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遵命是福（二十六1～13）
本章与申命记二十八章内容相同，列出对神命令的两种反应所带来相反的后果，遵命蒙福，违命招咒。按文学格式和结构，此乃属于古代近东的附庸条约（9），列明祸福，要求听众自我选择，表明立场，看我们愿否与神立约？
·蒙福的条件（1～2）──“不可做甚么虚无的神（和合本神像的像字旁加上三点表示原文无此字）……我是耶和华”是第一诫，“不可立雕刻的偶像”是第二诫，“要守我的安息日”是第四诫。神赐福的条件就是要人敬畏耶和华，遵守惦的诫命，“神向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。”（但九4）
·多方的福气（3～12）──本段总括了六种实际的福气。兹列举如下：
? 丰富收成（3～4）──以色列国以农业为主，巴勒斯坦河流不多，水源不便利，丰收必须靠赖及时的甘霖。神降时雨，土产得以丰收。
? 享受平安（5～6）──除了没有恶兽和刀剑之灾外，更可“安然居住”，心灵安舒，国泰民安。
? 战无不胜（7～8）──纵然有敌人兴兵犯境，神却赐予勇力，以色列人虽以少却能胜多，“仇敌必倒在你们的刀下”并且被追赶。
? 人丁旺盛（9～10）──生养众多是神所赐的福气。
? 神常同在（11～12）──“我要在你们中间立我的帐幕……我要在你们中间行走”。
? 永享自由（13）──“我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走”，这是劳苦担重担得享安息的预言。
思想 惟有神是降福者，凡爱神，遵惦旨意的，必蒙神赐福，试想你享受过多少从神而来的福呢？
悖逆招诅（二十六14～39）
古代近东的盟约中，必带着祝福和咒诅二者，通常都是咒诅比祝福项目长一两倍，目的为警戒人勿触犯盟约。同样在神与人的盟约中，违命的咒诅也比顺命的祝福多。
·违命的咒诅──总括来说，违背神命令所招致的咒诅，与顺命所得的祝福相反。本段可归纳四方面的咒诅：
? 物质戏剧性地减少。旧约屡次借喻“杖”来代表人所倚靠的粮食，折断杖（26）即表示粮食断绝。素常妇女均在自己家里烤饼，十个女人即十家的代表，竟能在同一个炉子上烤饼，可见所烤饼的数目之稀少。原因是神降灾（21）、野兽吞吃（22）、瘟疫天灾（25），加上仇敌掳掠（25）以至缺粮。
? 国势极其衰弱，甚至被分散在列国中（33）。
? 人的灵和神志失常，经常惊惶不安（16），因所撒的种被仇敌吃掉而感到极度失望（16），心神恍惚而虚怯慌乱，无人追赶却要跌倒（36）。
? 信仰上失却神同在的安宁，神要毁坏邱坛（30），圣所也变为荒场，即使献祭神也不收纳（31）。
这些咒诅绝非危言耸听，以色列近二千年的际遇正好是本章的批注。
·违命中的恩典──神其实并不喜悦降罚，惦绝不会因人偶然违背惦的命令就施行咒诅，惟有违命者坚持厌弃神的律法，不遵行一切诫命（15），行事与神敌对（21、23、27）才被迫加以管教。虽然如此，在咒诅中仍带给地祝福，使它得回因人悖逆而失的安息。神的管教其实是为了施行祝福。
思想 背逆神所遭遇的反对，极重、极苦；你常惹神发怒而不自知吗？
悔改之道（二十六40～46）
本章圣经将祝福与咒诅列出，按篇幅而论，咒诅的经节远较祝福的经节多，就此看来似乎神是缺乏怜悯心肠者多。其实神绝非如此，他喜爱怜恤（何六6），不喜悦人死亡（结十八32）。严厉的咒诅真正的目的并非为惩罚泄忿，乃是苦口良药的管教，催逼罪人悔改，因而得父慈爱的赦免。
·悔改与神的公义──神预言选民将来在管教的困境中，必会受教而觉悟回头，真心悔改。本段说出悔改的几点要义，重点在于神的公义：
? 宣认神公义的标准──“他们要承认自己的罪……就是干犯我的那罪”（40），悔改的首要条件就是接受神的律法为绝对的标准，同时承认对神有所亏欠，干犯了神；
? 认识神公义的报应──“并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对。”（40～41）必须接受现时困难处境乃咎由自取，并非神有意留难，才会转向哀求神施恩；
? 接受神公义的责罚──“未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚”（41），真正的悔改必定愿意接受责罚，感受到罪的痛苦，仰望神除罪免刑的恩典。
·悔改与神的慈爱──罪人悔改必先觉悟，而觉悟并非纯粹人的知情意活动，其实乃神慈爱的作为：
? 神没有按我们的罪孽报应我们──“因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例，……我却不厌弃他们，也不厌恶他们。”（43～44）；
? 神不长久责备──本段三次提到神“记念”（42、45），神在记忆中尽量抹除人干犯的事迹，而经常提醒自己与人所立的约，神的公义信实，使惦必须守约施慈爱；
? 神记念人──神一切作为，无论管教或感动都是“为他们的缘故”（45）。
思想 神是公义的，惦惩罚行恶，却记念回转的心，也守惦与人所立的约。你也持守与神所立的约吗？你会立志一心一意事奉跟随惦而不改变吗？──《新旧约辅读》
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