第七章

【出七1】「耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亚伦是替你说话的。」

         「我使你在法老面前代替神。」这是耶和华对祂的仆人所说的话。摩西在法老面前，是神的代表，他站在神的地位上，不仅为神传递信息，并且，神的大能和权柄要随着他所传讲的信息。神常常呼召人，去从事一些他们天然的能力来说，是全然不配作的事，甚至凭他们已往得自神的能力，也不足胜任。但神一步一步的引领他们，加力量给他们，直等到他们成全祂的旨意。―― 摩根《话中之光》

　　「在法老面前代替上帝」摩西的上一次异议（出六12；在30节中予以重复）被上帝排除了。摩西不愿意再次出现在世俗地位极高法老面前。但上帝提醒他，作为天地之神的代表，他的地位比法老更高。法老的能力只不过是人的，他的能力却是上帝的。他要在法老面前代表上帝，拥有需要服从的权柄和能力。

　　「是替你说话的」KJV版为“你的先知”。正如先知是上帝的代言人，亚伦也要成为摩西的代言人，向法老和以色列人解释他的吩咐（见出四16）。

 

【出七2】「凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。」

 

【出七3】「我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。」

　　「多行神迹奇事」这里第一次指出，上帝的旨意是要通过一系列的神迹向以色列人和埃及人显示祂的大能。此前已施行了三个神迹（出四3-9），提到十灾中的一个（出四23）。现在将要出现大量的神迹奇事，远远超过摩西的预料（出三20；六6）。

 

【出七4】「但法老必不听你们；我要伸手重重的刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。」

　　「我要伸手重重的刑罚埃及」上帝已经预见到法老的顽固。如果他决意抗拒上帝的旨意，他是有权这样做的。于是上帝将大大显示祂的神能，以引起埃及全地和周围民族的注意。结果，真神的大能和威严将受到尊重。各国的人都将不敢与祂的子民作对（见出十五14-16；申二25；十一25等）。

　　「我的军队」直译为“我的众军”。以色列人离开埃及时，“没有武装，不习惯打仗”（《先祖与先知》第282页；又见出十三18注释）。他们的行军组织在离开歌珊时还没有完全建立起来，一直到西奈山时才组建完毕。

 

【出七5】「我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”」

　　法老假装不知道希伯来人的上帝（出五2），但上帝向摩西保证说埃及人将充分认识祂。他们将不得不承认祂是唯一的真神。其他所谓的神都不过是木头和石头。

 

【出七6】「摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。」

　　从此以后，摩西和亚伦对上帝的顺从是一贯和毫无疑问的，除了那次亚伦带领百姓拜金牛犊（出卅二21-24），和摩西在奉命对盘石说话时却击打了盘石（民廿8-11）。

 

【出七7】「摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。」

　　摩西去世时是一百二十岁（申卅一2；卅四7）。他的去世是在出埃及以后四十年（申廿九5）。亚伦的寿命是一百二十三岁（民卅三38,39）。

 

【出七8】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

 

【出七9】「“法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你就吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”」

　　「你们行件奇事吧」显然，如果法老再给他们一次朝见机会的话，他一定会要求他们展示自己的资格，来证明他们作为至高上帝使者的身份。如果法老没有这样的要求，他们就不必在他面前施行神迹。故他们在前一次会见中没有施行神迹。但现在是要求他们展示显示身份的时候了。他们奉命要施行第一个神迹（见出四3,4）。

　　「把你的杖」就是摩西牧羊的杖，又称为“上帝的杖”（出四20）。据出七15-18，摩西蒙指示到法老面前要求让以色列人离开埃及，并宣布他将用手中的杖击打尼罗河的水。据第19和20节，这个神迹是由亚伦施行的。他拿了摩西的杖，伸手在埃及的众水之上。亚伦所持伸入尼罗河的杖正是摩西的杖，也就是那曾变为蛇的杖。摩西和亚伦用来施行神迹的杖只有一根（《先祖与先知》第263页）。

 

【出七10】「摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。」

　　这里“蛇”的原文tannin，与以前所用的nachash（出四3）不同。但不可能是指另一个物种。这两个词无疑的是同义词。

 

【出七11】「于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。」

「博士」指受过科学和文学教育的人。

「术士」指魔术师。自称能施巫法。在埃及有许多人重视和研究巫术，所以有大量巫术的文献。说的主要是控制人，兽，特别是爬行动物的咒语。这些人在他们施行巫术一定有实际的效果，所以多世纪来他们一直很受尊重。虽然许多巫术纯属欺骗，但他们所施行的奇迹至少有一部分是出于邪灵的能力（见《先祖与先知》264页）。

　　「也用邪术照样而行」术士的杖实际上并没有象亚伦的杖那样变成蛇。术士和撒但都不能创造生命。他们只是借着邪术，使他们的杖看起来象蛇（见《先祖与先知》第264页）。正如出八18所记，他们也照样去做，却没有产生同样的结果。

    「行法术的」原文 h]art]ummi^m ?大概是来自埃及语；这字眼圣经只用来形容这些埃及人（但一20等经节除外，惟该处似乎是引用五经）。上文解释他们是「博士」和「术士」。他们名叫雅尼和佯庇的传统（提后三8），《耶路撒冷的他尔根》（Jerusalem Targum，主后二世纪）已有独立记载。法术在埃及极为普遍，好几个蒲纸文献都以之为主题。──《丁道尔圣经注释》

 

【58 埃及的博士和卫士是何等人物？出七11，12】

答：当摩西和亚伦去见法老时，照着神的吩咐行一件奇事，那就是亚伦把杖丢在法老和他的臣仆面前，杖就变作蛇了。因此法老召了埃及的博士和术士来，他们也把自己的杖丢下来，杖也变作蛇，但是亚伦的杖却吞了他们的杖（七10－12 ）。这些博士和术士，据使徒保罗所述，内中有人名叫雅尼和佯庇二人，他们是敌挡摩西者（提后三8，9，）。但是这等人无法行出真神迹来，其能力有限，也不能消灾，只能加灾，以致最后灾祸临到他们自己身上，在法老面前就站立不住了（七22，八7，18，19，九11）。现今我们不能确知他们是用自己的法术，或是借着邪鬼的异能（七22，八7，参太廿四24，帖后二8，9），大概他们所用的是幻术，因为埃及的幻术是著名的。总而言之，不管他们是用什么法术来抵挡摩西，终久是邪不能胜正，自害己身，且把法老刚硬的心暴露无遗（七13，22，八15，19），更把神的大能显明出来了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【出七12】「他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。」

　　亚伦的蛇转向对手，把它们吞吃了，说明比它们高明得多。在法老面前施行的第一个神迹，显示了希伯来上帝的至高无上。

 

【出七13】「法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」

　　「法老心里刚硬」直译为：“法老的心是刚硬的”。这个神迹对他顽固的心并没有产生影响。他认为摩西和亚伦比他的术士强不了多少（又见出四21注释）。

　　「正如耶和华所说的」上帝曾预先告诉摩西这次会晤法老会晤的结果，免得摩西因国王的态度而失望。摩西事先就知道事态的进展，但法老只知道摩西所告诉他的事。这就使摩西对于法老有着明显的优势。

 

【出七14】「耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。」

 

【59 埃及的十大灾难有什么意义和教训？出七14－十一8】

答：埃及法老王因他心里刚硬，不肯听从摩西和亚伦屡次的请求，让以色列民离开埃及地，（五1－3）神就吩咐摩西、亚伦在法老面前多行神迹奇事，用十大灾难临到埃及。这个十字，在圣经上是表示完全的意思（参但七24，启二10 ，十三1，十七12）。这些大灾难是一次止一次来得严重，不但导致人身大受苦楚，而且灾难的本身，就是针对埃及诸神的一种审判。在埃及地，尼罗河是人民崇拜的主要对象，青蛙和家畜中的公羊、山羊、牡牛，是他们尊为神圣之神，太阳也是他们所崇拜的神。神要败坏埃及这一切的神（十二12），所以他所用的十灾，具有多方面的意义教训：

    1.血水灾（七14-25）－－神借着亚伦举杖击打河水，河水就变作血了，其中鱼死，河水腥臭，使埃及人不能喝这河里的水。这就是尼罗河，乃埃及人所崇拜的神，自此黯然失色了。其河水变为血，血字在约珥书中，是作为一种隐喻来使用的（珥二31）；但在这里确是实际的情况。本来尼罗河的水，在每年夏季因有微小的动植物，浮沉掩映而变红，于人没有妨害。可是，这里所出现的是神迹（诗一○五26－29），是使鱼类死亡，河水腥臭，使埃及人厌恶不能喝水的事实，直到满了七天以后，水源才得到变清。这叫法老认识神的大能，人的固执愚顽，终久不能拦阻神要成就他的旨意（腓二10，11 ，赛十四24）。

    2.青蛙灾（八1－15）－－神借着亚伦伸杖在江河诸水以上，使青蛙上来遮满了全埃及地，进入了法老王宫，上了卧房床榻，以及人的身上。这是使埃及人最为苦恼的事，因为他们好洁成性，如祭司常剃头发及全身汗毛，穿细麻布衣服。按古时史家所记，他们白日两次，黑夜两次，用凉水沐浴全身；百姓也好洗澡。祭司又常谨防各样污秽，所以这种扰害叫他们十分厌恶。况且埃及人原是以青蛙为女神的标志，这女神是掌管生育的事，因此他们不敢杀害青蛙。但在这灾里，神使青蛙变成他们的灾害，又是个显著的神迹（参诗一○五27，30），显明他们的蛙神乃属虚妄，使法老认识神的实在，且相信祷告的能力，于是不得不一时谦卑下来，召请摩西、亚伦呼求神驱除这些青蛙离开他们，且容许百姓去旷野祭祀耶和华了。结果，凡在房里、院中、田间的青蛙都死了，遍地又是腥臭。法老见灾祸消失了，又不肯容百姓离去。这叫我们看见，人在愚难中常会许愿，但得了平安之时，就会忘恩负义，并不还愿。人性的弱点可以法老为代表。

    3.虱子灾（八16－19）－－神借着亚伦伸杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地上变成虱子，行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能，于是在人和牲畜身上都有了虱子。埃及人拜地为众神之母，但神要在地上行神迹，击打尘土，遍地生出虱子来，使好洁的埃及人，因这虱子灾害临到身上，就越发难以忍受。术士对法老说「这是神的手段」，原文意思为「这是神的指头」。显见他们承认所作的只是出于自己的法术，不能与神的能力抗衡。这不过表示神施用他的微小权柄（八19），给法老一点警告；但到了最后神更大的权柄与能力一施展出来（十五6，12，16），他所受的最大报应，也就要临到他的身上了。

    4.苍蝇灾（八20－32 ）－－神叫成群的苍蝇进入法老的宫殿和他臣仆的房屋，埃及遍地，就因这成群的苍蝇败坏了。据解经家说，这苍蝇一词，在希伯来文是甲虫一类的动物，这种昆虫是太阳神的标记，因而像青蛙一样是一种圣物，虽在各处为患的情况下，也不能用扑灭之法消除。而这一次的灾害是比以前各灾害加剧，因为那些苍蝇或称为甲虫的，是污秽和毁坏了人家的牧业。摩西受了法老之召，求告神使成群的苍蝇于明目离开了他和他的臣民。可是法老仍然不肯悔改，不容以色列人去旷野祭祀耶和华。

    5.畜疫灾（九1－7）－－耶和华神的手加在埃及田间牲畜身上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，发生重重的瘟疫，几乎都死了。只是以色列人的牲畜分别出来，一样都没有死。法老打发人去看，事实确是如此，但他的心却固执，仍不容许百姓离去。然而这事显见牲畜的生死也在耶和华的手中，何况我们人的生命存留，岂不是都在神的掌握之中么（诗卅六6，太十29，徒十七28）？可是法老竟不自觉，该是何等的愚昧啊！

    6.泡疮灾（九8－12）－－神吩咐摩西、亚伦取了几捧炉灰，在法老面前向天扬起来，这灰在埃及全地变作尘土，黏附在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上，和一切埃及人的身上都有这疮。这灾又是神一种严厉的惩罚，连行法术的都站立不住，一同沦为审判下的罗难者（参提后三8，9）。埃及人有时献人为祭的时候，取这祭的灰向天扬起来，说是特要消灾解祸。而摩西此次却取灰向天扬起来，反倒特要降灾，使埃及人受害。在他们身上起了泡疮十分痛苦，不仅在埃及人的身上发生，连牲畜也不能幸免（9，10，11）。然而，法老的心仍然刚硬，乃是出于神所使然（12），这也是为要应验四章21节的豫言（参上册39 题）。

    7.冰雹灾（九13－35）－－神吩咐摩西向天伸杖，就打雷下雹，有火闪到地上，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及开国以来，遍地没有这样的灾害。雹打击了田间所有的人丁牲畜，并各样的菜蔬及一切树木，惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹（26，参八11，九4）。这种灾害是给法老预先一次特别的警戒（13－19），是埃及十灾中头一次使人丧命的大灾，连所有的牲畜都要击毙，一切菜蔬树木和田间庄稼也要打坏，比以前各灾的毁灭性更为严重。法老虽然震惊，口里认罪，承认耶和华是么义的，他和他的百姓是邪恶的，但他心里却未真正悔改，仍然与神为敌。当他要求摩西向神祷告止住灾难以后，又不守应许，就越发犯罪，和他的臣仆都硬着心，仍不容以色列人去。

    8.蝗灾（十1－20）－－摩西遵从神的吩咐向埃及伸杖，神使东风刮在地上，把蝗虫刮来了，落在埃及的四境，空前绝后的厉害，因蝗虫遍满地面，甚至地都黑暗了，吃尽了一切菜蔬和雹灾后所剩下树上的果子。法老看见这蝗灾，比先前的各灾更厉害，于是急忙召了摩西、亚伦来。承认他得罪了神，意思表示没有听从他的命令（16，九27），且又承认得罪了摩西、亚伦，意思不外是他屡次自食其言（八8，15，28，32，九27，28，34，35），又曾经把摩西、亚伦撵出去（十11）。现在他倒要向他们讨饶，求摩西替他祈求神，使他脱离这一次的死亡。此时摩西虽然准了法老所求，求神使这场大灾消去了。可是蝗灾一过，他的心仍然刚硬如铁，不容以色列人离去（17－20）。

    9.黑暗之灾（十21－29）－－摩西照着神的吩咐向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟独以色列的家中都有亮光（23，参八22，23，九4－7，26）。埃及人原是敬拜太阳神的，神使他们的地上没有光，黑暗的情况如此严重，势必叫他们的惊恐越发加剧，因为他们所信的太阳神也失败了，这灾乌黑了三天之久（22，参太廿七45，犹13，启十六10 ），给埃及人扪心自问的反省。法老此时又召了摩西来，这回只容许以色列人去事奉耶和华，却不准他们带走牛羊牲畜。可是摩西要求法老把这些交给他们，作为祭物去祭祀神，但不为法老所容许，反而叫摩西离他而去，不得再见他的面，并且以死来威胁摩西。他在此拒绝再见摩西，这就等于完全拒绝了他唯一得救的途径和盼望！

    10.长子灾（十一1－10，十二29，30）－－神以末次之灾来警告法老，就是约到半夜的时候，他出去巡行埃及遍地，从宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了，在埃及遍地必有大哀号，无一家不死一个人。长子是一家人的代表，古时候的人最尊重长子（参创廿五31）；所以这灾使埃及上下人民分外忧惧。当初法老要怎样除灭了神的长子－－神的选民以色列人，现在神也要除灭法老的长子和他的军兵（出一16，22，四22，23，十一5，十二29，十四30 ）。这就显明了人种的是什么，收的也是什么（加六7）。虽然到了这样严重的地步，而法老顽梗刚硬的心亦随之加剧，以致促使神要在埃及人中显明他的公义，施展他大能的作为，最后成就了以色列人出埃及的目的。

    我们从上述十灾看来，处处都显明了神的权柄和大能，他不愿用一次大灾毁灭埃及，而用十次的分灾来警告他们，其目的希望法老能够真正的觉悟悔改。由此可见神的慈爱、公义，和宽容、忍耐、怜悯的心肠。在多次的灾害中，他把以色列民从埃及人中分别出来，显明了选民常蒙主恩的庇佑，在灾难中有幸福（诗廿七1－3，四六1－3）。最后要显明恶人的结局，终究要受到神的报应（箴廿九1），而成为众人的鉴戒（出九15，16，十2）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【出七15】「明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，」

　　「你到法老那里去」上帝在这里赐给摩西有关向法老宣布上帝对埃及一系列惩罚中第一个的最后指示。底比斯是第十八王朝法老的埃及首都。很难想象摩西在那里施行这些神迹，因为底比斯离歌珊所在的三角洲以南约数百公里。诗七八43指出那些灾难是“在琐安田”发生的。圣经中的琐安就是古代的泰尼斯，位于三角洲的东部，比巴勒斯坦的希伯伦晚七年建造（民十三22），因此国王在降灾时一定是临时住在泰尼斯或附近地区。众所周知，埃及各地都有王宫。

　　「他出来」这句话和出八20暗示国王每天早晨都到河边。由于埃及的食物和繁荣都有赖于尼罗河（见创四一34注释），国王的职责之一就是每天早晨到尼罗河边敬拜它（见《历代愿望》第265页）。

 

【出七16】「对他说：‘耶和华希伯来人的上帝打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。」

 

【出七17】「耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。」

　　「你必知道「在前一次会晤中，法老曾宣称：“我不认识耶和华”（出五2）。摩西现在警告这位鲁莽的君王说，他很快就将有机会了解到上帝的大能（见出九14）。作为富饶与福惠之源的尼罗河神将成为死亡之源。

　　「变作血」不象某些注释家所解释那样，只是尼罗河的水变成血红色，而是实实在在地变成血。要问这水是否经过显微镜等现代方式的检验分析，那就离题太远了。水是血色的，而且也被人当作是血。这不是受来自阿比西尼亚的红色土壤所影响。有人认为是“无花植物和纤毛虫”的高度密集所造成的。它类似于微生物的“赤潮”，使上百万的鱼死亡，并给海岸，海湾和入海口带来恶臭。但这样的水质是否符合圣经灾难的所有特征，是值得怀疑的。而且其时间的设定也是人可以控制的。

 

【出七18】「河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”」

 

【出七19】「耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。’”」

　　「在埃及所有的水以上」水质的变化扩大到“江”，即尼罗河的支流，“河”，即尼罗河的沟渠，“池”，即尼罗河所形成的大片积水，和所有的“塘”，即在一年一度泛滥后用来贮水的人工水库。这四个词说明作者对埃及的准确了解。亚伦虽然只是在尼罗河的一处伸手，其变化却将影响整个埃及。

　　「在木器中」没有说明水罐或其他容器里的水是在神迹以前还是以后打的。

 

【出七20】「摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。」

 

【出七21】「河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。」

 

【出七22】「埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」

　　就像摩西上一次来访时一样，法老再次请教术士。他们又一次模仿真正的神迹，表面上把一定量的水变成血。至于术士所用的水从哪里来，答案在第24节，其中暗示新挖的井提供可以饮用的水。“照样而行”的含糊说法并不一定指术士真的将水变成了血。他们只需要让法老相信他们也能做摩西和亚伦所做的事就行了。他们假冒的神迹，并没有经过严格的检验。虽然只是一个魔术，却被人当真了。如果他们真的具有他们所声称的能力，就应该使尼罗河的血水恢复正常。国王满足于假冒的神迹，说明了他的愚蠢。这是他心地刚硬的结果。他相信了他希望相信的事。

 

【出七23】「法老转身进宫，也不把这事放在心上。」

　　法老认为摩西和亚伦只不过是比他自己的术士稍微高明一点，于是就打发了上帝的使者，回到宫中。他的国家失去赐生命之水源的同苦，并没有对他刚硬的心地产生影响。

 

【出七24】「埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。」

　　埃及人忍受着极大的痛苦，开始挖井来满足自己的急需。由于埃及的土质含氮量高，其井水又苦又咸，但在降灾期间尚能用来饮用和做饭（第25节）。希伯来人的供水可能没有受到影响。因为圣经只提到埃及人挖井取水。这样的区别在这里没有明说，但有暗示。在以后的各灾之中，摩西特别指出这一区别（见出八22；九4等）。

 

【出七25】「耶和华击打河以后满了七天。」

　　有人曾把七天解释为第一灾与第二灾的间隔时间。但把它视为第一灾持续的时间更为合理（见《先祖与先知》第265页）。圣经里没有记载各灾之间的间隔时间。显然十大灾共持续了几个月之久。摩西对各大灾的性质和时间间隔所作的解说，表明灾难可能是从夏末到春初。

    「七天」有关十灾的时间指标不多，这是其中之一。它不可视为象征，要照字面解释才有价值。经文骤看似乎显示灾难接二连三地发生，事实未必如此。灾难结束日期可以肯定：以色列在逾越节（春季月圆）时出埃及。尼罗河在衣索比亚雪溶，和高地春季豪雨之后泛滥。灾难开始时尼罗河若正泛滥，时间便当在六月至十月之间。从被毁坏的植物可以看出，出埃及记第九章的雹灾似乎在一月发生。因此十灾合起来，起码有六个月的时间。──《丁道尔圣经注释》

 

【审判官与救主（七14～25）】

   一、当神要开始行动时，是没有任何事物可以阻扰祂的

   二、神对于罪恶及反叛的事情是严厉的

   三、人终必得到应得的报应（14）

──《新旧约辅读》