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第十灾---击杀长子
（出埃及记十一章：1～10节）
第十灾---击杀长子是针对所有埃及人的假神
l0.头生者之死 (十一l ~l0 )
现在还有一样灾殃要临到埃及（十一 1；原文「灾殃」是「击打」这字，与九 3 节所用的字不一样）。先前各样的灾祸都不能达到目的，但是这最後一灾(一击)必能拯救以色列人。神吩咐摩西叫以色列人到邻舍去要(十一2，英文钦定译本 KJV 译作「借」，这个翻译引致伦理上的误解，以为以色列人要欺骗埃及人的财物。原文是「讨取」之意 )他们的金银珠宝。埃及人十分愿意送出他们贵重的财物，一方面是因惧怕(他们经验到那些不损害以色列人的灾祸)，另一方血是出於自咎(他们知道曾虐待以色列人，苛扣他们的工钱，所以要藉此给他们补偿，希望能安抚以色列的神)。
摩西告诉法老，耶和华要在半夜巡行埃及全地，击杀全地的头生者，上自法老的长子，下至最卑微的婢仆的长子，以及头生的牲畜(十一5 )。既然法老被尊为神，如果他连自己的长子(他将要继承为「神一王」)也不能保证，就显露出他的无能。
当夜埃及全地必有史无前例的大哀号，但是歌珊地却是一片宁静和平，连狗也不敢向他们摇舌(十一7 )。以色列人曾经向神(二23 )并向法老(五15 )发出哀求，但是如今埃及人在神的审判下发出悲痛的哀声。摩西怒气冲冲地离开法老之前，警告他说，他的自大和固执将使埃及人来乞求摩西和他的百姓离开他们的国家。
这一连串的灾祸都过去了，或者有人会问：「既然一个灾祸就够了，为甚麽又要先前那些灾祸呢？」其中一个答案是：那些灾祸显明了神的宽容忍耐，他给与法老足够的机会，可免使埃及人死亡，他可以信神的话而免去埃及人被击打之苦。另外有人则说，非这样法老不会相信这是神的作为。一两个灾祸很容易叫人相信这只是「巧合」的事，但是一连十个灾祸发生，就算最多疑的人也不得不相信这是神的手在施行一系列的惩罚。
还有第二个问题：「这十个灾的目的是什麽？」答案可分叁方面：1.为要拯救以色列人脱离捆绑（七4）。2.为了叫埃及人认识耶和华是真神 (七5、17，八22 )。3.为了惩罚埃及人的罪恶 (九27、34 )。也许有人对最後一项并不同意，因为犯罪的是法老，而埃及老百姓只是被卷入漩涡的无辜旁观者而已。但是，他们袖手旁观，眼看以色列人被奴役被苦待，因此，他们也在逼害以色列人的事上有份。对於不公平的事采取消极不理的态度，或维护公义不力，有些时候与犯罪者罪名相等。
11.杀头生的之警告 （十一1-10）
【十一章一节】
我再使一样的灾殃临到法老和埃及──这 的灾殃，原文和九14的灾殃，并不是同一个字。这章一开头的话，明显是回顾第九灾前的说话；而4-8节的记述，是引导我们进入下一大段，即十二1~十叁16的叙事中去。这再一样的灾殃，也是最後的灾祸了。因此，这一章是最後灾祸临到之前的嘱咐（嘱咐以色列人应做的）和警告（警告法老和埃及人将要杀其头生的）。
他容你们去的时候，总要催逼你们，都从这地出去──原文的催逼，是含有无法容忍而以暴力驱赶的意思。都从这地出去是一人一蹄都不留，全部男女老少和牛群羊群，埃及人都要把他们驱赶离开。
【十一章二至叁节】
你要传於百姓的耳中──这句话的原文不但是命令式，而且还加了一个务字，即务必要传於百姓的耳中。
叫他们男女各人向邻居要金器银器──叁22和十二35的记载，除了金器银器以外，尚有衣裳。所以，撒玛利亚抄本和七十士译本在此也加有衣裳在其中。
耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩──请参看叁21的注释。
并且摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中，看为极大──埃及人不但会因灾祸而乐意将金器、银器，和衣裳给予以色列人，也会对摩西的伟大而乐意给予一切。摩西不单是为人极其谦和（民十二3），也极有爱心和人道。他没有因法老的固执而求上主降瘟疫，一次就把全埃及人灭掉。乃是逐步的紧迫法老就 ，以致法老的臣仆对其国王的作为也看不过去而加以劝谏(十7)。所以，摩西在埃及地法老臣仆和百姓的眼中，能被看为极大。
【十一章四节】
耶和华这样说──这是摩西申述上帝的话。这话是上帝在何时对摩西说的？要他对谁说的？摩西说这话时，他的听众是谁？这些问题，经文的本身都没有给我们答案。但我们相信，本章1-3节是插句，这插句表明在十24以先，上主已对摩西吩咐了这些话（即十一1-10））。因此，我们推测[耶和华这样说]是紧接着在十29之後，而记述了这十一4-8摩西的说话和行动。
约到半夜，我必出去巡行埃及遍地──甚麽时日的约到半夜？现代中文译本加了「今晚」。那一晚？从十二25-27的记述中告诉我们，就是逾越节那晚。在那晚的半夜，上帝自己要出去巡行埃及遍地，这种拟人化的说法，无疑是旧约圣经的特徵之一。
【十一章五节】
从坐宝座的法老，直到磨子後的婢女所生的长子──在磨子後推磨的婢女，被认为是最卑微的人。故此，全句的含义是，在埃及中从最高贵的至最卑贱的人，每个人的长子都包括在内。
以及埃及一切头生的牲畜，都必死──在最初宣告的时侯（四23），神的话已经预言说要杀长子，但在这 和在其他的记载中（十二29），却包括了一切头生的牲畜。这大概是因为法老曾经想把以色列人的牛群羊群留下作抵押品，也因为要使埃及人在财物上有所损失，更因为埃及人把有些牲畜看作神灵，所以连牲畜头生的也要击杀。
【十一章六节】
埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，後来也必没有──在雹灾中（九18，24）和在蝗灾中（十6，14），都说这样的灾祸是空前绝後的。但在杀头生之灾中，埃及遍地必有大哀号，也是空前绝後的。
【十一章七节】
连狗也不敢向他们摇舌──这是近代人以手作V字形的表示。在整个灾祸过程中，以色列人和牲畜，将以得胜的姿态出现，无半点伤害（参看书十21）。中东人和中国人对狗有相同的观念，认为是下贱和被轻视的动物。而这 却把这狗来比作埃及人，表示埃及人再不敢向以色列人说任何不敬的话了。
好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来──从十28-29和十一8，我们知道这一段话是对法老说的。所以在撒玛利亚抄本和七十士译本都把你们知道改成单数，即好叫你知道。但摩西既在王宫对法老说话，许多臣仆在其旁边，摩西当然就不止要使法老一人知道，故此原文是用你们。至於将埃及人和以色列人分别出来，乃是神所行神迹的目的（见八22和九4，29等的注释）。
【十一章八节】
你这一切臣仆都要俯伏来见我──法老下令不准摩西再来见他，否则必死（见十28），摩西却回敬以你这一切臣仆都要俯伏来见我。俯伏有敬拜和祈求的双重含意。
求你和跟从你的百姓都出去，然後我要出去──等到法老「敬酒不喝喝罚酒」的时候，等到他的臣仆向摩西叩头求他和跟从他的百姓都离开埃及的时候，摩西说：然後我要出去。意思是，到时不是你法老作主，也不是你法老说话了。
於是摩西气忿忿的离开法老出去了──这明显是跟着回答十28法老之话後，摩西的气愤和姿态。摩西跟法老王终究是不欢而散，法老王甚至还恐吓要杀他？不知道他为何要气忿忿的离开法老而出去呢？
【十一章十至十一节】
法老必不听你们，使我的奇事在埃及多起来──有关奇事，请参看叁20的注释。至於奇事在埃及地多起来，则请参看九14-16的注释。
耶和华使法老的心刚硬……──请参看四21的注释。
（出埃及记十一章：1~10节）
五经编辑者，正如马太福音的作者一样，是以论题来作编辑的原则的。在他编辑击杀「头生的」之灾时，各底本都有好资料不容舍弃，所以这段原本应衔接十28-29耶典的经文，在收编各底本後，好像成了一段独立警告法老有关这灾祸的叙述。其主要内容包含：神典的再一样灾殃，便会使法老驱赶以色列人都出境（1节）；游典的嘱咐向埃及人要金器银器才离开（2-3节）；耶典细述当日半夜上主要巡行埃及全地，使埃及人和牲畜头生的都死了，法老的臣仆要来跪求摩西带百姓出境（4-8节）；以及祭典的述说法老的心刚硬，不容以色列人出去，却使奇事增多（9-10节）等。
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