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——摩西平生与事工——
于旧约时代，作了惊天动地的大事工，不但于犹太民族之历史放大光明，亦且于犹太教并基督教的历史占重要地位的，当首推摩西，真无愧称为旧约历史中之大伟人。我们读伟人历史，看他事工的成败，或由成功而转入失败，或由失败而转入成功；以及失败的原因，成功的秘诀；并失败中之成功，与成功中之失败；而且成功固为成功，失败亦为成功；此中之关系，大有可以鼓人勇气，振人精神，增人毅力，助人信仰的妙能。至摩西更非寻常伟人可比，乃是信心的伟人、天国的伟人、灵界的伟人，承神使命，以宗教精神，贯彻爱国主义的实行家。
一、摩西的生平
摩西生平，享寿一百二十岁，显然分为三时代；每时代历四十年。在第一时代，亦可分为二时代，即孩童时代与为学时代。
(一)孩童时代——立信仰基础(2:1-9)
1．诞生——生在父母的信心中 摩西的父母皆利未支派，因为有信:“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月。”(来11:23)按所言“俊美”二字，并非平常所言之俊美，乃是在他们信心的眼光里，看摩西“非凡”，令人“快愉”，希望他为以色列家救星之意。——非此父母，不生此子。
2．蒙救——以蒲箱为小方舟 摩西父母为何用蒲箱抹上石油，将小儿置其中，放在河里呢?明明显出有因信而生的盼望。当他们把小儿放在蒲箱里，同时也是将小儿放在神的心里。并且在他们的信心中，不但以为他们的行事，有神站在他们背后作为后盾；也像是他们所行，显有神的默感，因为按此处“抹上石油”，正是与造方舟“抹上松香”原文是一个字，圣经常用此字为赎罪掩盖的意思。可见此小蒲箱，真是一个小方舟——基督预表。适当此时，法老女儿至河边洗浴，因小儿的一声哭喊，不但个人得救，此一声哭喊亦达到神耳中，使全民族得了救。从此得一新名摩西——从水里拉上来，即由死得生的表示。且是使以色列全族有了救星——个人先得救，以后方能救人。
3．母教——信仰与母乳同流到心里 摩西平生事工，是建立在母教上面。或谓一个小儿，自一至七岁所受的宗教教育，是平生不能改变的。曾有一信徒问一牧师，当如何教导儿童?牧师说你的小儿多大?答已经三岁。牧师说:太太啊!你的儿子最宝贝的时光，业已失去三年了!以小儿头七年为其信仰立基时代。当日摩西于儿童时代，长在母亲怀里。可以从母亲的膝盖，认识神；从母亲的言语，听到神的声音；从母亲的奶，将真信仰流到心中。哦!摩西生平的伟大，实是根本于母亲怀中的“血”、“教”、“祷”。此可见孩提时代，宗教信仰之紧要。
(二)为学时代——受科学洗礼——摩西为王子(2:10-15)
1．自是 摩西自初长在法老宫中，求学的机会，自是非常优美，所以就尽得了埃及的一切学术。不过他的学问知识，只是使他自高自是，不等候神的时候，即任意作事。虽然当他看见同胞的痛苦，感觉到他的责任——非神的指示——心中即大起争战:时而想到自己的本分，时而想到必受的痛苦；忽而念及同胞的情分，忽而念及个人的牺牲；忽然想到神的应许，忽然又想到事工的困难。此时好像有两条路摆在眼前:一条是安逸，一条是责任；一条是私己，一条是爱人；一条是快乐，一条是苦难；究竟是要走那安逸、私己、快乐的路呢?还是走那尽本分、爱人的艰难路呢?在此我们不能不佩服摩西，至终走了得胜的路，以救同胞为己任；不过仅凭自己的眼光，未等待神的时候。他一日出去，见同胞为法老作工，受督工的责打，即“左右观看”——没有往上观看；“见没有人”——也未见神，(2:12)竟然动了手；这是只凭他的知识眼光，没有等候神的时候了。当日亚伯拉罕因不等待神的时候，娶妾生子(创16:l-6);雅各不等待神的时候，用欺诈的手段，夺长子名分(创27:5-19)；此时摩西亦未等候神的时候，只凭自己的眼光行事，这是多自是阿！
2．粗暴 从来知识份子的爱国热，或比平常百姓更大，此富有学问的摩西，当然亦富有爱国心。况且他的同胞，深受埃及人虐待，他怎能忍气吞声，袖手旁观而不顾呢?他的爱国心未尝不对；有何爱国举动，亦未尝不可；不料竟凭个人血气，行凶杀人，作出暴动的事来，就显然不智了。
3．失败 究竟摩西任着他的学问与血气作事，有何成就呢?不过只有失败，完全是失败而已!不但是于同胞无益，且更给同胞加上重担了。若是不急急逃跑，怕连自己的性命也要丧了。可见摩西当幼年时代，有何爱国举动，未尝不可；不过只因他是出于自己的眼光血气，就失败到底了。所以他这次的举动，大可为一般基督徒凭血气作事的鉴戒。
(三)牧羊时代——受灵德训练——摩西作牧人(2:8-25) 摩西在旷野受灵德的造就，这是要在神家成大事工必须经过的。如大卫王(撒上l7:28；28:15)、以利亚(王上l7:3)、主耶稣(太4:1）、保罗(加1:18)皆受过了。摩西受此旷野的造就更是紧要，当他见打死人的事泄露了，就急急逃避法老，到米甸旷野，去在那里牧羊四十年。想这样一个大有学问的人，在旷野度苦寂的生活，消磨了四十年的工夫，这不是把光阴太荒废了吗?究竟四十年何所成就呢?神何以将这样一个大有用处、大有作为的人，安置在旷野里虚度光阴四十年呢?真是令人大疑不解了。而且此时的爱国心哪里去了呢?岂是只有五分钟的热度，一遇阻难就灰心到底吗?决不能的。想他在牧羊时代，虽在旷野牧羊，但他的眼中，必无时不看见同胞作工的苦况；他的耳中，也必无时不听见同胞怨叹的声音；他心中真是忍受不住；如此年复一年的过去，若是没有宗教观念，谅已早不能忍受了。幸而他深知神有美意，使他在此期间，学会了忍待神命，顺服神旨；而且学会了谦卑、爱心、信心、靠托。他这样忍待的时日愈久，爱国热亦愈增；所受的煅炼愈多，救国心必愈切；不过再不敢轻举妄动，在他这样不显在表面，不见于动作的爱国热，更是他成功的最大原因。
(四)成功的时代——有灵力灵能
1．异象——工作对象 光阴荏苒，摩西在旷野不觉四十年已过，神的诏命即临到他，叫他看见火焰中荆棘的异象，使他觉悟以色列人所处之地位，所受的痛苦——如火焰中的荆棘，并神的救护——在火焰中不怕煅炼。要使他速速遵从神命，领他们从埃及出来。摩西向前观看异象的时候，神命他脱去脚上的鞋(3:5；书5:13-15)，脱去行走世路，常被染污的鞋，正是站在圣地的人必有的资格。即主的仆人不仅要脱去脚上的鞋——消极的；还要穿上福音的鞋——积极的；神的工人必是对于他的工作，先在心中成了异象，或见了异象，在异象中，已看到工作之真际与究竟。
2．诏命——不得推辞 摩西此时对此诏命却是慎而又慎，不敢冒昧从事，遂再三推辞。我们看摩西的推辞，与神辩正之言，于我们传道人有最大的教训。其推辞之缘由如下:
(1)我是什么人呢?(3:11) 摩西说:“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢?”要衡量人的价值，首先要定规他是什么人?是圣人贤士呢?是军人学子呢?是政界是商界呢?“我是什么?”我是谁?摩西这一推辞。可说是对而不对，我们固应当深深觉悟我是什么人?如何堪为主用呢?不过对中亦有不对，因为此言，似乎太注重“我”字，“我”是什么?人作主工，究竟不在乎我是什么?乃在乎我如何让主藉我作成他的工。所作之工，也不是我的，乃是主的；不是我作，求主作我的帮手，乃是主作，要我为他所用。主对摩西的回答是说:“我必与你同在。”(3:12)哦!“神与我同在，”我是成了什么人?果然，神与我同在，还有何事工我不配去作呢?
(2)我知你为谁呢?(3:13) 对于神的认识，即为神用者最要的条件。所以摩西第二样推辞即说:以色列人若问我说，差遣你的神“叫什么名字?我要对他们说什么呢?”这是摩西缺少对于神的知识。神说:“我是……”按此“是”字或译“在”、或译“有”，即自有永有、昔在今在永在、全权全能，包括神的存在、位格与权能。我是自有永有，是你祖宗的神，亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是希伯来人的神，耶和华是我的名——我是。神仆人的程度，是看他对于神的认识如何，认识神至何地步，他的信心能力即到何地步。
(3)我有何能力呢?(4:1-9) 摩西说:“他们必不信我，也不听我的话，必说:‘耶和华并没有向你显现!’”我有什么能力，叫他们信，叫他们听呢?神说:“你手里是什么?”他说:“是杖。”神说好，你就用这杖去行神迹。神亦叫他显出三种能力来:
甲、蛇杖所表明——胜撒但 一则杖在摩西手中无大用亦无大害，人平常手中所用之杖，即各人的仗恃，各人所仗恃之学问才干等，二则杖在撒但手中即成为撒但的工具，人的学问才干等为撒但所利用为害最大，正如杖变为蛇。三则此杖即化为“神的杖”(4:20)，蛇复变为杖，即成为神的杖，可将蛇杖吞灭。
乙、癞手所表明——胜罪孽 癞是罪的表号，满手是癞，表明人平素行事之不洁；癞手复原，正是胜过罪孽的表显。以色列人在埃及真是被罪玷染，满手所作皆是罪，幸赖摩西带领，可以脱离罪。
丙、血水所表明——胜过尼罗河神 水变血，表明要以此灾祸降于埃及所拜的神，以埃及是拜尼罗河为神，河水变血，即胜过埃及所倚靠的神。此可见人作神工，不在乎我有什么能力；乃在乎是否将我所有放在神手里，经过了神的变化，我就成全神的事工了。“你就用这杖行神迹……，”如五饼二鱼蒙主祝福后，可以叫五千人吃饱；空瓶火把被神利用，就可打败米甸人的大军。读者手中有什么呢?
(4)我如何能言呢?(4:l0-12) 摩西说自己不是能言的人。神说“现在去罢!我要赐你口才指教你所当说的话。”真口才原不在我们能言，乃在“神的话放在我们口中。”不在“我能”，乃在“神能”。
总起以上所说的四样:“我是什么?”“我知什么?”“我有什么?”“我能什么?”就可以确定人的价值。神对摩西既于此四样有圆满的答覆，摩西仍要推辞说“你愿意打发谁，就打发谁去吧!”(4:13)此明明见出摩西推辞的根本原因，是在于他“不肯”，而且“不信”。不肯与不信，即人推辞主工的极大原因。
3、差遣 人被神遣作神工，不但要有相当资格，神也必赐予相当恩赐；如神叫一肢体作眼，就给眼的恩赐；叫一肢体作耳，就给耳的恩赐；恩赐与职工是相称的。
(1)既经神训练 经过了四十年特别造就，大非从王宫出来时自告奋勇的态度。
(2)再经神变化 杖变为蛇，复变为杖，是指人手中所有，经过了变化。癞手复原，是指拿杖的手，已变为清洁。手置怀中，伸出来手是癞，复置怀中手即复原，是指心已改变。一则有新心，二则用新手，三则执新杖，方能作神的新事工哩。可惜人平素作事，皆是凭着他那不洁的心；运用他那不洁的手，拿着他那俗常的杖——属世界的权柄才能，如何能作主适用的器皿呢?
(3)复被神任用 摩西牧羊的杖交在主手，蒙主祝福，即化为“神的杖”(4:17)，而且为神所任用。正是表明他已成为神的用人，他手所有既已奉献，足可用此作成神的事工了。“你手里要拿这杖，好行神迹”。可见我们作神工，不在手中有什么，是在手中所有，曾否被神改变、为神所用。
二、摩西为基督的代表
摩西平生代表基督之处甚多，兹略言之:
(一)为神所拣选。(出3:7-10；徒7:25)
(二)产自受压迫的民族——耶稣亦生在律法下。(加4:4）
(三)为孩提时死里逃生。
(四)拯救他的亲属。
(五)以奴仆出身承受王位。
(六)首次显现时弟兄反对。
(七)因弟兄反对即去外邦。
(八)经过最长的试炼期——四十是试炼的数目，摩西受试炼四十年，耶稣受试探四十日。
(九)于弟兄反对时期娶一异邦新妇。
(十)二次显现弟兄欢迎。
(十一)为大先知。(徒3:22-23)
(十二)为民中保。(出17:1-6；来7:25)
(十三)为同胞之解放者。
(十四)推翻撒但的作为——摩西十大灾，推翻埃及假神；耶稣则推翻撒但。
(十五)在神家尽忠。(来3:5-6)
(十六)摩西传律法，耶稣传恩典真理。
（十七)摩西立犹太教，耶稣立基督教。
总观摩西生平，看他的秉赋、学问、信心、灵性、牺牲等等，可知其所以为灵界的伟人；为神手中合用的器皿；为以色列的大领袖；为历代主仆的模范；为五经的著作者；为基督之预表，不是没有原因的。
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