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「我是耶和華你們的神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。」」利26:13
「你就心高氣傲，忘記耶和華你的神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的，」申8:14
?此段很多「領出來」「救贖」等字眼
?而其它舊約經卷，形容以色列人在埃及地是為奴的，作僕人，沒有自由，受轄制的，神又如何使他們自由，以致真正成為神的子民？
1.拯救的需要(1)
A.在埃及的原因
「以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下面。」出1:1
「凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。」1:5
a.保存性命
「現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨。這是神差我在你們以先來，為要保全生命。現在這地的饑荒已經二年了，還在五年不能耕種，不能收成。神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。」創45:5-8
b.時候未滿
「耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。」創15:13
「到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」」創15:16
?神有祂的時候，選民得保性命，但不即刻離開埃及進應許地，因為時候還未滿足，要等待迦南人的罪惡滿盈，就要領選民出來，進入迦南地管教，刑罰敗壞的人。
c.得著財寶
「並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。」創15:14
d.學習寄居
「要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神將你救贖；因此，我今日吩咐你這件事。」申15:15
「你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。」申24:22
e.生養眾多
「以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」出1:7
?要進入迦南地，必須孕育出一班人數眾多而強大的軍隊，選民在埃及地就生養眾多，成為強盛的一群。
B.離埃及的需要
「過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於神。」2:23
「耶和華將你們從埃及領出來，脫離鐵爐，要特作自己產業的子民，像今日一樣。」申4:20
?除了因為時候滿足，他們要離開埃及後，也因為他們在埃及地實在太苦，如住在燒著的鐵爐，沒有自由，不能出來，卻受苦楚，所以神要救他們出來，他們有甚麼苦況？
a.轉念的忌恨
「如今我將這地擺在你們面前；你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地。」「那時，我對你們說：『管理你們的重任，我獨自擔當不起。耶和華你們的神使你們多起來。看哪，你們今日像天上的星那樣多。」出1:8-10
「使敵人的心轉去恨他的百姓，並用詭計待他的僕人。」詩105:25
?昔日在約瑟時代，埃及人善待以色列人，但有不認識的新王起來後，卻忌恨選民，怕他們比自己的國民強盛，就使出巧計苦待他們。
b.長久的苦待
「埃及人嚴嚴地使以色列人做工，」出1:13
「過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於神。」2:23
?要選民成為奴僕，沒自由，用苦工想他們勞苦至死，而這種苦況是「過了多年」，不知有幾多年，但應是長期(因創世記預言他們受苦四百年)
c.無情的殺害
「你們為希伯來婦人收生，看他們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留他存活。」但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。埃及王召了收生婆來，說：「你們為什麼做這事，存留男孩的性命呢？」」出1:16-18
「法老吩咐他的眾民說：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡；一切的女孩，你們要存留他的性命。」」1:22
「他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。」徒7:19
?他們在苦工中反而人數越發增多，所以埃及王要殺害以色列的男嬰，但收生婆卻敬畏神不從王的吩咐。
d.真神的眷顧
「過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於神。神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神看顧以色列人，也知道他們的苦情。」2:23-25
(1)祂聽見----選民的哀歎
(2)祂記念----對人的承諾
(3)祂看顧----卑微的百姓
(4)祂明白----他們的苦情
2.首領的預備(2-4)
「這摩西就是百姓棄絕說『誰立你作我們的首領和審判官』的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。」徒7:35
?如何拯救選民出埃及？神有祂奇妙的方法，祂用一人----摩西成為首領，帶領選民離開埃及。
?但摩西要成為首領，是要經過很多的磨練的學習，神又如何陶造他，栽培他成長呢？
A.性命的拯救
「有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月，後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。」出2:1-3
「法老的女兒來到河邊洗澡，他的使女們在河邊行走。他看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。他打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，他就可憐他，說：「這是希伯來人的一個孩子。」」2:5-6
「法老的女兒對他說：「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。」婦人就抱了孩子去奶他。孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了他的兒子。他給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裡拉出來。」」2:9-10
?原本以色列人所生的男孩要丟在河裏，但摩西的母親將他收藏，後被法老女兒收養。
?而摩西的名字就有「從水裏拉出來」的意思，作為一個將要拯救選民的首領，他的出身遭遇與名字，已有拯救的標記，他長大之後，也不會忘記他是死裏逃生的人，百姓也是如他一樣的。
B.知識的裝備
「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。」徒7:22
?摩西不是一生出來就有領袖的能力，他也要受埃及的教育，因著奇妙地被埃及王女兒收養，所以他可以學了埃及人一切學問，自小已裝備成為有才能，有言語的人，預備為神行各樣善事。
C.信仰的建立
「孩子的姊姊對法老的女兒說：「我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？」法老的女兒說：「可以。」童女就去叫了孩子的母親來。」出2:7-8
「他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；」徒7:23
「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。」來11:24-27
?摩西若單受埃及文化的教育，他可能只是成為一個拜偶像的本土埃及人，但也巧妙地，他的奶媽就是他的母親，有理由相信，他的生母將以色列文化及先祖的神介紹摩西知道。
?他自小就開始建立對神的信心，信神對列祖應許，有更美的應許，信仰使他寧可輕看富貴，也要與他的兄弟同往應許地。
?而使徒行傳更說明他自小已清楚神要用他拯救選民
D.生命的磨練
?但單是有知識，有信仰概念是不可成為神所用的人，摩西仍欠生命的質數，神藉一些方法陶造他的生命與性情。
a.經歷挫折
「後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裡，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡。第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：「你為什麼打你同族的人呢？」那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。」出2:11-15
「到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。」徒7:24-25
?摩西心裏起意要探望弟兄，但見有一人受屈，他為弟兄報仇打死埃及人，但換來弟兄不接受，埃及人要追殺他，在這挫敗的經歷中，他或許會學到以下功課
(1) 血氣的不能
?用報仇、用拳頭的方法拯救弟兄，這血氣的方法根本是不能成就拯救工作。
(2) 靠己的失敗
?他一直知道神要藉他救選民，在弟兄被欺負時，他用自己的方法解，沒有尋求神，結果換來的是失敗。
(3) 期望的幻滅
?他對神的托負是有期望的，他可能認為四十歲的自己可以成為領袖，他認為弟兄會明白，他認為自己有能力解決以色列人的問題，結果他對事奉的時間、別人的認同、理想的果效完全幻滅！
(4)自我的認識
?他為何要離開埃及往米甸去，因為他怕埃及法老的追殺，從前不怕為兄弟出頭的摩西，現在卻感受到自己原來也是怕死的人，在神面前再沒有可誇！
b.曠野寄居
「法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。」2:15
「摩西甘心和那人同住；那人把他的女兒西坡拉給摩西為妻。西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，意思說：「因我在外邦作了寄居的。」」2:21-22
?摩西後來逃往米甸曠野地寄居，他學到甚麼功課
(1) 知道甚麼是曠野
?摩西的使命是要領民出埃及至迦南地，但要到迦南地，必經大而可怕的曠野，作為首領，他己預先在曠野四十年，為百姓鋪準備的道
(2) 知道甚麼是降卑
?他要甘心寄居在外邦人中，他要由王子成為幫岳父工作的人，他真正學到僕人降卑的功課。
(3)知道甚麼是牧養
「摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。」3:1
?摩西在米甸的主要工作是甚麼？應是負責每天牧養羊群，他真正體會不同羊群的特性，如何餵養，帶領他們成長，而四十年後，他的角色也是牧羊人，引領以色列的群羊到豐盛之地得福氣。
2.首領的預備(2-4)
E.真神的呼召(3:1-10)
a.看見異象
「摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」」3:1-3
?摩西在神的山----何烈山上看見大「異象」，這異象十分奇妙，可以幫助他日後更有信心仰望這位奇妙的神。
(1)超越常理的奇妙
?常理荊棘在火中，必會焚燒，但摩西卻看見沒有燒壞!以日後神帶領選民經過很多難關，也是超越常理的!
(2)超越本質的奇妙
?荊棘的本質是易焚燒，但奇妙地沒有燒毀，超乎它的本質，選民也一樣，他們本是為奴、卑賤的，但神有奇妙的保守，至終帶領軟弱的，進入迦南地。
(3)超越環境的奇妙
?環境是火燄，但奇妙地荊棘身置其中得蒙保守；選民一樣，他們的環境是大而可怕的曠野，也有強盛的仇敵，但至終也可超越。
(4)神在其中的奇妙
「耶和華 神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」」3:4
?神從荊棘裏呼叫，代表神在其中，因神的同在，所以以上事情可以奇妙的發生；以色列人一樣，因著神的同在，奇妙的事也會展開起來!
b.遇見真神
?以往摩西可能從母親中得知這位神是一位怎樣的神，但今次真不同，他在各山中聽到神的呼召，真正遇見神，也可以認識神是：
(1)全知的神
「耶和華 神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」」3:4
?「摩西」代表神一早認識摩西，即使他逃至米甸，神也認識他
(2)神聖的神
「神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」3:5
?鞋代表「污穢」，要事奉神，要親近神必須分別出來，脫下污穢的。
(3)可畏的神
「又說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西蒙上臉，因為怕看神。」3:6
c.得著使命
(1)明白真神的心腸
(A)神的眷顧
「耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，」3:7
「你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。」3:16
?神沒有不理選民的，祂實在聽見、看見他們的苦情，也是眷顧他們的神
(B)神的行動
「我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。」3:8
?因著神的眷顧，神會親自拯救選民離埃及，進入美好迦南之地。
(2)清楚神的使命
「現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。」3:9
(A)重新面對可怕的人物
?摩西因著殺了埃及人，所以一直懼怕法老，但神給他的使命，是要見法老，重新面對他認為可怕的人物。
(B)重拾拯救選民的使命
?摩西在四十歲時已知神要藉他手拯救選民，但因為懼怕，逃至米甸，四十年後，神親自呼召他，要重拾帶領選民出埃及的使命。
F.困難的排除(3:11-4:26)
a.質疑自己的身份----神說話的保證
「摩西對神說：「我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」」3:11
?「我是甚麼人」，他懷疑自己有甚麼身份見法老，可在埃及人眼中，他是曾被懷疑殺埃及人的犯人，現在是牧羊的人，憑甚麼身份見法老。
(1)神同在的保證
「神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」」3:12
?的確，人不能憑甚麼身份可作成這巨大的工作，但有「神的同在」卻不同，至高的神同在，甚麼人也可以見得到!甚麼事情也可以解決。
(2)神說話的保證
?神的說話就是最實在的保証，神說「必在這山上事奉我」，就一定發生，祂所說的沒有一句不成就，就是最好的證據。
b.質疑對神的認識----神親自的介紹
「摩西對神說：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裡來。』他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」」3:13
?以色列人，一直對神的認識可源於列祖的故事，而在埃及地，充滿眾神的地方，更可能混淆他們的觀念，究竟真正的神是怎樣的？
(1)自有永有的神
「神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」」3:14
?神向以色列人介紹自己是自有永有(耶和華的意思)，即〝I am that I am〞，神就是神，是一位的，祂在萬有之先，不受時間轄制，是永活的，某些偶像不能在一個時代才產生，之後就衰落，但神卻是永有的。
?祂也沒需要人為祂改甚麼名字，祂就是〝I am 〞在人沒有名字祂已是這樣，一直也沒變。
?從神的介紹更顯出祂的屬性，也成為選民的激勵，原來神一直在他們身邊，無論在埃及、在曠野、在迦南，祂仍是永在，仍是獨一，仍是不變的。
(2)列祖的神
「神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。」3:15
?怎樣顯出祂長遠活著，從祂是列祖的神已顯明，在亞伯拉罕時代，祂已是那位耶和華，至雅各仍不變。
?也因為曾與列祖立約，所以祂會眷顧列祖的後裔----以色列人。
(3)以色列人的神
「他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：『耶和華希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神。』」3:18
?神不是埃及的神像，祂是希伯來人的神，特揀選以色列成為祂子民。
(4)眷顧選民的神
「你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。』」3:16-17
(5)成就奇事的神
「我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。」3:19-21
?神預知埃及王心硬，不容選民離開埃及，但祂也能行一切奇事，使至終他們可以豐豐富富帶著埃及的財物離開困境。
c.質疑他們的信服----行神蹟的顯明
「摩西回答說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現。』」4:1
?「他們」可能不單指以色列人，甚至埃及王也不信摩西，不聽他的話，但神用3個神蹟叫人信服摩西，這3個神蹟有以下特別之處
(1)要藉摩西的手
「耶和華說：「丟在地上。」他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。」4:3
「耶和華又對他說：「把手放在懷裡。」他就把手放在懷裡，及至抽出來，不料，手長了大痲瘋，有雪那樣白。」4:6
「這兩個神蹟若都不信，也不聽你的話，你就從河裡取些水，倒在旱地上，你從河裡取的水必在旱地上變作血。」4:9
?杖變蛇、手染大痲瘋、河水變血也是摩西親自作的，不假手於人，要人看到摩西的獨特性，神要特別用摩西。
(2)有異常的轉變
?三種轉變，是超越自然常理的，特顯這不是普通人的作為，是神的大能。
(3)不是偶然發生
「又說：「倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神蹟，他們必信第二個神蹟。」4:8
?不是湊巧發生，若一個神蹟接另一個神蹟異常發生，更證明這不是巧合，是神刻意的作為。
d.質疑自己的能力—神施恩的幫助
「摩西對耶和華說：「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」」4:10
(1)恩賜的源頭
「耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？」4:11
?摩西認為自己是拙口笨舌的，但神卻提醒摩西真正賜人口才的是神。
(2)恩典的賜予
(A)賜口才
「現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」4:12
(B)賜幫手
「你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。」4:15
(C)賜神蹟
「你手裡要拿這杖，好行神蹟。」4:17
?賜摩西一種權柄，是能拿杖行神蹟
e.懼怕敵人的殺害----眾仇敵的離去
「摩西說：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」」4:13
「耶和華在米甸對摩西說：「你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。」4:19
「耶和華對摩西說：「你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。」4:21-22
?「你願意打發誰，就打發誰」代表摩西再三的推搪神，為何神有這麼保證，他仍不想去？v.19給我
們答案，原來摩西一直懼怕返回埃及，因他曾打死一埃及人，埃及王想殺他，所以他懼怕返回埃及的路，因有仇敵要尋他的命，但神至終向他說話，告訴他，他的敵人都死了，所以摩西才肯離開米甸，走回埃及地去。
?另外，舊敵人雖然離開，神也預先告知他新敵人將出現，是十分硬心(神有容許的)，但神始終有祂奇妙的作為。
f.家庭軟弱的危機----人果斷的行動
「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：「你真是我的血郎了。」這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：「你因割禮就是血郎了。」」4:24-26
「神又對亞伯拉罕說：「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。」創17:9-10
「但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。」」創17:14
?為何摩西肯踏上埃及路，神要殺他，似乎因為未為他見子行割禮(割下陽皮)，摩西應一早知道在亞伯拉罕時，神要求亞伯拉罕的子子孫孫世世代代遵守約，要行割禮，分別歸於神，但作為領袖的摩西竟然沒有為兒子行上，輕忽這世世代代要遵守的約，所以神要擊殺他。
?但摩西的妻子知道這情況，急為兒子行割禮，才避過這擊殺。
?「血郎」原來意義已失去，可能會受了割禮的男性有關
G.事實的印證(4:27-31)
?神應許了摩西的事情，在4:27後逐步應驗，更加強他帶領選民的信心
a.同工果然的出現
「耶和華對亞倫說：「你往曠野去迎接摩西。」他就去，在神的山遇見摩西，和他親嘴。摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神蹟都告訴了亞倫。」4:27-28
b.百姓果然的信服
「亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神蹟，百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。」4:30-31
3.敵人的攔阻(5-11)
?為神作王，有神同在不等於沒有攔阻，詩105:25形容埃及人是敵人，他們會用方法阻止以色列民出埃及，但神卻用祂奇妙的作為，莫大的神蹟使選民脫離轄制。
A.困難的初遇(5-7:7)
a.敵人的不許與苦待
(1)藐視耶和華
「後來摩西、亞倫去對法老說：「耶和華以色列的神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。』」法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」他們說：「希伯來人的神遇見了我們。求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的神，免得他用瘟疫、刀兵攻擊我們。」」5:1-3
?摩西向法老說明以色列的神要選民出埃及向神守節，法老第一個反應是「耶和華是誰」，祂是誰？在埃及也有眾神，為何要聽祂的話，法老對耶和華有輕視的態度。
(2)更嚴待百姓
「當天，法老吩咐督工的和官長說：「你們不可照常把草給百姓做磚，叫他們自己去撿草。他們素常做磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少；因為他們是懶惰的，所以呼求說：『容我們去祭祀我們的神。』你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。」」5:6-9
?敵人不單不許，更要刑罰他們的「奢求」，將更重的工夫加在他們身上。
b.百姓的埋怨與不聽
(1)埋怨首領
「以色列人的官長聽說「你們每天做磚的工作一點不可減少」，就知道是遭遇禍患了。他們離了法老出來，正遇見摩西、亞倫站在對面，就向他們說：「願耶和華鑒察你們，施行判斷；因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。」」5:19-21
?百姓以為首領會給他們好消息，誰知所帶來是更重的工作，他們將怒氣、埋怨放在首領身上。
(2)不聽召命
「他們素常做磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少；因為他們是懶惰的，所以呼求說：『容我們去祭祀我們的神。』你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。」」6:8-9
?人在愁苦中，產生抗拒，不想再嘗試的心理，他們不願聽從相信神拯救他們的話。
c.摩西的動搖與質疑
(1)質疑神的心意
「摩西回到耶和華那裡，說：「主啊，你為什麼苦待這百姓呢？為什麼打發我去呢？」5:22
「神為甚麼苦待百姓」，摩西當初知道神眷顧百姓，要拯救他們，心意是好的，但由於一開始的挫折與百姓的怨言，他也對神的心意看為「苦待」，不好了!
(2)質疑神的工作
「自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。」5:23
?「一點也沒拯救」，懷疑神沒有工作，但其實神已早預言法老會剛硬，拯救的工作不是一開始就可完成。
(3)質疑已的能力
「摩西在耶和華面前說：「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？」」6:30
?最後，也重提自己是拙口笨舌，果然法老不聽自己的話。
d.真神的回應與肯定
(1)明白他們的苦況
「我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。」6:5
?神不是無情的神，神聽見明白他們被埃及人苦待的哀聲，祂必會眷顧選民。
(2)重申真神的應許
「我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。」6:4
「所以你要對以色列人說：『我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。』」6:6-8
?神會堅定他們的約，救他們脫離苦工，使他們得應許地，更會刑罰埃及人，這是神對選民的應許。
?祂說過必會做到，祂一定會完成祂的工作
(3)肯定首領的地位
(A)神所揀選的首領
「以色列人家長的名字記在下面。以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯崙、迦米；這是流便的各家。西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，和迦南女子的兒子掃羅；這是西緬的各家。利未眾子的名字按著他們的後代記在下面：就是革順、哥轄、米拉利。利未一生的歲數是一百三十七歲。」6:14-16
「暗蘭娶了他父親的妹妹約基別為妻，他給他生了亞倫和摩西。暗蘭一生的歲數是一百三十七歲。」6:20
「對埃及王法老說要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西、亞倫。」6:27
?聖經突然插入以色列人的家譜，但只題流便、西緬及利未支派，利未支派更特別用大編幅講及哥轄的子孫，而摩西、亞倫就是從哥轄的普系而出，所以有理由相信透過此譜系肯定「就是這摩西、亞倫」的首領地位。
(B)代表父神的首領
「耶和華對摩西說：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的。」7:1
?百姓質疑摩西的工作及說話，但神再清楚說明他是代替神的，有崇高地位。
(4)預告日後的事情
(A)法老仍剛硬
「我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。」7:3
?「使法老心剛硬」或譯任憑法老的心剛硬，人敗壞，神有時會任憑他犯罪(但不代表祂喜悅)，而萬事都互相效力，神也會容許惡人所作的顯出祂的榮耀來。
?神也預早告知摩西，法老的心仍會剛硬，使他不會感到希奇及沮喪。
(B)神蹟必發生
(C)邢罰會來臨
「但法老必不聽你們；我要伸手重重的刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。」7:4
(D)選民被領出
(E)敵人認識神
「我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」」7:5
?神要顯神蹟奇事，主要的目的是讓不認識祂、藐視祂的埃及人，可以真正知道神才是自有永有，大能的真神。
B.神蹟的臨到(7:8-11:10)
a.第一階段----神蹟的證明(7:8-25)
(1)神蹟的內容
「「法老若對你們說：『你們行件奇事吧！』你就吩咐亞倫說：『把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。』」」7:9
「耶和華這樣說：我要用我手裡的杖擊打河中的水，水就變作血；因此，你必知道我是耶和華。河裡的魚必死，河也要腥臭，埃及人就要厭惡吃這河裡的水。』」」7:17-18
?主要有2個，第一個是杖變蛇，第二個是十災的第一災河水變血，河裏的魚必死，只能在河兩邊搾地(可能作過濾作出)取水。
(2)主要的特點
「摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。」7:10
「摩西、亞倫就照耶和華所吩咐的行。亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裡的水，河裡的水都變作血了。」7:20
?在法老及臣僕面前行的
～藉摩西的手
(3)顯明的目的
(A)摩西代表神
「摩西回答說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現。』」耶和華對摩西說：「你手裡是什麼？」他說：「是杖。」耶和華說：「丟在地上。」他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。」4:1-3
「這兩個神蹟若都不信，也不聽你的話，你就從河裡取些水，倒在旱地上，你從河裡取的水必在旱地上變作血。」」4:9
「耶和華對摩西說：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亞倫是替你說話的。」7:1
?出4也題及這兩個神蹟，目的是要令埃及人知道摩西代表神的，叫他們信服他。
(B)敵人知道神
「耶和華這樣說：我要用我手裡的杖擊打河中的水，水就變作血；因此，你必知道我是耶和華。」7:17
(4)敵人的回應
(A)仍然剛硬
「埃及行法術的，也用邪術照樣而行。法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」7:22
(B)不放在心
「法老轉身進宮，也不把這事放在心上。」7:23
(C)顯己能力
「於是法老召了博士和術士來；他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇；但亞倫的杖吞了他們的杖。」7:11-12
「埃及行法術的，也用邪術照樣而行。法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」7:22
?他們照摩西所作的去行邪術，似乎要顯示埃及人或埃及的神也有此能力，但神的能力始終仍是至大(摩西的杖吞了他們的杖)。
b.第二階段----真神的分別(8:1-9:7)
(1)災禍的內容
(A)蛙災
「耶和華曉諭摩西說：「你對亞倫說：『把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來。』」」8:5
(B)虱災
「耶和華吩咐摩西說：「你對亞倫說：『伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子（或作：虼蚤；下同）。』」他們就這樣行。亞倫伸杖擊打地上的塵土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的塵土都變成虱子了。」8:16-17
(C)蠅災
「耶和華就這樣行。蒼蠅成了大群，進入法老的宮殿，和他臣僕的房屋；埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了。」8:24
(D)瘟疫之災
「耶和華的手加在你田間的牲畜上，就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。」9:3
(2)主要的特點
(A)用大自然的生物(蛙、虱、蠅、細菌)成為災禍
(B)令人感到麻煩或損失，但對人沒有嚴重傷害性
(C)蠅災及瘟疫災有分別性，沒有臨到以色列人所住的地方
(D)敵人想嘗試仿效，但不能作甚麼，在蛙中即使可以叫青蛙上了埃及，但不能叫牠們離開，在虱災中，行邪術的卻不能生出虱子來。
(3)降臨的目的
(A)沒神像耶和華
「他說：「明天。」摩西說：「可以照你的話吧，好叫你知道沒有像耶和華我們神的。」8:10
?行邪術的不能如摩西所行的，神才是獨一至高者！
(B)神是天下的耶和華
「當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。」8:22
?天下間的生物，是神所掌管，神叫有就有，叫牠們離開就離開，而且也掌管天下的地域，某地方有此災，某地方卻沒有。
(C)選民是神所分別的百姓
「我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神蹟。」8:23
「耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。」9:4
(4)敵人的反應
(A)虛假應允
「法老召了摩西、亞倫來，說：「請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。」」8:8
「但法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。」8:15
(B)要求妥協
「法老召了摩西、亞倫來，說：「你們去，在這地祭祀你們的神吧！」」8:25
?法老再作出讓步，只允准他們可在埃及地敬拜神，但摩西卻要求要離開埃及。
(C)仍是固執
「耶和華就照摩西的話行，叫成群的蒼蠅離開法老和他的臣僕並他的百姓，一個也沒有留下。」8:31
「法老打發人去看，誰知以色列人的牲畜連一個都沒有死。法老的心卻是固執，不容百姓去。」9:7
c.第三階段----驚世的災殃(9:8-10:29)
(1)災殃的內容
(A)瘡災
「耶和華吩咐摩西、亞倫說：「你們取幾捧爐灰，摩西要在法老面前向天揚起來。這灰要在埃及全地變作塵土，在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。」」9:8-9
(B)雹災
「耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，並田間各樣菜蔬上，都有冰雹。」摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火閃到地上；耶和華下雹在埃及地上。」9:22-23
(C)蝗災
「耶和華對摩西說：「你向埃及地伸杖，使蝗蟲到埃及地上來，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。」摩西就向埃及地伸杖，那一晝一夜，耶和華使東風颳在埃及地上；到了早晨，東風把蝗蟲颳了來。」10:12-13
(D)黑暗之災
「耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及地黑暗；這黑暗似乎摸得著。」摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處；惟有以色列人家中都有亮光。」10:21-23
(2)主要的特點
(A)埃及人開始感到痛苦
(a)肉身痛苦
「行法術的在摩西面前站立不住，因為在他們身上和一切埃及人身上都有這瘡。」9:11
(b)生命受損
「在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。」9:25
(c)產業失去
「因為這蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩樹上的果子。埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下。」10:15
(d)極其恐佈
「耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及地黑暗；這黑暗似乎摸得著。」」10:21
(B)影響層面越來越廣闊
?人、牲畜(瘡災) → 人、牲畜、菜蔬(雹災) → 剩下的菜蔬(蝗災) → 全地(黑暗之災)
(C)埃及歷史中沒有發生
「那時，雹與火攙雜，甚是厲害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。」9:24
「你的宮殿和你眾臣僕的房屋，並一切埃及人的房屋，都要被蝗蟲佔滿了；自從你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來，直到今日，沒有見過這樣的災。』」摩西就轉身離開法老出去。」10:6
(D)神仍對仇敵留有餘地
「我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」9:15-16
(3)降臨的目的
(A)神的名要傳遍天下
「其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」9:16
?在歷史中也沒發生如此災禍，令舉世震驚，神的名也可傳遍天下！
(B)全地都是屬耶和華
「摩西對他說：「我一出城，就要向耶和華舉手禱告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。」9:29
(C)後裔也認識耶和華
「並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」」10:2
(4)仇敵的反應
(A)仍不怕神
「至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華 神。」9:30
(B)虛假認罪
「法老打發人召摩西、亞倫來，對他們說：「這一次我犯了罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的。」9:27
「摩西、亞倫就進去見法老，對他說：「耶和華希伯來人的神這樣說：『你在我面前不肯自卑要到幾時呢？容我的百姓去，好事奉我。」10:3
「於是法老急忙召了摩西、亞倫來，說：「我得罪耶和華你們的神，又得罪了你們。現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華你們的神使我脫離這一次的死亡。」」10:16-17
(C)部份讓步
「法老對他們說：「我容你們和你們婦人孩子去的時候，耶和華與你們同在吧！你們要謹慎；因為有禍在你們眼前（或作：你們存著惡意），不可都去！你們這壯年人去事奉耶和華吧，因為這是你們所求的。」於是把他們從法老面前攆出去。」10:10-11
「法老就召摩西來，說：「你們去事奉耶和華；只是你們的羊群牛群要留下；你們的婦人孩子可以和你們同去。」」10:24
(D)仍舊硬心
「但耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人去。」10:20
(E)恐嚇神僕
「法老對摩西說：「你離開我去吧，你要小心，不要再見我的面！因為你見我面的那日你就必死！」」10:28
(5)神僕的榜樣
(A)遵神吩咐
「耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，並田間各樣菜蔬上，都有冰雹。」摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火閃到地上；耶和華下雹在埃及地上。」9:22-23
(B)絕不妥協
「摩西說：「你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華我們的神。我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下；因為我們要從其中取出來，事奉耶和華我們的神。我們未到那裡，還不知道用什麼事奉耶和華。」」10:25-26
?摩西對法老的要求，絕不妥協，他知道自己的使命是拯救全部選民帶著埃及的財寶、牲畜離開埃及，所以當法老要求，留下牛群、羊群或只准壯年人事奉，他不有任合讓步。
(C)剛強壯膽
「法老對摩西說：「你離開我去吧，你要小心，不要再見我的面！因為你見我面的那日你就必死！」摩西說：「你說得好！我必不再見你的面了。」」10:28-29
d.最後階段----直接的打擊(11)
(1)打擊的內容----殺長子之災
「耶和華對摩西說：「我再使一樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。」11:1
「摩西說：「耶和華這樣說：『約到半夜，我必出去巡行埃及遍地。凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。」11:4-5
?「災殃」原文直譯「打擊」，神最後將殺長子之災臨到埃及，成為埃及人嚴重的打擊。
(2)主要的特點
(A)最後的災禍
(B)神親自的擊打
「摩西說：「耶和華這樣說：『約到半夜，我必出去巡行埃及遍地。」11:4
(C)歷史是沒有發生，以後也沒有的
「埃及遍地必有大哀號；從前沒有這樣的，後來也必沒有。」11:6
(D)對埃及人來說是嚴重的打擊
(E)之前的災也沒帶來眾多人命的傷亡，但這次卻是一切頭生的都被殺
(F)沒有求情的機會
(3)降臨的目的
(A)神要伸手重重刑罰埃及
「我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。但法老必不聽你們；我要伸手重重的刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。」7:3-4
(B)神令仇敵容許選民離開
「耶和華對摩西說：「我再使一樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。」11:1
(C)知道神將選民分別出來
「至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。』」11:7
(4)仇敵的回應---極其剛硬
「摩西、亞倫在法老面前行了這一切奇事；耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人出離他的地。」11:10
4.拯救的行動(12-15:21)
?前文題及法老的心極其剛硬，神最後用殺長子之災，令法老讓選民離開，而到了最後一災時，拯救選民離埃及的行動也展開。
A.生命得拯救
?神先用特別的方法—逾越節羔羊的血，拯救選民的生命，脫離殺長子之災，而行動更預表新約基督為人捨命所成就的救恩。
「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」林前5:7
a.得救的預備
?要生命得拯救，選民要作出預備
(1)定意的時間
「耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說：「你們要以本月為正月，為一年之首。」12:1-2
「要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。」12:6
「亞筆月間的這日是你們出來的日子。」13:4
「除酵節的第一天，門徒來問耶穌說：「你吃逾越節的筵席，要我們在那裡給你預備？」」太26:17
「那時，耶穌對他們說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。」太26:31
?「本月」是埃及人的「亞筆月」約3-4月，天氣溫和，對選民來說此月成為他們日後以色列人的正月。
?在正月十日預備拯救的行動，十四日黃昏將有殺長子行動，是神定意的時候，正如在新約，神在日期滿足的時候，差遣祂兒子降臨為人捨命，被釘在十架上。
(2)羔羊的預備
「你們吩咐以色列全會眾說：本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。」12:3
「次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！」約1:29
?此羔羊是整個拯救生命行動的核心，不可缺少，也是唯一用的動物，而在新約，主就是神的羔羊，是唯一的中保。
(A)每家也需要
「若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。你們預備羊羔，要按著人數和飯量計算。」12:4
(B)無殘疾瑕疪
「要無殘疾、一歲的公羊羔，你們或從綿羊裡取，或從山羊裡取，都可以。」12:5
「乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」彼前1:19
(C)要宰殺羔羊
「要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。」12:6
「他所念的那段經，說：他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲；他也是這樣不開口。」徒8:32
(D)要吃羔羊肉
「當夜要吃羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。」12:8
「耶穌說：「我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。」約6:53
(E)羔羊受極苦
?被烤、被殺，選民也要吃苦菜，代表羔羊受無情的宰殺，受極嚴厲之苦，正如基督在世受苦一樣。
(3)塗血的記號
「各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。」12:7
「這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」」12:13
「因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」太26:28
「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。」來9:22
「乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」彼前1:19
?得拯救的關鍵是因為羔羊的血在門框和門楣上，神見這血就不擊殺家內的人，新約一樣，因主的血，我們免受刑罰，得蒙赦免。
(4)趕緊的準備
「你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃；這是耶和華的逾越節。」12:11
「你吃這祭牲，不可吃有酵的餅；七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅，（你本是急忙出了埃及地）要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。」申16:3
「從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」」太4:17
?束上腰，穿上鞋，手中拿杖、趕緊吃代表要隨時預備，拯救的日子快到，選民要隨時離開埃及，神降臨的日子也快到，人要趁白日，儆醒預備，不信的也當快悔改歸主。
(5)無酵的分別
「你們要吃無酵餅七日。頭一日要把酵從你們各家中除去；因為從頭一日起，到第七日為止，凡吃有酵之餅的，必從以色列中剪除。」12:15
「在你們各家中，七日之內不可有酵；因為凡吃有酵之物的，無論是寄居的，是本地的，必從以色列的會中剪除。」12:19
「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒（或作：陰毒）、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」林前5:7-8
?無酵—代表選民從邪惡的埃及分別出來歸於神，成為聖潔的國度，不可再返回以前在埃及的路；新約也一樣，我們信主後，主的血已將舊酵(罪惡)除掉，我們已分別出來，切勿走回以往犯罪的路。
b.百姓的信服
「於是，摩西召了以色列的眾長老來，對他們說：「你們要按著家口取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。」12:21
「你們就說：『這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他
擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。』」於是百姓低頭下拜。耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。」12:27-28
c.擊殺的展開
(1)一切頭生的盡殺
「到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。」12:29
?無論是有權、無權、富貴、卑賤，沒有塗血的記號，一切頭生的盡被殺
(2)引來極大的哀號
「法老和一切臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了。在埃及有大哀號，無一家不死一個人的。」12:30
B.為奴得釋放
a.仇敵甘心的釋放
「夜間，法老召了摩西、亞倫來，說：「起來！連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧！也依你們所說的，連羊群牛群帶著走吧！並要為我祝福。」埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地，因為埃及人說：「我們都要死了。」」12:31-33
「他們出來的時候，埃及人便歡喜；原來埃及人懼怕他們。」詩105:38
b.選民豐盛的離開
(1)財物的豐富
「百姓就拿著沒有酵的生麵，把摶麵盆包在衣服中，扛在肩頭上。以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器，和衣裳。」12:34-35
(2)人數的豐盛
「以色列人從蘭塞起行，往疏割去；除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。」12:37
c.預言應許的應驗
「以色列人住在埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。」12:40-41
「耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。」創15:13
?神對亞伯拉罕的預言，在埃及受苦四百年(可能有三十年不受苦)在這日應驗了！
C.一生要記念
a.記念神的拯救
?出埃及記、利未記題到以色列人要守2個節日，逾越節與無酵節。
(1)守節的對象
(A)屬神的以色列人
「以色列全會眾都要守這禮。」12:47
(B)歸神的寄居外人
「耶和華對摩西、亞倫說：「逾越節的例是這樣：外邦人都不可吃這羊羔。但各人用銀子買的奴僕，既受了割禮就可以吃。」12:43-44
「若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。」12:48
?守節是選民的權利、福份與定例，但不是人人可以守的，外邦人不可以，但若有寄居或作奴僕的外邦人，他們願意行割禮，表示歸於神，他可以守節。
(2)守節的目的
(A)記念神大能的拯救
「摩西對百姓說：「你們要記念從埃及為奴之家出來的這日，因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。」13:3
(B)教育下一代認識神
「你們的兒女問你們說：『行這禮是什麼意思？』你們就說：『這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。』」於是百姓低頭下拜。」12:26-27
(C)提醒已分別歸於神
「這七日之久，要吃無酵餅；在你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。」13:7
?「無酵」前文也提及分別意思，選民已從邪惡的埃及分別出來歸於神。
(3)守節的時間
(A)逾越節—正月十四日
「亞筆月間的這日是你們出來的日子。將來耶和華領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地，那時你要在這月間守這禮。」13:4
?出埃及日子為正月(亞筆月)
(B)無酵節—正月十五開始至第七日
「你要吃無酵餅七日，到第七日要向耶和華守節。」13:6
(4)守節的內容
(A)吃羊羔
「應當在一個房子裡吃；不可把一點肉從房子裡帶到外頭去。羊羔的骨頭一根也不可折斷。」12:46
「這些事成了，為要應驗經上的話說：「他的骨頭一根也不可折斷。」」約19:36
?主也是一根骨頭也沒折斷
(B)吃無酵餅
「你要吃無酵餅七日，到第七日要向耶和華守節。」13:6
(C)除酵
「這七日之久，要吃無酵餅；在你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。」13:7
(D)第1日與第7日守聖會
「頭一日你們當有聖會，第七日也當有聖會。這兩日之內，除了預備各人所要吃的以外，無論何工都不可做。」12:16
(5)守節的定例
「你們就說：『這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。』」於是百姓低頭下拜。」12:27
「所以你每年要按著日期守這例。」13:10
?世世代代也要遵守
b.回應神的救贖
(1)一切頭生的牲畜獻給神
「那時你要將一切頭生的，並牲畜中頭生的，歸給耶和華；公的都要屬耶和華。凡頭生的驢，你要用羊羔代贖；若不代贖，就要打折他的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來。」13:12-13
「那時法老幾乎不容我們去，耶和華就把埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜，都殺了。因此，我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭，但將頭生的兒子都贖出來。」13:15
?記念神昔日拯救一切頭生，所以當進到迦南地後，選民要將一切頭生的牲畜獻給神，但驢卻是例外，因是不潔的動物(用人方法混種而成)，不能獻但要被打折頸項(或用羔羊代贖)，代表仍是屬於神的。
(2)頭生的兒子卻要贖出來
「他們所有奉給耶和華的，連人帶牲畜，凡頭生的，都要歸給你；只是人頭生的，總要贖出來；不潔淨牲畜頭生的，也要贖出來。其中在一月之外所當贖的，要照你所估定的價，按聖所的平，用銀子五舍客勒贖出來（一舍客勒是二十季拉）。只是頭生的牛，或是頭生的綿羊和山羊，必不可贖，都是聖的，要把他的血灑在壇上，把他的脂油焚燒，當作馨香的火祭獻給耶和華。」民18:15-17
D.全程蒙引領
?當他們離開埃及後，百萬的以色列人又如何走曠野的路？神有奇妙的引領。
a.美善的引領
「這七日之久，要吃無酵餅；在你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。」13:7
?神要選民繞路而行，不行非利士人的路，有祂美善的心意，恐怕他們這麼快就遇見打仗而後悔回埃及，神對人的引領是為人設想的，是善意的。
b.信實的引領
「摩西把約瑟的骸骨一同帶去；因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓，對他們說：「神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裡一同帶上去。」」13:19
?昔日約瑟有信心，神領選民離開埃及而進入應許地，所以他離世前吩咐後人日後要將他的骸骨帶離埃及，果然神是信實的，實在眷顧選民，引領他們離開埃及，約瑟的骸骨也因此被一同帶出來。
c.清楚的引領
「日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。」13:21
?雲柱、火的目的是要指引選民行當行的路，而選民數目雖眾多，但每一個百姓也能清楚在日間看到雲柱，夜間看到火柱的。
d.不息的引領
「日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。」13:22
E.仇敵終被滅
a.敵人的反悔與追趕
「有人告訴埃及王說：「百姓逃跑。」法老和他的臣僕就向百姓變心，說：「我們容以色列人去，不再服事我們，這做的是什麼事呢？」法老就預備他的車輛，帶領軍兵同去，」14:5-6
「埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛、馬兵，與軍兵就在海邊上，靠近比哈希錄，對著巴力洗分，在他們安營的地方追上了。」14:9
b.百姓的懼怕與埋怨
?百姓看見埃及人追趕，產生了懼怕與埋怨，而他們懼怕的原因：
(1)不明白祂的奇事
「我們的祖宗在埃及不明白你的奇事，不記念你豐盛的慈愛，反倒在紅海行了悖逆。」詩106:7
?因他們仍未明白神在十災中的奇事，認不信祂有奇妙的作為。
(2)不記念祂豐盛的慈愛
?他們不記念神的眷顧，使他們可以得自由，人在懼怕中，就忘記神的慈愛，祂本有豐盛的愛，不單是在埃及中愛他們，而離開埃及後，神仍有豐盛的愛。
c.紅海的神蹟與出路
(1)人應要的回應
「摩西對百姓說：「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。」」14:13-14
(A)不用懼怕環境的威脅
(B)憑信靜候真神的作為
?要信神必為他們爭戰，信祂會施行拯救，人只管靜默，憑信等候神作為。
(2)神奇妙的作為
(A)危機中的後盾
「在以色列營前行走神的使者，轉到他們後邊去；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。」14:19
(B)絕路中開出路
「摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。」14:21-22
?有時我們人生中也有如過紅海般的絕路，但神若肯，人也能至終有出路，如選民走乾地一樣。
(C)背後中的目的
?此神蹟背後，除了要救選民外，也有其它含義：
(a)在敵軍上得榮耀
「我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」」14:17-18
(b)在全地上得名聲
「使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名，」賽63:12
(c)在選民中得尊崇
「以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。」14:31
d.軍兵逃跑與被滅
(1)使軍兵混亂
「到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了；」14:24
(2)使他們逃跑
「又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：「我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們攻擊我們了。」14:25
(3)使全軍覆沒
「摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。」14:27-28
F.整體歌頌神
a.摩西和百姓的歌頌
(1)得勝的戰士
「那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說：我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」15:1
「耶和華是戰士；他的名是耶和華。」15:3
(2)至大的真神
「耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？」15:11
(3)以色列的神
「耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他，是我父親的神，我要尊崇他。」15:2
「你憑慈愛領了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的聖所。」15:13
(4)永遠的君王
「耶和華必作王，直到永永遠遠！」15:18
b.米利暗與婦女的回應
「亞倫的姊姊，女先知米利暗，手裡拿著鼓；眾婦女也跟他出去拿鼓跳舞。米利暗應聲說：你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」15:20-21
5.不息眷顧(15:22-18:27)
?.神帶領選民離開埃及後，選民即顯露了很多軟弱，但神仍有不息的眷顧。
A.人的埋怨與神的醫治(15:22-27)
a.人的怨言與神的忍耐
「摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。到了瑪拉，不能喝那裡的水；因為水苦，所以那地名叫瑪拉。百姓就向摩西發怨言，說：「我們喝什麼呢？」」15:22-24
「這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話，」民14:22
「這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。」民14:27
?百姓在曠野三天找不著水，到了瑪拉因為水苦不能喝水(瑪拉意思，是苦味)，就向神的僕人發怨言，但神沒有責備他們，或許神知道他們對神的大能沒有真正認識，也體諒他們的苦況，不輕易發怒的神仍忍耐百姓在曠野第二次的怨言(但到了民數記，神不能再忍他們多次的怨言與試探)。
b.人的呼求與神的改變
「摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們；」15:25
?人看為「苦」的情況下，因著摩西一人的呼求，祂可以使「苦」的變為「甜」
c.人的遵守與神的醫治
「又說：「你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。」」15:26
?百姓體會到神可以將苦的水醫治成為甜的水，同樣祂也可以醫治人，但人雖守祂的誡命典章。
B.繼續埋怨與神仍供應
a.埋怨特點
(1)不只一次
「以色列全會眾從以琳起行，在出埃及後第二個月十五日到了以琳和西乃中間、汛的曠野。」16:1
?今次是因出埃及後第3次怨言，後期更不斷向神發出，他們易發怨言的本質仍沒改。
(2)遇挫即怨
「以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言，」16:2
?與上一次一樣，當遇到一些挫折，一些需要不被滿足，就很快發出怨言。
(3)整體怨言
?不是一個人怨言，是會全眾互相受影響而發出的。
(4)忘記神恩
「等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教，反倒在曠野大起慾心，在荒地試探神。」詩106:13-14
?每一次發怨言時，都忘記昔日神對他們的作為與恩典，遇到一件困難的事就否定忘記神過往豐富的恩情。
(5)懷緬過往
?遇到困難，就會比較過往在埃及地美好的圖畫。
(6)指向真神
「摩西又說：「耶和華晚上必給你們肉吃，早晨必給你們食物得飽；因為你們向耶和華發的怨言，他都聽見了。我們算什麼，你們的怨言不是向我們發的，乃是向耶和華發的。」」16:8
?他們表面是向摩西亞倫發怨言，但其實也代表他們不尊重代表神的僕人，也向神發的。
b.神的供應
(1)憐憫的供應
「耶和華曉諭摩西說：「我已經聽見以色列人的怨言。你告訴他們說：『到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食物得飽，你們就知道我是耶和華你們的神。』」」16:11-12
?神聽見他們的怨聲，仍然憐憫他們，應許早晨必有食物吃。
(2)屬天的供應
「到了晚上，有鵪鶉飛來，遮滿了營；早晨在營四圍的地上有露水。露水上升之後，不料，野地面上有如白霜的小圓物。以色列人看見，不知道是什麼，就彼此對問說：「這是什麼呢？」摩西對他們說：「這就是耶和華給你們吃的食物。」16:13-15
?鵪鶉飛來，露水下降似乎代表食物是從天而來，而得來的食物如白霜的小圓物，在地上沒見過的，他們不知道「這是甚麼呢」(在原文與嗎哪的發音極似，可能就是嗎哪的意思)，只知道從天而來，耶和華供應的食物。
(3)無缺的供應
「耶和華所吩咐的是這樣：你們要按著各人的飯量，為帳棚裡的人，按著人數收起來，各拿一俄梅珥。」以色列人就這樣行；有多收的，有少收的。」16:17-18
(4)每日的供應
「他們每日早晨，按著各人的飯量收取，日頭一發熱，就消化了。」16:21
?神的供應是按每日所需，多取的明日即消化了，而因神每天也有供應，人不需要為明天憂慮，多取嗎哪。
(5)信心的供應
「到第六天，他們收了雙倍的食物，每人兩俄梅珥。會眾的官長來告訴摩西；」16:22
「他們就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，裡頭也沒有蟲子。摩西說：「你們今天吃這個吧！因為今天是向耶和華守的安息日；你們在田野必找不著了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。」第七天，百姓中有人出去收，什麼也找不著。耶和華對摩西說：「你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？你們看！耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天他賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許什麼人出去。」於是百姓第七天安息了。」16:24-30
?神期望選民在第七日安息，不用拾取嗎哪，所以在第六日，可拾取雙份，但到第七日不會消化變壞的，選民要對神有信心，第七日不用作工可得食物，但選民卻沒信心，第七日仍拾取嗎哪，當然甚麼也找不著。
(6)不息的供應
「以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。」16:35
?他們曠野四十年，無論有剛強、有軟弱，有犯罪的情況，但神的供應仍不斷絕，至到迦南後，就沒有天上的嗎哪，因為地裏的土產已能養活他們。
C.人的試探與神的施恩(17:1-7)
a.人的不足
(1)爭鬧
「以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝，所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為什麼與我爭鬧？為什麼試探耶和華呢？」」17:1-2
「他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」」17:7
?他們在利非訂安營，但因沒水喝，與摩西爭鬧，而此地方改名為「米利巴有爭鬧意思」
?「爭鬧」反映百姓對神僕人的安排不滿，帶有血氣、埋怨，要用言語向神僕表達他們的怒氣。
(2)怨毒
「摩西就呼求耶和華說：「我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。」」17:4
?由爭鬧而起的是人會埋怨作帶領，這種埋怨可以成為恨意，甚至想用石頭打死摩西及亞倫。
(3)試探
「所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為什麼與我爭鬧？為什麼試探耶和華呢？」」17:2
「他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」」12:7
?此地方又名「瑪撒」，意思為試探，他們試探神甚麼？
(A)神是否同在
?之前他們親眼看見很多神蹟，但今次沒水喝時，他們開始懷疑神是否同在。
(B)神是否有能力
「他們心中試探神，隨自己所欲的求食物，並且妄論神說：神在曠野豈能擺設筵席嗎？」詩78:18-19
?其實以色列人不只一次試探神了，在後期民數記中，也記載他們多次試探神，甚至日後重回瑪撒此地，亦有試探神，與神僕爭鬧事件，反映他們對神信心動搖，上次能有神蹟奇事，令次是否同樣有能力呢？
b.神的恩典----靈磐石
「耶和華對摩西說：「你手裡拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。」17:5-6
「也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。」林前10:4
?人即使有很多軟弱，但神仍藉磐石出水奇妙的神蹟，使他們有水喝，而此磐石更預表基督：
(1)使人滿足
「耶穌回答說：「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」」約4:13-14
(2)賜人聖靈
「信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」約7:38-39
(3)給人永生
「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」約4:14
D.人的疲乏與神的幫助(17:8-16)
a.疲乏的危機
(1)對整體來說----敵人趁機攻擊
「那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。」出17:8
「你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏神。」申25:17-18
(2)對摩西來說----影響勝敗關鍵
「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。」17:11
b.幫助的源頭
(1)得勝的主宰
「於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。
摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。」17:10-11
「我願男人無忿怒，無爭論（或作：疑惑），舉起聖潔的手，隨處禱告。」提前2:8
「約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。」17:13
「摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」（就是耶和華是我旌旗的意思），」17:15
?舉手，代表禱告，他們向神禱告，神就成為他們的幫助，使他們得勝，他們認識神是他們的旌旗(尼西的意思)，旗代表整個軍隊，是士兵的士氣，士兵所引以為傲的表記，在這場戰爭，真正代表整隊以色列軍，是選民的驕傲，不是約書亞，也不是摩西，而是使他們得勝的萬軍之神。
(2)旁邊的同工
「但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。」17:12
?摩西也有疲乏，手發沉的時間，但得同工的幫助，使他的手能穩住，他們才可得勝。
E.人的麻煩與帶領分擔(18)
a.葉忒羅的體會
「摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅，聽見神為摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事，」18:1
「摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他岳父聽。」18:8
?葉忒羅是摩西的岳父，他以前是米甸祭司，可能認不曉得耶和華，但當摩西將神如何帶領選民出埃及的事講述給他知後，他就有以下回應：
(1)向神稱頌
「葉忒羅說：「耶和華是應當稱頌的；他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。」18:10
(2)對神認識
「我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。」」18:11
(3)向神獻祭
「摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給神。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在神面前吃飯。」18:12
b.眾百姓的麻煩
「第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。」18:13
「他們有事的時候就到我這裡來，我便在兩造之間施行審判；我又叫他們知道神的律例和法度。」」18:16
「但你們的麻煩，和管理你們的重任，並你們的爭訟，我獨自一人怎能擔當得起呢？」申1:12
?由於百姓的數目眾多，他們每一日將他們麻煩的事情或爭訟之事，交與摩西判斷，另外，摩西也要將律例法度講解給選民知道。
?但摩西一人何以能擔當眾百姓麻煩之事。
c.帶領們的分擔
「摩西的岳父說：「你這做的不好。」18:17
「叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裡，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」」18:22-23
?摩西聽了岳父的意見，設立千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長管理百姓，分擔他一人的重擔。
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