神要记念他所立的约（利二十六：34～46）
第叁十四节：「你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉要享受众安息」地与人相连(十八25)，以色列人违背了神的命令，不愿意守安息年，使地不得歇息(35)，他们被掳掠的时候，地便得享安息了。「正在那时候地要歇息，享受安息」当以色列人被掳到巴比伦的时候，本节的话就应验了(代下叁十六21「这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年」)，人多以为违背主命还能得益，谁知反倒受了大害。
以色列人违背主命的结果如下：(一)五次受警戒，第一次(14、15)，第二次(18)，第叁次(21)，第四次(23)，第五次(27)；(二)五次受刑罚，第一次(赛五25)，第二次(赛九12)，第叁次(赛九17)，第四次(赛九21)，第五次(赛十4)；(叁)五次使神叹息，第一次(摩四6)，第二次(摩四8)，第叁次(摩四9)，第四次(摩四10)，第五次(摩四11)。
第叁十五节：「地多时为荒场，就要多时歇息」(耶叁十四17「所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪！我向你们宣告一样自由，就是使你们自由於刀剑、 荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的」（代下叁十六21)。「地这样歇息是你们住在其上的安息年所不能得的」(二十五27)，有注释家计算从以色列人到了迦南地，分地起到犹太人被掳到巴比伦的时候共有九百六十九年，若减去十九个禧年，还有九百五十年，这样，以色列人全部加起来应该守一百二十六个安息年。犹太人被掳到巴比伦的时候地便享受了安息七十年(代下叁十六21)，这是神为要追讨他们在被掳之前所未守的安息年数，这样看来，以色列人似乎只守了六十六个安息年，就是守到扫罗为王的时候，但这样算法未必可靠，因为当士师年间，道德衰败，敬拜神的事甚是忽略，而且各人任意而行(士十七6；二十一25)，若说当大卫和所罗门年间以色列人守了安息年是更可信的，七十也许是囫囵数，用以代替以色列人所未曾守之一切的安息年数，不是确指未守之安息年数的多寡。
第叁十六节：「至於你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯」人当良心有亏欠的时候，心 通常是胆怯的，恶人虽没有人在追赶他们，他们也会逃跑，因为他们的良心会常控诉他们，义人却胆壮像狮子(箴二十八1，结二十一7、15)。「叶子被风吹的响声，要追赶他们，他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒」人若多次遭遇战事的危险，就容易心惊胆怯，甚至一听见打仗的风声就逃跑了，神要叫背弃他命的人更加胆怯，以致听见树叶被风吹动的响声就要逃走，像被刀剑追赶一般，这样他们活一天就受苦一天(申二十八65~67）。
第叁十七节：「无人追赶，他们要彼此撞跌，像在刀剑之前」人受大惊逃跑的时候，就不顾自己所经过的地方是怎样的危险，因此往往绊脚跌倒，在後头逃走的人，也撞跌在他们身上，像打败的兵丁乱撞乱跌一样。「你们在仇敌面前也必站立不住」(书七12、13，士二14)。
第叁十八节：「你们要在列邦中灭亡」「灭亡」两个字不是归於无有，乃是失丧的意思。原文的字在申二十二3节中译作「失落」，在撒上九3、20节中译作「丢了」，在耶五十6节中译作「迷失」，在结叁十四6、16节中译作「失丧」，下文也显明本句不是归於无有的意思，因为39节虽说，必有剩下的人在仇敌之地消灭，40节却说，他们要承认自己的罪，显明他们并不会归於无有(44、45，参约叁16)。圣书上还有好几处也显明这个意思(36，赛六十21；六十一4，耶四27；五10；叁十10、11；叁十一35~37；四十六27、28，摩九8)。「仇敌之地要吞 你们」（民十叁32「探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：「我们所窥探、经过之地是吞 居民之地，我们在那 所看见的人民都身量高大。」)。
第叁十九节：「你们剩下的人」就是神降这五种刑罚以後所剩下的人（14~33)。「必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭」他们必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，并因这些罪所受的刑罚消灭。「罪孽」两个字的原文在41和33节中译作「罪孽的刑罚」，在创四13节中译作「刑罚」。
第四十节：「他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对」以色列人受苦到极点的时候就要承认自己的罪。40至42节的话当以色列人从巴比伦归回的时候，就已经略应验了（尼一4~11，但九2~19），但他们又背逆了神，弃绝了自己的弥赛亚，将他钉了十字架，故此神又使他们分散在列邦中，也使他们的地成为荒场（太二十叁37~39，路二十一20~24），虽然如此，神并没有忘记他与他们的列祖所立的约，他们从巴比伦归回以後，神又藉着撒迦利亚所应许的显明本段将来必要有完全的应验（亚十二8~14；十叁1，罗十一2、15~29）。
第四十一节：「我所以行事与他们反对」神行事与以色列人反对，乃是因为他们行事与神反对（40参23、24）。「把他们带到仇敌之地」先是以色列国的人被掳到亚述（王下十五29，代上五25、26，王下十七1~6）。犹太国的人被掳到巴比伦，还有许多人逃到列邦（王下二十四1至二十五30，耶二十四8~10；二十九18；叁十四17，参徒二8~12），到後来罗马人毁灭耶路撒冷的时候，以色列人 完全分散到列邦中（路二十20~24，参申二十八25、47~57、63~68）。「那时他们未受割礼的心」（出六12），未受割礼的心就是乖谬刚愎，不肯承认自己罪孽的心（参徒七51）。「若谦卑了）（参王上二十一29，代下十二6、7、12；叁十叁12、13）。「他们也服了罪孽的刑罚」（40，弥七9，耶叁25，诗百十九71，林後七10，来十二11）。【比方】尼希米（尼一4~11），利未人（尼九5~38），和但以理（但九1~19），在他们祷告的话中显明都是服了罪孽的刑罚，到主耶稣二次降临的时候，以色列众人 要完全跟他们罪孽的刑罚（启一7、亚十叁1）。
第四十二节：「我就要记念…」这是借用的话，就是留意实行的意思，显明神没有忘记他与他们的列祖所立的约（创八1注，出六4、5注）。「我与雅各所立的约」（参创叁十五9~15）。「与以撒所立的约」（创二十六23、25）。「与亚伯拉罕所立的约」（创十二1~3；十五18~21；十七1~8；二十二15~18）。在此处神是自下而上说的（就是从雅各到亚伯拉罕）。在圣书别处都是亚伯拉罕在先，雅各在後（创五十24，出二24；六8；叁十二13，申二十九13；叁十四4等）。「并要记念这地」注意，神的应许不但关系以色列人，也是关系他们所住的犹太地（路二十一24）。以色列人将来不但要归回故土，连他们的地土也是仍要成为肥沃的（32，赛叁十五1；四十一19；五十一3；五十五13，结叁十六8~1l)。
第四十叁节：「他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息」本节是重复33、34节的意思(33、34)。
第四十四节：「虽是这样」以色列人虽是日久散居在列邦中，神还是没有弃绝他们(罗十一12)，或是废弃他的约。「他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝」(38，耶叁十11；叁十一35~37)。以色列人虽然散居在各国有一千八百多年之久，又受了极大的苦难，不但没有灭绝，到现在他们的人数反有一千五六百万之多，正是成就了本节的话。「也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神」神作以色列人的神直到永远。他们虽然不好，神总不背弃他与他们的列祖(亚伯拉罕，创十二7；十叁15~17；十五12~21；十七4~8；二十二16~18，以撒，创二十六3~8，雅各，创二十八13~15，所立之无条件的约（申四31，耶叁十10、11，罗十一26、29，创八22注；十五17）。本章是神警戒以色列人的话，叫他们知道，倘若背逆主命，就必受两种极大的刑罚：（一）从犹太地被赶出（这地就变为荒场，32），（二）分散在列邦中（33）。虽是这样，他们不但不灭绝，反能保持种族不与列邦混合（民二十叁9），以色列人到如今虽是散居在天下，却还能保持种族，这是一件大奇事，除了以色列人以外，混杂在别国民中的人再没有能保持种族这样长久的，这也显明本节的话确是出於神，不是出於世人的（申十八22，耶二十八9）。
第四十五节：「我却要为他们的缘故」就是为给他们好处，不是因他们有甚麽功劳（结叁十六22、32）。「记念我与他们先祖所立的约」（42、44，提後二13，诗百零六45；百十一5，参耶叁11~25）。本节显明神将来还要成就他所应许以色列众先祖的一切话，故此神必须使他们归回故土。「他们的先祖是我在列邦人眼前，从埃及地领出来的」（二十二33；二十五38），本段可参珥二22~27，结叁十四20~31节。
第四十六节：「这些律例，典章和法度是耶和华与以色列人在西乃山藉着摩西立的」（参二十五1），有好些注释家以本节为利未记全书的总结，这样，第二十七1至34节就可说是附篇，正如约二十一章是约翰福音的附篇一样（约二十30、31，参二十一24、25）。第一章1至二十六45节所论的关系以色列众人，第二十七章所论的多是关系许愿的人，摩西将二十七章列於本书的末後或者是因这个缘故，也有人想是因为这些条例是神在晓谕本书其馀的条例以後 晓谕的，这样就显明本书的条例是摩西依次记载神当时所晓谕的，不是以後的人虚造的（五14）。
本节申明利未记的五个要点：（一）是出於谁（出於耶和华），（二）是藉着谁（藉着摩西），（叁）是达与谁（达与以色列人），（四）写於何处（在西乃山），（五）有何内容（有律例，典章和法度）。
