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(24:1-18，25:21-22，29:42，30:6，36)
摩西平生的事工，莫非以祈祷而成功，看其被召时；胜法老时；在红海边时；在利非订战场时；在会众拜金牛时；等等所显祈祷伟大的能力与成功，莫不令人称奇。祈祷是我们极大的权利，是能力的来源，是得胜的秘诀，我们作基督徒的灵工与灵程，只看我们的灵交在何地步上。
一、山上的祷告——分三级
凡真祈祷，是与神觌面的，与灵相通的。我们看本书24章所载，当日摩西同以色列会众，在西乃山拜神的光景，真如同一幅美丽图画，把历代信徒拜神的景况表显出来。望读者对于本章所论，要特别注意，因本处西乃山，是表明立起来的圣殿，自下而上计分三级。
(一)会众在山下拜神——站在律法地位上(24:1-3)按律法而论，绝没有亲近神的可能。“亲近神”三字在律法书中是找不到的，律法永不能发生亲近神的效力。因律法只能叫人“远远下拜”，越靠律法，越看见自己的污秽；越靠律法，越不敢亲近神。当时以色列会众，既站在律法的地步上，说“耶和华所吩咐的，我们都必遵行”(24:3)，这真是一种冒昧自欺的话。他们越想遵行律法，就越显得自己的软弱，越受良心的责备；他们虽然经过祭坛，经过洒血立约，按地位上说，是已与救恩有份，而为盟约下的信徒；但按生命上说，不过是站在律法地位上，所以仍是说:“耶和华所吩咐的，我们都必遵行”(24:7)。因而即不能不在山下远远的拜神。
1．是地位最低的——在山下 有多人在神前，灵性最低，如站在山下。
2．是去神最远的——远远拜神 人若站在律法地位上，或仅仅站在盟约地位上，决不敢亲近神。
3．是人数最多的——百万会众 可怜阿!地位最低的，去神最远的，就是会中人数最多的。今日会中，何尝不是这样呢！
(二)长老等在山腰拜神——站在救恩地位上(9-11节)
我们看在山下远远拜神的以色列大会中，有少数的领袖，即七十长老与亚伦、拿答、亚比户等，从群众中出来，再往山上进行，而为会中进步的分子，直至进到神的脚下，看见神的荣耀，这是因为他们经过了祭坛，有血洒在身上，因“前约也不是不用血立的”(来9:18)。摩西在山下筑坛献祭，将血洒在会众身上。此时长老等身上既有洒的血，自然就可以亲近神了。“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了”(弗2:l3-l6)。这些进到神脚下的人，神的“手不加害在”他们身上，是在神前蒙了悦纳；且在神前“又吃又喝”，谅来所吃的是平安祭肉，这是表明那些有进步神交的人，在神前有所享受。
1．是地位较高的——都上了山 长老等都上了山——不在山下，是地位较高的，他们既经过祭坛，不再靠律法，亦不仅在盟约下与神交通，乃是确实有了生命经验，自然灵性地位较高了。
2．是去神较近的——进到神的脚下 长老等是进到神的脚下，看见神的荣耀，神的圣洁光荣，并在神前又吃又喝，神的手却不加害与以色列的尊者身上，这是因为他们是站在十字架的地位上，而有了生命经验。此时会中领袖，看见山下有靠律法远远站立，不敢亲近神的会众；在山顶上有神的荣耀；在中间山脚上有祭坛，使他们脱离自己罪恶的地位，平平安安进到神面前，快乐的崇拜他，这一切无非是血的能力。
3．是人数较少的——会中领袖 大会众中只有少数长老，灵性较高，进到神的脚下。可见教中有进步神交的人，历世历代皆居少数。
(三)摩西在山顶拜神——站在灵恩地位上(12-18节) 以后我们看见从少数领袖中，又有一位，即绝无仅有的大领袖摩西，复往上去，直至登峰绝顶，进入云中，在山上四十昼夜。这实是摩西到了最荣美地步。
1．是地位最高的——登峰绝顶 “耶和华对摩西说:‘你上山到我这里来’。”(24:l2)摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山……(先立亚伦、户珥办理会务免有挂虑)耶和华的荣耀在山顶上……云彩遮盖山六天，第七天神即从云中召摩西……在山上四十昼夜。当摩西上山顶之前六天，即等待神的呼召，此时谅与约书亚同住，二人并未禁食，或是同吃吗哪，同喝溪水（申9:21)。约书亚即一直等到摩西回来(32:17)。摩西即独自上山禁食四十天。
2．是与神最近的——与神觌面 摩西上了山顶，正是表明他的灵性到了最高地步。是灵性低的人决不能到的地方，且是与神觌面，以西乃山顶作了他的毗努伊勒，在那里与神面对面的亲近交通。哦!这是何等亲密啊!人的灵性非提高到山顶地步，也决不会有这样的神交。有如此的神交:(1)明白了山上的样式——即蒙神指示他会幕一切的样式。人的心灵非提高到山顶，远超罪孽的世界，亦不能最深的得了神的心，明白神一切的旨意。越与神亲密，越明白神的旨意。如神对于他的朋友亚伯拉罕曾言:“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢?”(2)胜过了天然律——禁食四十天，摩西在山上，直等过了四十天，灵福满足了，肉体也不觉什么缺乏，因灵律胜过了天然律了。(3)面皮发了光——及至四十天已过，因为在灵中与神感通，连身体也被灵光充满，所以面上发了荣光，使百姓不敢看他。可见山顶上的祈祷，何等荣耀啊!
3．是最少数的 在山下拜神的是以色列会众；在山腰拜神的是会中少数领袖；在山上拜神的，只是绝无仅有的摩西。可见灵性地位愈高，离神愈近，人数亦愈少，这是历来各会中显然的情形——灵交不够高。
二、云中的祷告——分三层
摩西上到山顶也是进入云中，摩西上山，有云彩把山遮盖……云彩遮盖山六天……神从云中召摩西……摩西进入云中。“云”是圣灵的表象，如“云柱火柱，”“在云下受洗，”“云”显然是指圣灵说。“云”也有时指神的荣耀，有时指神的隐秘处言。摩西进入云中，其中要意，多是指他在山上的祷告是进到灵里的祷告。因为有力量的祷告，必是“在圣灵里祷告。”(犹20节)这在圣灵里的祷告，有三种意义:一是在圣灵里祷告——。二是祷告在圣灵里——所祷告的是在圣灵里祷告的。三是在圣灵祷告里——意即我所祷告的，不是我的祷告，乃是圣灵的祷告，我的祷告是在圣灵的祷告里而祷告的。这在云中灵中的祷告，是指个人的“身殿”说的。因为我们的身子也是神的殿(林上3:l6，6:l9)。这殿是分三层，即个人的身、魂、灵，是“照着神的样式造的”。按我们得救的经过说，是从灵到体，先有灵得救——重生；继有魂得救——理性灵性化；终有体得救——必死的身体又活过来，但按灵交的进步说，是从体到灵。
(一)初步的灵交多是属体的——是仪式的。
(二)进步的灵交多是属魂的——在悟性中祷告。
(三)最高的灵交才是属灵的——在云中祷告，即经过了裂开的幔子——在耶稣的死里死；神的灵光即从灵的深处，透过魂达到体，而在全人里充溢；如同所罗门把圣殿献与神时，灵光即从至圣所经过圣所透到院中，全殿就被灵光充满了(王上8:10-11)。当日摩西进到云中；亦即进到“身殿”的第三层里祷告，不是体里魂里的举动，乃是全人被灵化在云的深处，神的隐秘处，与神毫无隔碍的，以灵与灵相感、相交、相通，与神面对面的灵交了。可惜人的灵交，多是未进到“身殿”的第三层——灵交不够密。
三、山上云中的祷告——在会幕中祷告——分三进
摩西在山上所见“山上的样式”，即是西乃山的样式，摩西所上的西乃山，正是竖立起来的会幕，若将山平放在地上，适成会幕的样式；不过山顶是第三级，云中是第三层；将山平放在地上，即成了会幕的三进；在山下、在山腰、在山顶，适如在会幕的院子、圣所、至圣所，这至圣所——会幕的“第三进”，即是山上云中的“第三级”与“第三层”。
(一)在院内——如在山下 院内山下是会众拜神之地，神要在院内祭坛那里与人相会，“要在耶和华面前，在会幕门口……常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。”(29:ll，42)在祭坛那里，是已经实验了，神的羔羊代赎我们的罪，是每一个以色列人所到的地步，是以色列全会众所到的地步。
(二)在圣所——如在山腰 圣所是祭司事神之地，不是普通会众所能到的地方。“要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。”(出30:6，36)祭司每日二次在香坛焚香，皆是用祭坛上取来的火把香焚着；香气上升，蒙神悦纳，正是代表神仆人的祷告蒙神垂听。在院子是以色列会众皆可到之地。圣所只有祭司们可到，正如在山腰事神的长老们，不过是会中的少数。
(三)在至圣所——如在山顶 山顶是圣山的第三级；云中是身殿的第三层；至圣所是会幕的第三进。圣山一级高一级；身殿一层密一层；会幕是一进深一进。这最深的至圣所是大祭司事神之处，“要将施恩座安在柜的上边……我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”(出25:21-22)。这灵交的深处，唯大祭司可到。这灵中最深的祷告，正是山上云中祷告的实验，我们信徒今日经过裂开的幔子，进到至圣所祷告，即是实验摩西在山上云中的祷告。这也就是山上样式的最高处、最密处与最深处。这山上样式，即是山的样式；这山上云中的祷告，即把我们在至圣所的灵交，具体的、显然的，如一幅图画样的，向我们清楚的表现了。可惜多少人的祷告，不但是地位不够高，心情不够密，灵交也是不够深。
甚望今日教中同工，都如同摩西上了山顶，进到神的隐密处，在云中在灵里与神面对面，享受父怀里的快乐，听见灵界的言语，明白神隐密的旨意，得到圣灵充满的能力。因而灵性提高，灵命发展，甚至连面容也改变了，庶几可以按照神的旨意，——山上的样式，成全他的事工。“山顶”、“云中”、“至圣所”即是属灵人的祈祷处。
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