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以色列人的节期及其意义之二
五旬节（利23：15-22）
初熟节之后五十天就是五旬节，犹太人要再次来到神面前献上初熟之物，此时的庄稼就是小麦。传统上，五旬节的筵席庆祝：（1）神在西乃山上颁布摩西的律法。（2）小麦的成熟，可以当作初熟之物献上，以及（3）小麦的收割。
I. 神的子民要借着献上初熟之物来表达对神的供应的感谢（利23：15-17）。
II. 为了表达对神的感恩，神的子民必须分别时间来到神的面前敬拜神（利23：18-21）
III. 为了表达对神的感恩，神的子民必须帮助穷苦弱小的人的需要（利23：22）。
为了表达对神的感恩，神的子民必须把最好的一部分献上给神，且必须把自己的丰盛和那些需要的人分享。
吹角节（利23：23-25）
接下来的一个节期是在秋季，七月初一的吹角的圣日。在民间的日历上这是新年的开始。对于不认识神的人新年是狂欢饮酒作乐的时候。但是对于以色列人，这新年开始的一个月是一个神圣的月，因为这一个月有吹角节，赎罪日，住棚节等主要的节日。借着吹角，这个节日提醒犹太人开始了省察认罪，寻求赦免，和恢复与神关系的季节。
在旷野中神订定了吹角的惯例，若我们看民数记19章，我们看到借着吹角神召唤祂的子民来到祂的面前。‘到角声拖长的时候，他们才可到山跟来’（出19： 13）。接下来的16节，19节也提到了角声。这可能是吹角节因之开始的原因。角声是代表神的声音，借着角声，神呼召以色列人起行，借着角声神呼召祂的子民来到祂的面前（民10：2-3）。
赎罪日（利23：26-32）
赎罪日是以色列当中最圣洁的一个节日。在这一日神要求祂的百姓聚集在祂的面前（v.27a），谦卑自己（v.27b），来寻求灵性上的复兴。这灵性上的复兴是借着救赎的祭来的（vv.27c，28）。不能够加入任何俗世的工作（vv.28-32）。
住棚节（利23：33-44）
七月十五日，新年开始的两个礼拜后，也是赎罪日过后的第五天，住棚节开始。住棚节是新年的第一个满月，这个节日持续八天之久。这八天以色列人要住在帐棚内，记念神带领他们的祖先出埃及时在旷野绕居的日子。像逾越节一样，住棚节也是一个庄稼收成的日子，住棚节又称为收藏节（Ingathering，出34：22），是把庄稼收进仓的时候，也是农人农耕一年的结束。一年三次，在逾越节（一月十四日），五旬节（50日后），和住棚节（七月十五到二十二日），以色列人要来到耶路撒冷守节。
安息年（利25：1-7）
在当守的节期结束时，神特别提出安息年和禧年。这两个年节给以色列人一个蒙福的盼望，借着这年节要带给他们安息和自由。以色列人在每年劳苦的生活中，可能因而负债，失去土地，或成为奴仆。但有一个时候要来临，这时他们要得到安息和自由。让在难处之中的神的儿女不至于因压力太重而绝望。
安息年是给土地得到安息。这是以色列安息系统当中的一个重要设置。第七天是安息日，第七年是安息年。第七个安息年之后再有一个禧年。安息年至少有四个重要的意义：
1）.所有的田地不能耕种，葡萄园不能修理。自长的庄稼，葡萄都不能收取。这一年以色列全境像一片大的公用乐园。贫穷的人，外邦人，牲畜，和各样走兽都可以自由的在以色列境内各地取用它所想要吃的。
2）.每一个希伯来人的奴隶在服事主人六年后，第七年可以有得到自由的选择权（出21：1-4）。
3）.希伯来人的邻舍和弟兄中的穷人向你所举的债在安息年要得到豁免（申15：1-2）。但借给外邦人的不在此限（申15：3）。
4）.在这一年当所有的以色列人聚集在一起庆祝住棚节时，要在大众面前宣读整个摩西的律法（申31：10-11）。
安息年的设置让以色列人不会在忙碌的生命当中忘掉忙碌的意义。停止工作的时候再一次来到神的面前思想神祭司的国度是什么意思，借着安息年的规定，在生活中反映出神的形象。
禧年（利25：8-55）
在七个安息年之后，也就是第五十年，是禧年。禧年让社会制度，经济制度有一个大翻修的机会来恢复到原来的正常的情形。禧年也是让所有不能够在社会中保有他们身份的人有一个重新开始的机会。
利未记25：8-12提到禧年的设置，25：23-55提到禧年时土地，奴隶的处置方式。间或提到土地的拥有权，以及以色列人当中债务处理的规定。禧年是从希腊文来的。希腊文是从希伯来文的 ‘号角’来的。第五十年开始时以色列全地要以大吹角声开始（利25：9）。虽然我们没有证据显示以色列人认真的实行过这禧年的规定，但是神的话语清楚的表达了神的心意，以色列人必须按期的把整个社会的制度重新放回正确的位置。
在七月初十日，也就是赎罪日的时候，号角要吹响整个以色列境内。在这一日神的子民的罪要在神面前得到赦免，同时，别人欠我们的债也要得到赦免（参太6：12）。在这个日子的十天前也就是吹角节，人们停止工作，花时间在思想反省属灵的生命，奴隶也停止工作（利23：25），带上花圈迎接禧年的来临。禧年是整个以色列历法中的皇冠，是所有节期中的最高潮。所有受苦的，被奴隶的，被囚的，在这个时候都要得到自由和得到释放。这个节期往前盼望主耶稣基督的来到（参路4：19）。
顺服—属灵的原则（利26-27）
顺服所带来的祝福（利26：1-13）
第廿六章是神与祂子民所立的约的结尾，格式和古代近东地区居王与所属子民立约的格式相似。这里的大意乃是说伟大的君王耶和华将祂的百姓从埃及地救赎出来（利26：13），所以他们必须向神绝对的忠实。神将继续祝福他们，如果他们忠实于他们与神所立的约的话。在新约里，神借着耶稣的血和我们立了新的约，了解遵守这个约，是神祝福的途径。
Ⅰ. 神提醒祂的百姓，他们在约上有对神应尽的责任（利26：1-2）。
这里特别借着在西乃山所颁十诫的话来提醒以色列人在守约上要忠实，他们袛能敬拜惟一的真神。这是整个约的房角石。敬拜任何雕刻的偶像或石像都是和创造的顺序背道而驰；因为是人「创造」一个「神」，为的是要来操纵控制这个「神」，以达到自己的目的。
思考问题：撒母耳记上第四章，为何神让自己的约柜被非利士人掳走呢﹖
Ⅱ. 对于那些顺服在神面前的人，神应许要加添祝福在他们身上（利26：3-10）。
A. 顺服会带来物质上的祝福（利26：3-5）
时雨是地产丰收的必要条件，对于靠种植为生的以色列人，顺服会带来神在物质上的祝福。
B. 顺服会带来平安和安全（利26：6）
以色列人和平、安全最显著的时期是在所罗门王的时期，但是为期甚短，若他们敬畏神的话，他们的历史将有极大的不同。
C. 顺服让他们在争战中要大占上风（利26：7-10）
以色列的意思，其实就是「神争战」，神为以色列人争战。以色列人之所以战赢不是靠自己的力量，乃是靠神为他们争战，而顺服是基础。耶利哥、艾城的战役，基甸的战役以及何珥玛（民14：39-45） 的战役都是很好的例子。
Ⅲ. 神与祂子民的同在确保他们因顺服而得来的祝福（利26：11-13）。
若祂的子民顺服，神必与他们同在，这是他们蒙福的凭据。神的祝福对于那些不顺服的人而言是渺不可及的，很多人以为是基督徒，神就一定要祝福。但是想想在旷野中倒毙的一代，被掳的七十年，神的祝福可以在下一代中再重新开始。
对于那些顺服神的百姓，神应许要祝福他们。
在新约里，作者似乎将属灵的祝福放在更高的层次，高过物质上的祝福。新约的基督徒不是一个属世的国度，不同于以色列的国度。但是物质上的祝福并没有取消，他们乃是在千禧年度、新天新地之时能被完完全全的享用。
不顺服所带来的灾害（利26：14-46）
若不顺服则必带来神的处罚。15节的厌弃、厌恶指鄙视神的吩咐，把它看成一文不值。神，我们的大君王，要祂的子民顺服来蒙福，但他们若将神的慈爱踩在脚底下看成一文不值，必致遭灾，受咒诅。
这个咒诅有五个阶段，每一次顽固不肯悔改必引到下一个更重的灾害：（1）病痛以及争战上的失败（vv.16-17）；（2）旱灾和饥荒（vv.18-20）；（3）野兽横行（vv.21-22）；（4）战争和围城（vv.24-26）；（5）彻底被摧毁、吃人肉、被掳（vv.27-32）。
这一段所记的其实就是整个以色列人历史的缩写，他们在神面前一再的硬颈项，让这些灾一个不少的临到了他们。
思考问题：在新约教会我们如何应用这段经文﹖
偿愿之例（利27）
神在这里为以色列人预备了一个赎回贸然所许的愿的方法。这是神的恩典，让那些急促许愿的人有回头的机会。最明显的一个例子就是耶弗他所许的愿（士11：30）。在这个规定之下，若一个人贸然所许的院献别人的命于危险之中，此时，他可以按照所估的价钱，把所许的愿付给耶和华，同时，他也得以从所许的愿的规定之中被释放出来。同样的方法，若一个人已经把所有物许愿献给耶和华，但是又想保有它，也可以这样来偿愿。这等于一个人同样的房子买了两次，一次为他自己，另外一次把同样的价钱加上五分之一付给耶和华。但是对于某些已经是属于耶和华的东西，神不允许人用祂的东西再去许愿。
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