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【出二十二1】「“人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。」
【出二十二2】「人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。」
「挖窟窿」就是“闯入”房屋。“闯入”房屋一般都是通过墙上的缺口。
「就不能……有流血的罪」即报血仇的不许追讨打死人者（民卅五27）。这条原则后来得到了雅典的立法者梭伦、罗马法和英格兰法律的认可。其依据是假定夜间强行入室者都有杀人的企图，或者至少在他觉得有必要时就会行凶。
【出二十二3】「若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。」
「太阳已经出来」如果入室的行为在日出后发生的，就宽宏地假定盗贼没有谋杀的企图。打死盗贼的人要承担“流血”的罪，可以被近亲所追讨。借着迫使盗贼赔偿，正义的一切要求被认为都得到了满足。所以不必流血。法律惩罚盗贼，却保护了他的性命。
【出二十二4】「若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。」
【出二十二5】「“人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。」
【出二十二6】「“若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。」
东方和其他地方一样，有在一年的某些季节里在农田里烧草的习惯。烈火可能会因为粗心而蔓延，烧掉邻舍的庄稼。这当然需要赔偿，但不是双倍的，因为不是故意的，不象人让自己的牛在别人的田里吃草等。
【出二十二7】「“人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；」
“家具”指任何动产。第7-13节记载了有关寄存的律法。古时常有将财物交给别人保管，因为当时投资相当困难，借贷也很少。外出的人，特别是商人需要有人在他外出期间保管财物。
【出二十二8】「若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。」
「就近审判官」直译为“就近上帝”。七十士译本为：“但若找不到贼，那家主就要来到上帝面前，发誓他的确没有损害邻舍所寄存的东西。”
【出二十二9】「“两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。」
「无论是为什么过犯」RSV版译成“为每一失掉之物”。保管人不论拿不出什么物品，他都要和原主一起，来到“上帝面前”（见出廿一6注释），并尽可能地表白自己（见出十八21,22）。
「有一人说」即“寄存者声称是他的。”
【出二十二10】「“人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，」
寄存的牲畜可能自然死亡，被野兽所伤，或跌伤，或被贼“赶去”，当时无人知道。如果保管人发誓不知道这个损失，就不用赔偿本主。
【出二十二11】「那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。」
【出二十二12】「牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；」
【出二十二13】「若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。」
【出二十二14】「“人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；」
这里把借用和寄存列在一起，因为在两种情况都是把财物交在另一个人的手中。但前者是借用人受益，后者寄存人受益，所以义务是不同的。借用人必须承担一切的风险，除非所借之物与本主在一起。这一定大大地制约了借用的发生。
【出二十二15】「若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。”」
「同在一处」暗示本主不仅在场而且看管财物，或近得足以防止损害的发生。借用人务要记住，如果他们不归还所借用的东西，一，他们将损害自己的名誉和自尊。二，他们将亏欠出借人，因为他们对他负有特殊的义务。三，他们亏负了同胞。因为他们的粗心妨碍人们出借别人可能急需的东西。四，他们亏负了上帝，因为上帝视借物不还的人为“恶人”（诗卅七21）。
【出二十二16】「“人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。」
“约书”的剩下部分包括各方面的法规。我们将注意到其中有些比较严厉，有些则比较宽松，再次显示了上帝的公义和怜悯（见诗八五10；八九14）。上帝对于软弱无助圣徒是仁慈的，但对于大胆顽梗的罪人则是严厉的。第16和17节涉及诱奸。在东方，男方通常要向未婚妻的父母支付聘金。诱奸者也要遵守这一习俗。聘金的价值是银子50舍客勒（申廿二29），相当于约14.57美元。
【出二十二17】「若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。」
【出二十二18】「“行邪术的女人，不可容她存活。」
基督徒每易错误的认为，人根本没有和邪灵世界交通的可能性，因而讥笑那些交鬼的、请巫的和通灵的，认为全是骗人的勾当；这是极大的错误。圣经的记载，证明有这类事的存在。另一面，从刑罚的严峻，不容行邪术的人存活，可见行邪术是何等的邪恶与可憎。―― 摩根《话中之光》
【出二十二19】「“凡与兽淫合的，总要把他治死。」
【出二十二20】「“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。」
献祭是当时崇拜的主要内容，所以向假神献祭就是弃绝耶和华。在世俗的政权下，这不算犯罪，所以要等到上帝最后的审判。但在以色列的神权政治下，这就是背叛罪，必须处以死刑。
【出二十二21】「“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。」
这条反对压迫外国人的法规十分重要，因为古代其他国家不大可能制定这样的法律。别的国家可能虐待外国人，但摩西的律法却禁止希伯来人如此对待寄居者（出廿三9；利十九33）。相反的，他们要“爱”寄居的人（利十九34）。他们自己曾“在埃及地”寄居的经历应经常提醒他们善待这些外国人（申十19）。这种对待外邦人的友善，也是为希望他们能接受真宗教（见徒十三43）。希伯来人在宗教问题上虽然要与其他民族保持区别，但他们不可以自我封闭，不向寄居者表示友善。
【出二十二22】「不可苦待寡妇和孤儿；」
【出二十二23】「若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，」
【出二十二24】「并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。」
忽略穷人和寡妇导致耶路撒冷被尼布甲尼撒攻陷及其居民的毁灭（耶廿二3-5）。
【出二十二25】「“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。」
「取利」该词现在通常指过高的利率。在摩西的时代，该词指任何比率的利息。债权人所索取的利率当时并不受法律的限制。因此黑心的债主可能会无情地对待身处困境的人。摩西禁止取利的律法是针对使“渐渐穷乏”，身处困境的弟兄雪上加霜的现象（见利廿五25,35, 39, 47；《先祖与先知》第533页。
【出二十二26】「你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；」
「拿邻舍的衣服」希伯来律法并不禁止凭抵押借款，就象现代的典当商那样。但有些最重要的物品是不可以抵押的，例如磨面的磨或磨石（申廿四6）。我们看到尼希米时代抵押借款的不良后果（见尼五）。
「在日落以先」下一节说明了理由。如果衣服很快就要永久归还的话，用它作抵押就没有什么意义了。衣服可能是白天寄存晚上退还原主。
【出二十二27】「因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。」
【出二十二28】「“不可毁谤上帝；也不可毁谤你百姓的官长。」
「上帝」（ `elohim）。有时译为“审判官”（出廿一6；廿二8,9），也经常译为“神”（出廿3,23等），但更多的是“上帝”（出廿1,2,5,7等）。不知`elohim应译成代表上帝执法的“审判官”还是“上帝”。犹太人蔑视异教的神，所以这里的`elohim译为上帝较为可取（见利廿四15,16）。
「也不可毁谤……官长」“官长”通常是家族（民三24,30,35）和支派（民七10,18,24）的首领。后来该词还用来指国王（王上十一34；结十二10；四五7）。上帝的旨意是要我们尊重教会和国家负责人的权威（罗十三1-7；来13:17；彼前二13-18）。
【出二十二29】「“你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。“你要将头生的儿子归给我。」
直译是“你丰收的成熟果实和你的酒”。人和牲畜所头生的，一切土产中初熟的，不论是酒，油，粮食，还是水果，都要求百姓奉献。长子要用赎金赎出来（出十三13；民三46-48）。其他的则在献祭时献上。“不可迟延”的吩咐说明有人拖延奉献，不愿遵守这条律法。
【出二十二30】「你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。」
七天的时间留给母畜哺育幼仔。这条规定和割礼的律法有相似之处（创十七9-12）。生仔被视为仪文上的不洁，只有过了规定的日子，供物才会被上帝所悦纳。
【出二十二31】「“你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。”」
「圣洁的人」为了确保这种圣洁（出十九6；利十一44,45），就制定了若干律法以保持以色列人作为属灵的百姓。他们不得吃“被野兽撕裂”之动物的肉，因为代表“生命”（利十七14）的血没有从动物体内排干，所以是不洁净的。另外那撕裂它的食肉野兽也是不洁净的，并会借着接触而将其不洁净传给其他对象。
「丢给狗」这条规定可能并不排除把弃绝的动物卖给或送给外人（见申十四21），而只是指出另一种处理那肉的办法。狗是不洁净的，所以什么都吃。事实上狗的是食腐动物（王下九35,36）。
【出埃及记第二十二章】
一、偷窃赔偿的律例（1～4）
二、疏忽损失赔偿的律例（5～15）
三、道德与宗教的律例（16～20）
四、保障人权的律例（21～27）
五、各种礼仪的律例（28～31）
──《中文圣经注释》
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