咒诅亵渎主圣名的人（利二十四：10～23）
第十节：「有一个以色列妇人的儿子」这妇人名叫示罗密(11)，10至23节的事记在此处，大概是因为神晓谕摩西1至9节的条例以後，就偶然发生这事。「她父亲是埃及人」那妇人嫁与这埃及人的时候以色列人还在埃及，有人以为这埃及人大概已经去世了或者没有离开埃及，她的儿子是列在那些与以色列人一同从埃及出来的 杂人中(下句出十二38)。「一日 游在以色列人中」本句显明那些 杂人与以色列人各自居住，大概他们是在营的边界那 居住的(参民十一1~4)。「这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营 争斗」圣书 没有说明争斗的缘故，但按犹太人的传说，这以色列人是属但支派的，那埃及人的儿子因自己的母亲属但支派(11)，想要在以色列人中居住，这以色列人却不让，因为儿子只可以在父亲本族的族号那 居住(民二2)，因此两个人就争斗起来，有人把他们送官(参出十八21、22)，那埃及人的儿子因为输了官司，就亵渎圣名，咒诅了神(11)。
笫十一节：「这以色列妇人的儿子亵渎了圣名」(16)以色列人隐讳神的圣名耶和华(参出二十7)。「并且咒诅」大概是咒诅神。(15)，这罪与叛逆的罪相同，因此就定这罪为该死的罪。「就有人把他送到摩西那 」争竞住营的权利乃是小事，有官长可以判断(10)，但亵渎圣名，咒诅神，却是大罪，故此把他送到摩西那 (出十八22)。「他母亲名叫示罗密」 按圣书所记，除了这妇人以外还有五个示罗密，(一)所罗巴伯的女儿(代上叁19)，(一)以斯哈的长子(代上二十叁18又名示罗摩，代上二十四22)，(叁)革顺子孙示每的儿子(代上二十叁9)，(四)细基利的儿子(代上二十六25)，这是摩西的儿子以利谢的後裔(代上二十六23~25)，他和他的弟兄是掌管府库圣物的(代上二十六26)，(五)同以斯拉从巴比伦上来之约细斐的祖宗(拉八10)。「是但支派底伯利的女儿」(10)，圣书提出这妇人的支派和父亲与自己的名字，无非是要人注意这事，在他身上受警戒，免得再有希伯来人将自己的女儿嫁与外邦人。
第十二节：「他们把那人收在监 」埃及人有监牢(创四十3；四十二17)。但摩西的律法上没有定外人也有监牢(士十六21、25)，但按圣书所记，以色列人的监牢是在他们立王以後 有的(王上二十二27)，这些监牢多是在王的宫中，护卫兵的院内(耶叁十二2；叁十七21，尼叁25)，但他们有时也以别处为监牢(耶叁十七15)，希律安提帕王(路叁20)，亚基帕王(徒十二4、10)，和罗马人，在耶路撒冷都有监牢(徒二十叁10)，公会另外也有监牢(徒五18~23；八3；二十六10)。「要得耶和华所指示的话」这人是犯了第叁条诫命(出二十7)，神虽然吩咐，总要治死咒骂父母的(二十9)，却没有吩咐怎麽处治咒骂神的，或者神要亲自刑罚这等抗逆他的人，况且这人又不是以色列人(10)，摩西每遇不知道耶和华旨意的事，便等候求问主(出十八15、19)。【比方】有人因死 沾染不洁，不能守逾越节的事(民九6~8)，有人犯安息日的事(民十五34~36)，西罗非哈的女儿求产业的事(民二十七5，参二十六33)，照样，信徒无论在甚麽事上，若不晓得神的旨意，也当效法摩西的榜样求问神，不可专靠自己的聪明智慧(箴叁5~7)，像约书亚(书九14、15参18)，和先知拿单一样(撒下七2~5)，教会中的领袖更是这样。
第十叁节：「耶和华晓谕摩西说」圣书上没有记摩西如何求问或在何处求问，耶和华既应许摩西在会幕 与他相会，从施恩座上二基路伯中间和他说话(出二十五22)，就可料想神是在会幕中直接的晓谕摩西所要传与以色列人的事(民十二5~8，参九23)，约书亚和其馀的首领却是凭大祭司的乌陵和土明求问主(民二十七21，出二十八30)。
第十四节：「把那咒诅圣名的人带到营外」这是要免得营被污秽(民十五35)。【比方】长大麻疯的(十叁46)，患漏症的，因死 沾染不洁的，都须出到营外(民五2~4)，一切犯死罪的人，也是在营外治死的(来十叁12、13)。「叫听见的人都放手在他头上」这样就显明这罪原是那人的，也表示作见证的人在这罪上是无份的，这是和洗手的表意相似(申二十一6)，【比方】彼拉多(太二十七24)。「全会众就要用石头打死他」作见证的人要先下手，然後众民也下手(申十七7；十叁6~10)，见证人既要先下手，他们就必格外小心，不作假见证，民众既然也得下手，他们就也必越发害怕，不敢犯罪，众人有时也在犯人的 首上堆成一大堆石头(书七26；八26，撒下十八17)。
圣书上有七回记载用石头所打死的人：(一)亵渎主名的人(本节)，(二)犯安息日的人(民十五36)，(叁)亚干(或者连他的儿女，书七24、25)，(四)亚多兰(王上十二18，代下十18)，(五)拿伯(王上二十一13)，(六)撒迦利亚(代下二十四21)，(七)司提反(徒七58)。
第十五节：「你要晓谕以色列人说，凡咒诅神的，必担当他的罪」摩西既求问神，当如何处治这亵渎圣名咒诅神的人，神就不但指示他当时所该行的，也给了以色列人一个定例，总要治死一切犯这等罪的人(16)。
第十六节：「不管是寄居的，是本地人」寄居的虽是不信靠耶和华，但他们也不得亵渎圣名。「他亵渎耶和华名的时候，必被治死」15节记这条例的要略，本节又重复这条例的细节，是特要使人注意。
第十七节：「打死人的必被治死」(参出二十一12，民叁十五30、31，申十九11、12)，本节的条例列在此处，或者是要使人注意，会众虽可按律法用石头打死人(16)，但个人却不可私自打死人，17至22节重复神先前所晓谕的几条律例，特要使以色列人注意，不论是寄居的，是本地人，都是同归一例(22)。
第十八节：「打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命」本节是推广出二十一33、34节的条例。
第十九、二十节：「人若使他邻舍的身体有残疾」(出二十一22~25注)。「他怎样行，也要照样向他行」神的律法，是十分公平的，不太严，也不太松，是合乎中道的，必须凭两叁个人的见证， 可实行定案(申十九15；十七6，民叁十五30)。
第二十一节：「打死牲畜的，必赔上牲畜，打死人的，必被治死」本节重复16、17节的条例，是特要使人注意。
第二十二节：「不管是寄居的，是本地人，同归一例」(出十二49，民十五16)。「我是耶和华你们的神」(十八2)。
第二十叁节：「於是摩西晓谕以色列人」摩西把神所回答自己的一切话，晓谕以色列众人(13~22)，也吩咐他们照神所命定的，处治那咒诅圣名的人(14)。「以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了」(13、14)。
