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七個節期的屬靈預表意義
利未記二十三章中記載了上帝為以色列人設立的七個宗教節期：逾越節、無酵節、搖捆節、五旬節、吹角節、贖罪節和住棚節。這七個節期不但對當時的以色列人有著極其重要的屬靈意義和教訓，而且對上帝藉著基督救贖人類的大工，也有著極其奇妙的屬靈預表意義和教訓。關於逾越節和無酵節屬的屬靈預表意義，已在前面出埃及記的附題一和附題二中詳細講解，現在繼續解解其它五個節期的預表意義：
搖捆節
七個節期中的第個三節期是搖捆節。有關的吩咐是這樣的：
『耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司，他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日，把這捆搖一搖。搖這捆的日子，你們要把一歲沒有殘疾的公綿羊羔，獻給耶和華為燔祭。同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨油的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭要酒一欣四分之一。無論是餅，是烘的粒子，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給上帝的供物帶來的那一天，才可以吃。這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。』（利23:9-14）
關於搖捆節到底是在那一天，下面還繼續提到：『你們要從安息日的次日獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日，到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。』（利23:15-16）。由此可見，搖捆節的日子是在『安息日的次日』。搖捆節後的第七個安息日的次日，即為五旬節，又稱為七七節。
至於搖捆節的日子究竟是在那一個『安息日的次日』呢？按照『聖經百科全書』上的介紹，猶太人存有兩種看法：一種看法認為這裏的安息日是指無酵節的第一日，也就是無酵節的第一個節期的安息日，也是要當作安息日一樣來遵守的。因上帝曾吩咐說：『這月十五日是向耶和華守的無酵節，你們要吃無酵餅七日。第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作，．．第七日是聖會，甚麼勞碌的工都不可作。』（利23:6-8）。因此有些猶太人認為奉獻搖捆的日子，是指無酵節的第一日的次日，也就是猶太人的正月十六日。例如公元前二、三世紀的七十士希臘文聖經的翻譯者就持有這樣的看法。第二個聖殿的負責管理者也是這樣看法。聖經百科全書也認為這一看法『較為允當』。
懷愛倫也同樣指出：『逾越節之後，接著就是七天的除酵節。第一天和第七天當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作。節期的第二日，要把本年初熟的莊稼奉獻在上帝面前。．．祭司要拿一捆大麥，在上帝的壇前搖一搖，藉此承認萬物都是屬於祂的。』（先祖與先知52章542 頁）。
另一種看法是後來撒都該人的看法，認為是在收割前（也即獻搖捆前）的安息日的次日。也差不多是在無酵節的節期中。
由於搖捆節在獻禾捆為搖祭的日子處在無酵節的節期中，因此一般人常將它附屬在無酵節中，而不將它當作一個單獨的節期看待。但實際上這三個節期都各自具有重大的屬靈預表意義，我們不能不分開來，逐一查考研究。
現在我們就來看搖捆節具有甚麼屬靈預表意義。先講搖捆節對當時以色列人所具有的屬靈教訓意義。
以色列人開始收割莊稼時，首先要將初熟的莊稼一捆帶給祭司，讓祭司在上帝面前搖一搖，奉獻給上帝為聖物，然後他們自己才可以吃新收割的麥穗和麥穗作的餅。正如上帝吩咐說：『你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司，．．在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。．．無論是餅、是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到你們獻給上帝的供物帶來的那一天，才可以吃，這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。』
以上這些規定，顯然是要幫助以色列人養成時常感恩的心。當他們開始收割的時候，他們要想到這一切都是由於上帝賜給他們的土地，賜給他們的有生命、能生長的麥種，賜給他們美好的陽光和雨露，賜給他們生命氣息和健康的身體，他們才能取得這樣好的收成。他們理應首先感謝上帝。
這對我們基督徒也同樣具有美好的教訓。我們都已蒙受了上帝在基督裏的無限洪恩大愛，我們又天天生活在天父和救主的眷愛、恩助、護佑和引領之中，我們實在應當時常感恩、不住感恩、凡事感恩。正如經上的勸導：『凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父上帝。』（弗5:20）。
以上這些規定，也是要幫助以色列人培養凡事尊主為大，尊主為先的心靈，正如馬利亞在靈感的詩歌中所表達的心情：『我心尊主為大，我靈以上帝我的救主為樂。』（路1:46）。他們首先應當把朝拜上帝，感謝上帝，事奉上帝的事放在第一位，然後再來按排自己的生活所需。這對我們基督徒也同樣具有寶貴的教訓。主耶穌也教導我們說：『所以不要憂慮說，吃甚麼，喝甚麼，穿甚麼。這都是外邦人所求的。你們要先求祂的國，祂的義，這些東西都要加給你們了。』（太6:31-33）。
我們現在再來講搖捆節所具有的重大預表意義。我們已經明白逾越節被宰殺的羔羊，是預表基督在十字架為我們流血捨命，付清了贖罪的代價，帶來了救贖的洪恩的。而且有許多人相信基督是按照法利賽人的習慣提前一天吃了逾越節的晚餐，並在撒都該人宰殺逾越節羊羔的時間，在十字架上捨命的。我們也已經明白在無酵節中吃無酵餅七日，是預表信徒接受主在十字架流血捨命的救贖洪恩後，一生都要過聖潔無罪的生活。同時無酵餅本身，也是可以預表基督的身體的。後來主耶穌在最後一次逾越節的晚餐上，就將餐桌上的無酵餅變成聖餐餅，用來代表祂的身體，以紀念祂在十字架上的捨身流血。（太26:26-28）。
而現在第三個節期搖捆節，其中作為『搖祭』，被獻給上帝的『初熟的莊稼』，是預表基督的復活的。
正如使徒保羅所指出的：『但基督已從死裏復活，成了睡了之人初熟的果子。．．在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督，以後在祂來的時候，是那些屬基督的。』（林前15:20-23）
主耶穌也應許我們說：『復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。』（約11:25）。另一處又說：『吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:54）。
因此，主耶穌是一切從死裏復活之人的初熟的果子。祂已在死後第三天，從死裏復活，被提升天。以後在祂再來的時候，祂還要使一切已死的聖徒神奇復活，然後和祂一同升天，與上帝永遠同在。經上說：『我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，上帝也必將他與耶穌一同帶來（指帶到上帝自己的身邊來，參下面經文所說）。我們現在照主的話告訴你們一件事，我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。』（帖前4:13-17.另參約5:28-29）。
尤其奇妙的，基督復活的時日完全應合了表號中的時日。因耶穌正好是在安息日的次日，也即搖捆節獻初熟的莊稼為搖祭的日子復活的。因耶穌在十字架上為我們捨命贖罪的那個星期五下午正好是逾越節，第二天安息日既是除酵節的第一天被稱為節期的安息日，又是第七日的安息日。因此猶太人稱『那安息日是個大日』（約19:31）。接著第二天星期日不論按照上述那一種看法，都肯定是搖捆節。因此主耶穌正是在搖捆節復活的。
搖捆節所奉獻的初熟的莊稼，除主要是預表基督的復活外，也可指基督復活時，和祂一同復活的一批聖徒說的。他們也可說是『睡了之人初熟的果子』，他們也是將來從死裏復活的全體聖徒的代表。
馬太福音中記載了他們的特別復活。當主耶穌在十字架上斷氣時，『忽然殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也裂開了，在耶穌復活以後，已睡聖徒的身體多有復活的，並從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。』（太27:51-
53.按照原文和英文欽定本改譯）。
以後當主耶穌升天時，他們也和主一同升天，成為主耶穌從撒但的權勢下搶救出來的第一批生靈，也是主所收割的第一批初熟的果子，奉獻給父上帝。正如詩篇68篇18節的預言指著基督所說的：『你已經升上高天，你已經擄掠仇敵，你已經在人間，甚至悖逆的人間受了供獻，叫耶和華可以與他們同在。』（按原文和英文欽定本改譯）。
五旬節
現在我們接下來查考第四個節期：五旬節，又稱七七節，或收割節。（利23:15-16.申16:9-10）。有關的吩咐是這樣的：
『你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物，獻給耶和華。又要將一歲沒有殘疾的羊羔七隻，公牛犢一隻，公綿羊兩隻和餅，一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭，要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。你們要獻一只公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。祭司要把這些和初熟的麥子作的餅，一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖，這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。當這日，你們要宣告聖會，甚麼勞碌的工都不可作。這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。』（利23:15-21）。
關於五旬節的計算方法，已如前所述，是在搖捆節後的七個七日（申16:9-10）。因此又稱為七七節。或說，是搖捆節後的『第七個安息日的次日』。也就是搖捆節前安息日後的五十日。（利23:15-16）。
對以色列人來說，五旬節是初步收割莊稼後的一個感恩、歡樂、奉獻禮物給上帝和眷顧窮人的日子。他們首先要將新素祭獻給上帝，就是用新收割的麥子，磨成細麵，加上酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給上帝。祭司還要獻上燔祭和同獻的素祭與奠祭。此外還要獻上贖罪祭和平安祭。平安祭也是特別含有感恩意思的。燔祭是完全燒掉，作為韾香的火祭獻給上帝的。贖罪祭和平安祭牲的肉，以及搖祭等是『獻與耶和華為聖物歸給祭司的。』
以色列人還要手拿甘心祭，並多多帶著各種初熟的果子，獻給上帝並和同去的外邦人、孤兒寡婦等窮人，以及利未人等等，一起分享和歡樂。
正如經上吩咐說：『你要照耶和華你上帝所賜你的福，手裏拿著甘心祭，獻在耶和華你的上帝面前守七七節。你和你的兒女、僕婢、並住在你城裏的利未人，以及在你們中間寄居的，與孤兒寡婦，都要在耶和華你上帝所選擇立為祂名的居所，在耶和華你上帝面前歡樂。你也要紀念你在埃及作過奴僕，你要謹守遵行這些律例。』（利16:10-12）。
在另一處又吩咐說：『你進去得了耶和華你上帝所賜你為業之地居住，就要從耶和華你上帝賜你的地上，將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裏，往耶和華你上帝所選擇要立為祂名的居所去。見當時作祭司的，對他說，我今日向耶和華你上帝，明認我已來到耶和華向我列祖起誓應許賜給我們的地。祭司就從你手裏取過筐子來，放在耶和華你上帝的壇前。你要在耶和華你上帝面前說，我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及居住。他人口稀少，在那裏卻成了又大又強，人數很多的國民。埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華我們列祖的上帝，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦，勞碌，欺壓，祂就用大能的手和伸出來的膀臂，並大而可畏的事與神蹟，奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。耶和華阿，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。隨後你要把筐子放在耶和華你上帝面前，向耶和華你的上帝下拜。你和利未人，並在你中間寄居的，要因耶和華你上帝所賜你和你家中的一切福分歡樂。』（申26:1-11）。
由此可見，五旬節是收割後的一個歡樂感恩，奉獻禮物給上帝，並顧念款待客人和窮人的節日。對窮人的顧念和幫助，不限於這一節日，在整個收割期間就應關心到。正如經上的吩咐：『在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的上帝。』（利23:22）。
以上的這一切教訓也同樣適合於我們信徒。我們也應當時常為著上帝賜給我們許多福惠而歡樂感恩，奉獻禮物給上帝。我們要多多獻上我們的光陰、精力和財物，推進上帝救靈的大工；也要多多關心幫助窮苦的人。
現在我們再來思考一下五旬節的屬靈預表意義。
五旬節也被稱為『收割節』，如上帝在聖經中所指示的：『又要守收割節，所收的是你們田間所種勞碌得來初熟之物。』（出23:14）。因此從屬靈預表意義上來說，五旬節也是預表未來福音莊稼的屬靈大收割。
首次應驗是在主耶穌於搖捆節復活後的七個七日，也就是主耶穌升天後十日的五旬節那一天，由於聖靈早雨大沛降，傳道救靈聖工獲得大豐收。
根據使徒行傳二章的記載，當時『五旬節到了，門徒都聚在一處，忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。』
當時彼得和十一個使徒傳道大有能力，眾人聽了覺得扎心，『就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們應當怎樣。彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』『於是領受他話的人就受了洗，那一天門徒約添了三千人。都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。』
另有一天，彼得、約翰講道，又『有許多信的，男丁數目約到五千。』（徒4:4）。『主將得救的人，天天加給他們。』（徒2:47）。主也藉著使徒和信徒，施行了許多神蹟奇事，證實所傳的道，於是福音不斷廣傳，在很短的幾十年內，迅速傳遍了當時交通所及的天下。
五旬節所預表的福音莊稼大豐收，並不限於使徒時代，而也包括以後各時代，特別是末後時代，主來之前聖靈晚雨沛降後，所將帶來的傳道救靈聖工的空前大復興。先知約珥關於末後靈雨沛降的預言，在使徒時代五旬節聖靈早雨沛降時，只是獲得初步應驗，但到末後聖靈晚雨沛降時，將要獲得完全應驗。約珥的預言是這樣說的：『以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下我要顯出奇事，有血有火有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救。』（珥2:28-32）。
五旬節所預表的福音莊稼的大收割，也可包括基督復臨時的最後一次神奇大收割。以前的福音莊稼收割，只是使人信而悔改，成為上帝的兒女，而基督復臨時的大收割，卻要將歷代以來得救的上帝兒女接到天父那裏去。在搖捆節時所獻上的初熟的莊稼，只是預表基督和第一批聖徒的復活升天，而現在五旬節全面性大收割最後一次所收割的全部莊稼，顯然可代表全體得救聖徒的復活、變化和升天。
關於這次大收割，正如基督自己所指出的：『田地就是世界，好種就是天國之子，．．收割的時候就是世界的末了，收割的人就是天使。』（太13:38-40）。基督復臨時，將要差遺天使，『將稗子（所代表的罪人）薅出來，用火焚燒。』並將麥子所代表的得救的信徒，收聚到天國中去。正如主耶穌另一次所指出的：『那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遺使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊都招聚了來。』（太24:30-31）。
使徒保羅也告訴我們：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16-
17）。
我們前面已經提到：『基督已經從死裏復活，成了睡了之人初熟的果子。．．在亞當裏眾人都死了，照樣在基督裏眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督，以後在祂來的時候，是那些屬基督的。』（林前15:20-23）。是的，主來的時候，歷代來一切屬基督的信徒都要神奇復活，或奇妙變化，然後被接到天上去，和天父上帝、救主耶穌永遠同在。這也正是五旬節所預表的歷代福音莊稼的最後歡樂大豐收！
願我們都為這最後的大豐收，努力追求，準備和工作，並懇求晚雨聖靈的澆灌，完成傳道救靈的使命，迎見救主再來！
吹角節
現在繼續研究第五個節期：吹角節：『耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。甚麼勞碌的工都不可作，要將火祭獻給耶和華。』（利23:23-25）。
古時吹角有幾種用途：一是為了『招聚會眾』。如上帝曉諭摩西說：『吹這號的時候，全會眾要到你那裏，聚集在會幕門口。』（民10:3）。吹號和吹角原文都是同一個字。二是為了『叫眾營起行』（民10:2）。因上帝子民的行動應當是由主統一引導，聯合一致的。三是為了爭戰。如上帝指示說：『你們在自己的地與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華你們上帝面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。』（民10:9）。四是在『快樂的日子和節期並月朔獻燔祭和平安祭，也要吹號。這都在你們的上帝面前作為紀念。』（民10:10）。
此外，吹角有時也含有發出警告，宣告嚴肅會的作用。如約珥書中說：『你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，宣告嚴肅會。聚集眾民，使會眾自潔，招聚老者，聚集孩童和吃奶的，使新郎出離洞房，新婦出離內室。事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣．．』（珥2:15-17）。
在尼希米、以斯拉的時代，曾在七月初一吹角節，招聚會眾，由祭司以斯拉和利未人向他們宣講上帝的律法書。如經上所記：『七月初一日，祭司以斯拉將律法書（即指摩西五經）帶到聽了能明白的男女會眾面前，在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女一切聽了能明白的人面前，讀這律法書，眾民側耳而聽。．．以斯拉稱頌耶和華至大的上帝，眾民都舉手應聲說，阿們，阿們。就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。』耶書亞、巴尼、示利比等十三位同工和利未人『使百姓明白律法，百姓都站在自己的地方，他們清清楚楚的念上帝的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。』（尼8:2-8）。
從預表的意義來說，七月初一的吹角節，是為七月初十『贖罪日』『潔淨聖所』的最後救贖大工的完成作準備的，也就是為決定上帝子民最終得救和獎賞的查案審判，為基督復臨，聖徒被提，以及為基督第三次降臨，撒但邪靈和惡人被投入火湖，永遠滅亡等一系列大事作準備的。
因此，吹角實際上是預表末後時代上帝子民傳揚啟示錄中三天使警告，以及傳揚基督復臨信息的工作說的。早在18世紀末，19世紀初開始傳揚的復臨運動信息，實際上對潔淨聖所，也即查案審判信息的誤解，但本質上還是開始傳揚了第一位天使的警告信息。（但8:14. 啟14:6-7）。第一位天使信息的內容明顯是為查案審判作準備的。查案審判是從公元一八四四年開始進行的（但8:14. 9:24-27），查案審判一結束，救恩的工作即完成，基督隨後即復臨（啟22:11-12）。以後相繼傳揚的第二、第三位天使信息，也都是特別為了幫助末後時代上帝子民和世人，能在主裏勝利通過查案審判，而在基督復臨時能被提升天，和主永遠同在。
三天使信息的內容記在啟示錄14章中，說：『我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說，應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。又有第二位天使接著說，叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了。又有第三位天使接著大聲說，若有人拜獸和獸像，在額上或手上受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜，（並且）他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受他名之印記的，晝夜不得安寧。聖徒的忍耐就在此，他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』（啟14:6-12）
隨著三天使警告傳揚的工作完成之後，查案審判的工作就結束（啟22:11-12），接著就是基督復臨，施行賞善罰惡兩種收割：把麥子所代表的得救的上帝子民接到天國中去，把葡萄所代表的滅亡的罪人，殺滅在地上。（啟14:14,20）。基督復臨時所有罪人被殺滅： （一）賽66:15,16. 帖後1:7-9.2:8.彼後3:9-15. （二）啟19:11-21. 2:27. 詩2:8,9. 但2:34,35,44. 賽34:1-4. 哈3:3-15.（三）啟14:14-20. 19:15.珥3:13. 賽63:1-6. 耶25:30-38. （四）賽13:6-9. 番1:14-18.2-3）。 一千年後，基督第三次降臨時，所有罪人復活受審，和撒但一同被扔入火湖中永遠毀滅。（啟20:4-15.瑪4:1-3.結28:16-19）。
還有，吹角，或譯為吹號筒，也是可預表基督復臨，號筒末次吹響時要將歷代所有得救的上帝的子民都招聚在一起，帶到天國中去。以前基督差派上帝子民在地上吹號筒，傳警告，是為了幫助上帝子民在靈性上作好準備，可以在基督復臨時被提升天。而現在基督復臨時基督也要差派天使用號筒的大聲，將祂歷代以來所有得救的選民都招聚了來。已死的聖徒要奇妙復活，活著的聖徒要神奇變化，變成和主耶穌相似的榮耀身體，然後一同被提升天，和主永遠同在。
正如主耶穌親口告訴我們說：『那時人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力、有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者用號筒的大聲，將祂的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚來。』（太24:30-31）。
使徒保羅也明確告訴我們說：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活；以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16-17）。
另一處又說：『弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是都要改變。就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。』（林前15:50-52）。又說：『我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。』（腓4:20-21）。
由此可見，吹角節所預表的事件和時期，是從18世紀末或19世紀初，復臨運動開始傳揚第一位天使警告時起（但8:14. 啟14:6-
7），接著又相繼傳揚第二、第三位天使警告（啟14:8-12），直到基督復臨，號筒末次吹響時止。（太24:30,31. 帖後4:16,17. 林前5:50-52. 腓4:20-21）。
贖罪節
現在就讓我們接下來研究第六個節期：贖罪節。
『耶和華曉諭摩西說，七月初十是贖罪日，你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。當這日，甚麼工都不可作，因為是贖罪日，要在耶和華你們的上帝面前贖罪。當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。凡這日作甚麼工的，我必將他從民中除滅。你們甚麼工都不可作，這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心，從這月初九日晚上，到次日晚上，要守為安息日。』（利23:26-32）
在一年一次贖罪日這一天，大祭司要進入至聖所中，進行潔淨聖所的工作，以潔除以色列人一年中所犯的罪惡污穢。
正如另一處所吩咐的：『每逢七月初十日，你們要克苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可作，這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨，你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。這日你們要守為聖日，要克苦己心，這為永遠的定例。那受膏接續他父親承接聖職的祭司（指大祭司），要穿上細麻布的聖衣，行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。這要作你們永遠的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。』（利16:29-34）。
關於大祭司每年在贖罪大日潔淨聖所，為百姓最後贖罪的禮節，並中主要的一部分禮節是這樣：『亞倫要把贖罪的公牛奉上，為自己和本家贖罪。也要把兩隻公山羊安置在會幕門口，耶和華面前，為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭。但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。．．他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行潔淨之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。．．亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上，兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野。這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。』（利16:6-22）。
由以上吩咐中可見，亞倫獻公牛只是為自己和本家贖罪，然後獻兩隻公山羊才是為潔淨聖所，代百姓贖罪而用。其中一隻歸與耶和華的公山羊預表基督，要被殺獻為贖罪祭，用以潔淨聖所，為百姓贖罪。另一隻歸與阿撒瀉勒的羊（有的英文聖經譯為：『作為替罪羊』，或『作為送走的羊』，或『歸於懸崖的羊』）代表撒但，最終要承當引誘百姓犯罪的一切罪責，而於基督復臨時，被天使囚禁在『無底坑』所象徵的荒無人煙的地球上，也即被放逐到曠野去，等候一千年結束後上帝最後大日的審判和毀滅。（啟20:1-3. 賽14:12-20. 24:21-22）。
以上每一年的贖罪日，大祭司進入至聖所舉行潔淨聖所的禮節，為百姓最後完成全年的罪贖工作，究竟有甚麼具體的重大預表意義呢？
要明白這一層，首先要明確：舊約時代地上聖所實是新約時代天上真聖所的預表；舊約時代的祭司在地上聖所中舉行的一切崇祀禮儀，也是新約時代大祭司基督在天上真聖所中，為我們進行的一切救贖工作的預表。（來8:1-5. 9:11-12.22-26）。
希伯來書中提到：我們的主耶穌基督復活升天後，雖然以『三位一體』聖子上帝的地位『坐在天上至大者寶座的右邊』，但同時祂也以我們新約『大祭司』的身份『在聖所，就是真帳幕裏作執事。這帳幕是主所支的，不是人所支的。祂若在地上必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事，本是天上事物的形狀和影像．．。』（來8:1-5）。
先知撒迦亞的預言中也提到，基督升天後，『祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌在王權，又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。
我們知道祭壇是在聖所的外院中，是預表基督在十字架上流血捨命的地方，因此外院是在世界上。祭司怎樣將祭壇上牛羊的血帶進聖所為百姓贖罪，照樣基督升天後也將自己在十字架上所流的寶血帶進聖所為我們贖罪。
希伯來書中提到基督『乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』（希9:12）。這是指基督藉著自己在十字架上所流的寶血，為我們一次完成了贖罪的大功說的（來9:25,26），但這並不是說基督以後就不需要為我們每一個悔改的罪人和信徒天天不斷地進行贖罪代求的工作了。正如經上教導我們說：『我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭。不但是為我們的罪，也是為普天下人的罪。』又說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2.1:9）。經上又說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。因此，主耶穌升天後，實際上是天天不斷在聖所中，在上帝面前為我們贖罪和代求。正如舊約的祭司天天不斷在聖所中，在上帝面前為以色列人贖罪和代求一樣。
祭司為百姓所獻的贖罪祭，大致說來，有兩種獻法。一種是將贖罪祭牲的血帶進聖所，為百姓贖罪，祭牲的肉要用火焚燒。例如為會眾贖罪，需要獻一隻公牛為贖罪祭時，祭司要將牛的血帶進聖所，在上帝面前，對著幔子用指頭彈血七次，以滿足幔子後面約櫃內上帝律法的公義審判和要求。因為基督『若不流血，罪就不得赦免了。』（來9:22）。同時將血彈在幔子上，也預表將會眾的罪轉移到聖所中。這樣一年下來，以色列人的罪就污穢了聖所，於是上帝規定每年在贖罪日這一天，要潔淨聖所。
另一種獻贖罪祭的方法，是將祭牲的血倒在祭壇腳下，祭牲的肉卻由祭司在聖所的院子裏吃，為要擔當百姓的罪。（利10:16-
18. 6:24-30）。若沒有力量獻羊或羊羔，也可獻兩隻班鳩或雛鴿。若仍有困難，也可獻『細麵伊法十分之一為贖罪祭。』祭司要取出一把燒在壇上，其餘的麵歸給祭司食用，為要擔當百姓的罪。（利4:27-35.5:1-13）。總之，不論是祭司將血帶進聖所贖罪，或是由祭司食用贖罪祭物，以擔當百姓的罪，都同樣表明百姓的罪已由祭司帶進聖所。這樣就使聖所日漸被污穢了，於是規定每年在贖罪日潔淨聖所。
這一情況對我們歷代上帝兒女有些甚麼屬靈的預表意義和教訓呢？我們知道我們信徒一生所犯的罪都已被不斷地記錄在天上的冊子上。當我們不斷地認罪悔改，求主赦免時，我們每一次所犯的罪雖然都得到了赦免，並且有主的寶血遮蓋在天上冊子上我們犯罪的記錄上。但是這一切犯罪記錄並沒有被銷毀。這必須等到最後潔淨天上聖所時，也就是查案審判時，才能決定每一個信徒的犯罪記錄是否能永遠銷毀。這是因為一個信徒如果最後又犯罪遠離主，至死未再悔改歸主，那麼他過去一度得蒙主寶血遮蓋、赦免的罪，這時仍要向他追討。（來3:12-14.6:4-8.10:26-29.彼後2:20-22.結18:24）。他的名字也要從生命冊上永遠被塗抹。（啟3:5）。 但如果一個信徒至終不斷信而悔改，求告主名，不斷因信稱義，靠主成聖，那麼他過去的一切犯罪記錄，這時都要永遠被塗抹和銷毀，他的名字也要永遠被保留在生命冊上，他也將獲得主所要賜的榮耀獎賞。這實際上也就是聖所被潔淨的具體預表意義。
我們必須明白，我們絕不是所謂『一次相信，永遠得救』，或說『一次得救，永遠得救』的。一個因信蒙恩得救的信徒，仍有可能失去信心，回到罪中，喪失永生的。（詳參：來3:12-14.6:4-8.
10:26-29. 彼後2:20-22.3:14-18.1:5-11. 太22:1-14.腓2:12. 猶20,21. 提前6:8-12.19. 西1:22,23.. 彼前5:8-9. 雅5:19,20. 加5:16-22.6:7-8. 林前9:27. 羅6:15,16,22. 啟2:7,11.3:5,6. 太16:24-26.10:34-39. 約15:1-8. 羅11:20-22. 太3:8-10. 弗4:13-14. 太7:13-14）。
雖然每個信徒最終能否得永生、進天國，以及各人將來獎賞
的大小，上帝早就知道，並在各人臨終蓋棺論定時即已永遠肯定了，但上帝為了在眾天使和字宙眾生靈面前，顯明祂的公義和慈愛，並且不讓撒但、惡天使和惡人有任何控告或毀謗的藉口，上帝特要規定一個時候，公開進行這種查案審判，也就是所說潔淨聖所的工作。甚至上帝也要讓眾天使參加查案審判的工作。他們在審判中既是陪審員，又是見證人。（但7:7-14. 太18:10）。藉此顯明上帝無限的公義和慈愛，也顯明蒙贖聖徒為義。
我們已知道，地上聖所每年在猶太歷七月初十日，也就是贖罪日，被潔淨一次。那麼，天上聖所是甚麼時候開始潔淨的呢？
但8:14的預言已指出：『到二千三百日，聖所就必潔淨。』根據但以理八章九章的深入研究可知，七十個七日是二千三百日的頭一段時期，它們都是以公元前457 年波斯王亞達薛西在位第七年，『出令重新建造耶路撒冷』時為計算起點的。（拉6:14.7:1-28.）。因此，『到二千三百日（也就是到公元1844年秋天），聖所（也就是指天上的真聖所）就必潔淨。』
因基督復活升天後，到公元1844年秋天以前，只是在天上的聖所中執行祂的大祭司和中保工作，例如不斷在上帝面前以自己的寶血為我們贖罪，以自己功義的韾香為我們代求。及至公元1844年秋天，基督才進入至聖所的查案審判廳中，和天父一同坐在查案審判的寶座上，開始進行查案審判的工作，為要藉此完成上帝子民最後的贖罪工作，也就是要決定得救的人選和他們各人的獎賞，並永遠銷毀他們過去的犯罪記錄，這也就是『聖所就必潔淨』的實際含意。
正如先知但以理在異象中所見的情景：『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛，寶座乃火焰，其輪乃烈火，從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了。....我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂。』（但7:9-11）。
這次查案審判明顯是發生在基督復臨之前，因審判結束後，基督才『得了權柄、榮耀、國度』準備復臨。（參路19:12）。啟示錄中也明確指出，查案審判在基督復臨之前已經開始舉行了（啟14:6-7），審判結束後，基督才準備復臨（啟22:1-12）。但7:25,26 還暗示查案審判將在公元1798年之後，也就是小角逼迫基督徒1260年結束之後某個時候開始。但8:14又進一步指出是公元1844年秋天開始。
上面提到基督『被領到互古常在者面前』，進入至聖所的審判廳中，一方面，是要和天父一同進行查案審判工作。因主耶穌早已告訴我們說：『父不審判甚麼人，乃將審判的事全交人子。』『並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。』（約5:22,23）
而同時另一方面，基督也要繼續作我們的大祭司，以那一隻歸與上帝的公山羊所預表的自己的寶血，為一切得蒙救贖的上帝子民完成最後的贖罪工作。基督既是我們的君王和審判者，又是我們的大祭司和中保，為要在『兩職之間籌定和平。』（亞6:13）
這次查案審判的對象主要是『上帝家裏的人』，要從古代已死的上帝兒女起，一直審查到現代每一個活著的信徒。正如經上所說：『因為時候到了，審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人，將有何結局呢。』另一處又說：『主要審判祂的百姓。』（彼前4:17. 來10:30）。這次審判的任務主要是決定得救的人選和他們各人的獎賞。同時也要附帶決定對活著的惡人的初步刑罰。（但7:11,12）。至於對所有滅亡罪人的定罪審判，卻要放在千禧年中進行。那時我們得救的聖徒要在天上和基督一同作王一千年，對撒但、惡天使和一切已死亡的惡人，進行定罪審判。（林前6:2,3.太5:22.路11:31,32）。
關於這次查案審判的來到，也正是三位天使警告中第一天使所要傳的信息。他大聲說：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了。（即指已經從公元1844年開始了）。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』（啟14:6-7）。由此可見，查案審判進行到今天已超過150 年了。正如挪亞傳洪水警告，傳了120 年，洪水就突然來到了。而第一位天使警告也傳了150幾年了，說明審判很快就要結束了。
當這次查案審判結束後，基督就要站起來宣告說：『不義的，叫他仍舊不義，污穢的，叫他仍舊污穢；為義的叫他仍舊為義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。
接著，基督就要復臨，並差派天使將那一隻歸於阿撒瀉勒的公山羊所代表的撒但『捆綁』起來，扔在『無底坑』所代表的荒涼的地球上，長達一千年。（啟20:1-3）。讓他在荒無人煙，一片死寂的地球上來回飄盪，回憶和觀察自己長期以來背叛上帝，犯罪作惡所造成的可怕結果，（賽14:12-20.24:21,22），並戰懼等候上帝最後大日的審判和硫磺火湖中的永遠毀滅。（啟20:7-15.猶6）
由以上所述可見，贖罪節所預表的事件和時期：是從公元1844年秋天開始查案審判、潔淨聖所時起，到基督復臨時撒但開始被捆綁在荒涼的地球上一千年，直到最後硫磺火湖中的永遠毀滅。（詳參聖道專題研究中預言的信息，或但以理書研究和默想）
住棚節
現在接下來看第七個節期：住棚節。
耶和華對摩西說：『你曉諭以色列人說，這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作。七日內要將火祭獻給耶和華，第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，甚麼勞碌的工都不可作。』又說『你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節日。第一日為聖安息，第八日也為聖安息。第一日要拿美好樹上的果子，和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條，並河旁的柳枝，在耶和華你們的上帝面前歡樂七日，這為你們世世代代永遠的定例。你們要住在棚裏七日，凡以色列家的人都要住在棚裏，好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及的時候，曾使他們住在棚裏。』（利23:33-36,39-43. 另參申16:13-17）。
住棚節，又稱為收藏節，是一年辛勞、豐收、儲藏之後的一個歡樂、感恩的節期。上帝要以色列人利用這個節期到耶路撒冷去朝拜上帝，一面歡樂感恩和窮人分享豐收的喜樂，一面學習上帝的話，多多親近事奉上帝。
同時住棚節也具有紀念意義、紀念上帝過去引領他們出埃及後，在曠野中住在棚裏的生活。正如上帝指示說：『你們要住棚裏七日，凡以色列家的人都要住在棚裏，好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候，曾使你們住在棚裏。』
住棚節還具有重大的預表意義。住棚節期間，以色列人『要拿美好樹上的果子，和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條，並河旁的柳枝，在耶和華．．上帝面前歡樂七日。』這實際上是象徵聖徒將來在新天新地中的無比歡樂和感恩的生活。
那時我們不再住在人手所造的屬世的房屋裏，卻要住在上帝所為我們佈置的樂園裏，有主耶穌所為我們預備的地方，真是無限榮美，無法想象。那裏有『上帝和羔羊的寶座』，又有生命河的水從寶座中流出來，『在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子。』
我們也要和眾天使生活在一起，並和眾天使一同在上帝和羔羊的寶座前敬拜、感謝、讚美祂。
我們既是上帝的兒女，又是祂的僕人，既要和基督一同掌王權，也要作祂的子民。我們還要在上帝寶座前作祭司，晝夜事奉上帝，並也要像聖天使一樣，隨時奉差遣，到字宙諸天地去執行上帝永恒聖善的旨意。（啟5:9,10.22:3-5）。
總之，樂園和新天新地中的榮美是我們難以想象的。『如經上所說，上帝為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』（林前2:9）。
經上勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:14）怎樣能作到這一步呢？也就是要不斷求靠主的寶血稱義，不斷求靠主的聖靈大能而離罪成聖，聖而又聖。正如使徒保羅勉勵我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。』（帖前5:23-24）。也要『常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦在主裏面不是徒然的。』（林前15:58）。 * 路光 *
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