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第九灾---黑暗之灾
（出埃及记十章：21～29节）
【十章廿一节】
耶和华对摩西说，你向天伸杖──这是属於神典的明显证据 摩西伸杖。这段经文中的21-23和27节，学者都无异议地认为是出於神典。 但对24-26和28-29节，则有很多不同的意见，并多数认为属於耶典。也有认为是前一灾（蝗灾）的部分经文，错插到这 来了。但我们认为，就算原先编辑者或修订者错插了，圣灵引领将这经文像今日这光景赐给我们，必有他的意义在其中。所以，我们是以现有的经文为讨论的基础。
使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着──这黑暗是从何而来？有甚麽意义？有人认为是前面所说的雹灾或是蝗灾的馀絮。但无论是前述的那一种灾，都不会有「叁天之久」（23节）的乌黑得甚至似乎摸得着。似乎摸得者，乃形容黑喑的深厚。也有学者解释为埃及的一种自然现象：在埃及的春季第十天後的数日内，常会刮起极强的南风。这种季候风被称为克含仙（Khamsin），就是亚拉伯文的「五十」之意。埃及的南部是撒哈拉大沙漠。刮起克含仙的时候，必带来厚厚尘沙和热气，以致乌天黑地有时竟达两叁天之久。然而，经文全段都没有一点与风沙或热气蒸人有关。因此我们相信此乃上主大能的作为，而不是为摩西所利用的自然现象（黑暗之灾的意义见下段）。
【十章廿二至廿叁节】
摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了叁天──这段经文不像耶典般的在上主吩咐摩西後有摩西和法老的对话。神典也如祭典般的简洁地直述神迹的由来，以及灾祸的严重。
二天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处──古代不似现代之有电灯、电筒、煤气灯或其他燃油燃料可作发光物。古代的埃及，在燃料极为短缺中，黑夜就任由黑暗。但这次的黑暗却连达叁天之久，人心自然惶惶不安了。埃及的宗教素有精灵之说，精灵是在黑暗中活动的。所以不但因无燃料点灯使人不敢离开本处，恐惧精灵的惶惑更使他们不敢活动。更重要的是，埃及人素来敬拜太阳神，现在日光既被遮蔽，表明他们的保护神也给战败了，这意义就更非寻常了。
惟有以色列人家中都有亮光──这亮光并不是他们有现代设备，或是使用他们惯用的燃料点灯所致。乃是上主将他们和埃及人分别出来（见八22；九4，26等）的缘故。也是为这缘故，就更令法老心中惶恐了。
【十章廿四节】
你们去事奉耶和华，只是你们的羊群、牛群要留下──法老在惶急中，赶忙召了摩西来，再次让步，甚至容许以色列的一切人等都可出去，惟独留下牛群羊群作「抵押品」。这段经文和耶典的叙事另一不同处，就是没有说明法老请求摩西代祷，也没有讲到这黑暗之灾怎样过去，虽然这24-26节很可能就是耶典常用的摩西与法老之对话的叙事形式。
【十章廿五至廿六节】
我们的牲畜……一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的上帝──摩西一点也不让步：一蹄也不留下。原因有二：首先，事奉上主是要献祭的。献祭的其中一项意义是「牺牲」。若不是从他们自己的 面拿出来的，而是路上去捡取的，就不是从心 出来的「牺牲」了。
我们未到那 ，还不知道用甚麽事奉耶和华──以色列人是用牛羊为祭的，但用牛用羊现在还不知道；是悦纳那些牛或那些羊，现在还不知道。摩西虽然以宗教理由作解释，但独裁者却不理你的宗教心态和情操。他所见的是利益和实用的问题。
【十章廿七节】
耶和华使法老的心刚硬，不肯容百姓去──这又是属於神典的叙述（请参看四21的注释）。
【十章廿八至廿九节】
你离开我去罢──这是法老再次怒逐摩西的说话，因为原文是命令式。
你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日，你就必死──不但下驱逐令，且不准摩西再来见他，并以死来恐吓摩西；你见我面的那日，你就必死。
摩西说，你说得好，我必不再见你的面了──一向是摩西来见法老，向法老作要求。摩西的这话，是回敬法老「从今以後，我不再来求你了」；但你来求我却是例外。也许就在说了这句话以後，摩西就讲了下面十一4-8上的话，然後就「气忿忿的离开法老出去了」（十一8下）。果然不错，法老终於低头，在十二31-32给我们看到，他要再见摩西的面，但却不敢置他於死，反而要照摩西所说的，释放全部以色列人，并他们一切所有的，都出去了。
（出埃及记十章：21~29节）
这第九灾的经文主要来自神典，也是神典惟一有较长段落的上主大能的作为之记述。其中部分经文插句，极可能是出自耶典的。经文开头并无摩西与法老的对话，乃是上主吩咐摩西向天伸杖。摩西照上主嘱咐而行，令埃及遍地乌黑达叁天之久，但在以色列人家中却有亮光。这黑暗之恐怖感，促使法老急召摩西来见，并让步使全体以色列人可以出去，惟独牛羊留下作押。摩西申述要用牛羊为祭物，而现在还不知用何种何只等，要到达时才知。法老却不以摩西的宗教理由为可接受，一味刚硬着心，不容以色列人出境，且命令摩西离去，并恐吓不准再来见面，再见则必置其於死地。
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