皆是空过——按走灵程说是空过。
(二)逾越节之代赎——羔羊血的能力
1．羔羊之代表(12:4-6) 羔羊原是代表耶稣基督，“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”(林前5:7；约l:29；彼前1:18-19)。据本处所载:
(1)是被选的。 (彼前2:4-20)
(2)是雄壮的。 (来9:28；赛53:6，9:6)
(3)无残疾的。 (约8:46，18:38；来4:15；约壹3:5)
(4)经试验的 月之十日拣选，留到十四日，以后始献为祭。耶稣也是被甄别试验过的(彼前2:22-25)。
(5)是被杀的。 (约19:14；林前5:7)
2．羔血之效力
(1)越过神震怒 用牛膝草蘸羊血，抹在门框上、门楣上，(牛膝草表明信心)但不能抹在门限上，免得血被践踏。以此为记号，神使者越过谁家，全在门上有血，亦只因有血（12:13），此外无论什么，皆不能令神使者越过。我们今日如愿神的震怒越过我们，亦只在心门上已经抹上羔羊血否?
(2)代赎长子性命 羔羊死，代长子不死；我们今日不因罪而死，非经耶稣代赎不可。“你们得赎……乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”(彼前l:18-19，参罗3:24-26，5:9；弗2:13-18；西1:20-22；来9:14，10:19；约壹1:7；启 7:l4-17)。
(三)逾越节之筵席(12:8-10，15-20，12:1-1O)
1.吃羔肉 耶稣基督不但流血，替我们赎罪；也是作了我们的生命粮。羔羊是被火烤的；耶稣基督更是被无形之火——苦难——所烤。羔羊是全身烤，烤熟了、烤透了；耶稣也是身灵内外，整个的为我们受尽了苦，死在苦架上。羔羊因烤而发出香气，耶稣也因十架显有光荣。
2.吃无酵饼 酵是比方罪，无酵饼是指将罪除掉。“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。”(林前5:7)当日以色列人过逾越节，同时也是过除酵节七日。逾越节是指救赎，除酵节是指成圣。逾越节是除酵节的原因，除酵节是逾越节的效果。吃羔羊的肉，决不可与有酵之物同吃；我们吃圣餐，亦决不可带着旧酵。(林前ll:28-32)
3．吃苦菜 吃苦菜，表明人吃逾越节羔羊时。当想到自己的罪，要痛苦自责。今日信徒吃圣餐时，也当一面“自己省察”，一面想耶稣舍身受死，而与苦菜——伤痛与眼泪——同吃，方不至辜负主身主血。
(四)逾越节之条例
1.吃的态度(12:ll) 吃逾越节不同平常赴席的样子，乃是要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，快快的吃；表明吃了要赶快起程，往前奔路的意思。我们也是行路客人，正需要粮的养育，得着能力奔走前程。
2．吃的地方(12:46) 吃羔羊“应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去”，因为这房于是抹过血的，是有血为记号的。人吃圣餐若不在耶稣宝血里，亦决不配领受。
3．吃的人(12:47-44) 以色列全会众都要守这礼。大凡基督徒，不论属何公会，皆可同领基督的身体。或外人、奴仆、雇工、寄居的，若是受了割礼，也可同吃。
二、过红海——救(14章)
以色列人虽已经过逾越节而得赎，但仍羁留在法老势力范围之内，法老仍有追回他们的机会，所以还须要神大能的拯救，永远脱离法老的手，方为真得解放的人。此蒙救的手续，即是过红海的经历。
(一)向红海而来——像是走错了路
1．所行路程 从埃及到迦南不必一定经过红海，这向红海而来的路是条远路。奇怪啊!神为什么领他的百姓走此远路呢?神说:“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”所以领他们绕道而行，走红海旷野的路(13:17-18)。为要永远断绝了他们回埃及的念头。因有天造地设的红海，永远把他们回埃及的路隔断了。有时天父领我们的路，在我们眼中虽看不明白，当知天父总有美意，务要乐意顺服为要。
2．所从导引 “日间，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前”(13:21-22)。云柱火柱原是表明圣灵，人能在所行的路上，得有圣灵随时的引导，是何等有福啊!他们因有云柱火柱，“日夜都可以行走，”表明人在灵光之中，必永无黑暗，虽在暗中亦化为光明。
3．所显态度 以色列人出来的时候，是“快快出离那地，”“是昂然无惧地出埃及”(14:8)。哦!人一旦从埃及得了释放，是何等荣幸啊!只因尚未过红海，仍在法老势力范围之内，所以法老又统率大军赶来。“以色列人举目看见法老赶来，就甚惧怕”(14:1O)。出来时昂然无惧，何以又甚惧怕呢?乃以他们只是往后看敌人的威势，不往前看，并往上看耶和华“大能的手”(13:14)。幸有摩西信心的立脚点，仍站得稳固，“说不要惧怕，只管站住!看耶和华今天向你们所要施行的救恩”(14:13-14)。
(二)由海中经过——无路时之道路 希奇啊!汪洋大海，竟然中间显有道路，叫神的子民，步行走过。科学解经家虽然说是大风的效力，使海水退去，但是为何这样凑巧，正当选民要过的时候，海水即被风吹退去了呢?纵然海水因风退去，又何以使海显有干地呢?这其中虽有一部分借用天然(14:21)；却是由于神的大能，如神对摩西说:“你举手向海伸杖，把水分开……”摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开……左右作了墙垣(14:16，21-22)。以色列人便从海中走干地。
1．以色列人在海中云下受洗 当以色列人过红海时，云柱亦即从前面转到后面，所以就同时在海中亦在云下受了洗——身子从海中经过，云柱从头上后转(林前lO:1-2)——归了摩西。在海中受洗，是有分于基督之死；在云下受洗，即有分于圣灵的恩赐——云为圣灵的表号；且是归了摩西，摩西为基督的代表，归了摩西就是归了基督，如此就成了真得救的人。过红海正是表明得救，为有新生命的信徒。(在海中云下受洗归摩西，虽从海中经过，身子却未下到水里；正是表明水洗的意义，是在灵意，而不在表面。此亦如“洪水本是表明洗礼”，挪亚一家虽经过洪水而受洗，他们的身子却未下到水里去。
2．埃及人在海中云下灭亡 云柱在以色列人与埃及人中间，竟显有两方面的效力:一边是光明，一边是黑暗，一边是导引，一边是阻挡；一边是恩典，一边是刑罚。以色列人因信心经过红海而得救；埃及人因硬心经过红海而灭亡，以色列人因信心在海中云下受洗，而有极大的改变；埃及人因硬心在海中经过，而受了严重的审判；此中关系，全在信心与硬心之别。
(三)在海岸赞美——经过得救之路(15章) 以色列人一从海中上来，看见敌人都在海中灭亡，即开口赞美神。他们前在埃及，曾蒙神许多恩典，却从未开口赞美；直至从海中得救以后，才会赞美神。——人末得救，不会赞美神。
1．摩西歌与羔羊歌的比较(15章与启15章) 以色列人从埃及出来，从海中上来，得了释放、得了救、得了胜以后，即站在海岸上赞美神。将来必看见许多从世俗中，从今世苦海中得了释放、得了救、得了胜的信徒，站在玻璃海上“唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌说:主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉!万世之王阿，你的道途义哉，诚哉!主啊，谁敢不敬畏你，”
2．摩西歌与米利暗之答和 摩西歌系以第15章首二节为引端。以后分为二大段，3至13节为第一大段，14至18节为第二大段。于第一段又分三节；每唱完一节，米利暗即率妇女唱21节应声相和。如3至5节谢当时之恩典；6至l0节颂以往之怜悯；11至13节颂将来之得胜；于每节之末，妇女皆唱21节为副歌。第二段亦分为三层；l4至16节述仇敌之降服；17节述选民要到的地步:“你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊!就是你为自己所造的住处；主啊!就是你手所建立的圣所。”这是说会众就是神的产业、住处和圣所，这是何等有福，何等荣耀啊!18节言最后的成功，唱毕妇女仍和以21节。
从这诗歌中，可以晓得会众对于神的认识，并对于前途之信心与希望；也是显明摩西不但是圣人、先知、战士、律法家、历史家、政治家、大领袖、大革命家，也是作灵歌的大诗家。
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