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1-15 第二灾──青蛙
和其他灾害比较，蛙灾可算是较轻的惩罚。青蛙本身不会破坏或咬烂
东西，但它们的出现却是可憎和令人作呕的，它们所发出的叫声也叫
人难以忍受。
3-4 描述青蛙所带来的麻烦和讨厌；它们滋生遍地，四处走动，甚
至最不吸引青蛙的地方──炉灶，也有它们的踪迹。
7 「行法术的也 ...... 照样而行」：带有讽刺，他们不但没有除灭
灾祸，反而使境况更恶化。
8 提到法老首次作出让步。作者似乎是要带出神降祸的双重意思
：一方面灾祸是要削减法老的抗拒；另一方面，灾害最主要的
功用是要见证神的能力和荣耀。
「求」：有代求的意味，亚伦和摩西就像以後的先知一样，在
神面前作别人的代求者 （参耶7:16; 摩7:2, 5）。 这节更表达出
法老是一个狡猾的谈判者，他虽然说：「我就容百姓去祭祀耶
和华」，但究竟那些人可以参与祭祀，或在那一处祭祀，他早
已保留余地，不加以说明（7:25, 28; 10:10, 11）。
9 证明神给予摩西相当大的自由去进行谈判。摩西作出让步，其
实是让法老知道：他背後还有很多能力未有发挥。
14 是另一讽刺，虽然狡猾的法老已讨得一点便宜，但他没有预料
到，「遍地都腥臭」。
16-19 第三灾──虱子
在无毫警告下，这灾害忽然临到。
16 「虱子」：究竟是何种昆虫，很难确定。在不同的译本中，有
译作「蚋」，有译作「沙蚤」，有译作「蚊」。蚊虫在埃及极
普遍，所以将虱子当作蚊虫十分合理。
17 这灾所产生的痛苦叫人感到十分难受。
「埃及遍地的尘土，都变成虱子了」：这似乎是刻画虱子的繁
多，并不一定是解释虱子的来源。
18 术士们的邪术失效了；他们曾成功地将水变血、叫青蛙上地，
现在却变不出虱子来。
19 「神的手段」：在原文可作「神的指头」 （31:18） 。 那些术
士要承认这些灾害实在是超自然的──不是魔术的把戏，乃是
全能的耶和华的干预。
20-32 第四灾──苍蝇
20 这灾的起头，与第一灾甚为相似；摩西同样来到河边，以先知
的姿态出现在法老面前（参7:15注释）。
21 「成群的」：在原文是混杂之意，可能表示越来越多种类的虱
子、苍蝇等昆虫飞来骚扰。
「苍蝇」：在古埃及十分普遍，甚至被视为埃及的象徵。
（赛7:18; 18:1）
22 「歌珊地」：於本书首次提及，是以色列人在埃及境内聚居之
地。踏入第四灾之後，以色列人开始从埃及人当中被「分别」
出来，其後灾祸越强，这「分别」之主题就越明显。
23 「分别」：在原文与22节的「分别」是两个不同的字，这里有
分开或救赎之意，事实上将以色列人分开出来就是将他们救赎
出来。
26 摩西拒绝在埃及境内举行祭祀，因为以色列人献祭的方式和祭
牲，会冒犯埃及人及亵渎他们的神明；是「他们所厌恶的」。
28 法老虽然让步，仍为自己留下余地，就是叫以色列人「不要走
得很远」。
思想问题（第八章）
１ 有人认为法老迟迟不肯让以色列民离开，是因为他把「耶和华」
视为埃及诸神中之一位，与别神差不多。
你有否认定耶和华为万君之耶和华及创造主？
２ 法老或说了不行，或试图讨价还价，只准许以色列民在不远处祭
祀耶和华。
今日，你有否对神的命令采取同一种敷衍的态度呢？
３ 假若摩西不事前预言有灾祸，你想这灾祸能否显出神在埃及地的
能力及荣耀呢？
照本章记载，「预言」与「神迹」有什麽关系呢？
４ 从本章23节看来，谁是「神国的子民」呢？
有什麽特徵？
你有此特徵吗？
５ 从7-8章看来，神的作为与邪术有什麽分别？参9:10-11。
这给你什麽警告或安慰？
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