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洁净与圣洁之礼及其意义
圣物与凡物、洁净与不洁净（利11-13）
在利未记中，每件东西都可分为“圣洁”（Holy） 与“普通（Common）。在普通的事件中又可分为洁净（clean） 和不洁净（unclean）。不洁净的东西借着洁净之礼可以成为洁净，但它仍然是普通之物，必须经过成圣之礼才可以成为圣洁。
洁净与不洁净这两个词需要进一步的解释。不洁净（ ），包含的意思乃是不正常（abnormal），不自然（unnatural），软弱（weak），有病的（ill），污染的（contaminated），有时也包含有罪的（sinful）意思。洁净（ ）包含正常的（normal），自然的（natural），强壮精矍（hale），强健刻苦的（hardy），完全的（whole），没有沾染的（undefiled），有时也包含称义的（righteous）意思。
摩西的律法警告以色列人要避免任何让我们成为“不洁净”（ ） 的东西。要努力往荣耀神的方向。任何带领我们往罪、病痛、沾染、或是偶像的东西都要避免。以色列人在努力遵守摩西的律法时，在他们的日常生活上还是不可避免会沾染上不洁净的东西，律法为以色列人预备了一条可以重新得到洁净的道路。
洁净与不洁净的动物（利11：1-47）
亲密的友谊关系，有许多时候（或者绝大多数）是在餐桌上形成的，若两个人没有办法在同一个桌上共饮、共食，那么不管他们在商业上的交往有多频繁，他们的关系一定比不上那些能够同桌共饮、共食的朋友来得亲密。
当以色列人来到迦南地时，迦南地上有着各种各样污秽败坏的行为，当神带领以色列回到迦南地时，祂不要以色列人沾染任何迦南地的淫风秽俗（参出23： 23-24）。因为以色列人是神在世上的祭司的国度和圣洁的国民。任何沾染上迦南地的邪荡行为，都会使得以色列人成为（ am@f*），不洁净，无法成为神在地上圣洁的代表。而要防止以色列人在生活起居上受迦南地人影响最好的方法乃是让以色列人在饮食上绝然不同于迦南人（起居上亦有同样的规定，如犯痲疯的亚兰国将军乃缦就无法为以色列人所接受）。
试看不吃猪肉的回教徒，以及不吃牛肉的印度教徒，虽然这两种人在甘地的领导下从英国手中取得印度的独立，但是不同的饮食规定让他们无法同桌共食，分为印度与巴基斯坦、东巴基斯坦（后来的孟迦拉） 乃是必然趋势。
在约瑟作埃及宰相的时候，埃及人也无法同希伯来人同桌共食（创43：32），因着埃及人自己的律法使得埃及人保持他们自己的民族特性。许多的宗教都有在吃肉上有特别的规定，因着这个规定使得它的信徒独成一格无法同别人混合。所以摩西的律法中对洁净与不洁净食物的区分乃是要在圣洁的以色列人和外邦人当中有所分别（cf.v.44～47）。
进一步的问题乃是为什么某些动物是圣洁的﹖某些动物是不圣洁的﹖有下列几种解释：
（1） 没有理由的，随意的规定。为什么某些动物是圣洁的﹖某些动物是不圣洁的﹖这个理由只有神知道。神这样指定是要看以色列人会不会遵守祂的命令。犹太人的拉比有持这种看法的。若无其它的解释则这就是最合适的解释了。
（2）为了宗教的理由。所有不洁净的动物不是用来敬拜外邦的神就是和外邦的神有关系。为了表达对耶和华的忠诚，以色列人必须远离这些动物。以赛亚书65：3-4提到，‘这百姓时常当面惹我发怒；在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香；在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉；他们器皿中有可憎之物做的汤。’ 似乎支持这个论点。但这个理由袛能解释一部份，不能解释全部的动物。以色列人用的许多动物，譬如公牛，也是埃及人和迦南地的人所用来敬拜他们的神的动物。
（3） 为了卫生的理由。不洁净的动物不适合人的食用，因为他们身上带有疾病。洁净的动物比较适合食用。猪，沙番，兔子比较容易带菌，没有翅（fins），没有鳞的鱼比较容易钻到泥里面而成为寄生虫寄生的对象。掠食性的鸟常吃死尸。但反对这个论点的乃是实际上，以及经文上并无法支持这个论点，且某些有害的动植物并不在禁止之列。并且主耶稣宣告了一切的食物都是洁净的（可7：19）。
（4）不洁净的动物因为他们是食肉的动物，不洁净的鸟类因为他们是食腐尸的鸟类。这不能包括所有的动物，但却有它的道理在内。
（5）分类乃是依照神洁净的原则。洁净的东西必须是纯的（pure）、健康（healthy）、完全的（whole）、不能不纯（impure）、瑕疵（blemished）、混杂的（mixed），所以动物的分类必须依照这个原则。动物世界是分为那些在空中飞的、在地上走的，以及在海中游的。所以洁净的动物乃是那些合乎纯的（pure）原则，不洁净的动物多少违反了这个原则。所以在海中为鱼但是没有鳞的是不洁净的，昆虫该飞却有很多脚的是不洁净的，动物行无定向（swarming，利11：29，41-43） 的也是不洁净的。动物的洁净乃是有神圣洁的象征在其中。这不能解所有的分类，但却适合本章的结论。
动物的世界分作三个部分，在空中飞的，在地上走的，以及在水里游的（创1：20-30）。每一部分的动物都有他们特定的行动方式。天上的鸟类有两翅来飞翔，两脚来走路，水里的鱼用翅和鳞来游泳，路上的动物用蹄来奔走。洁净的动物必须要符合这纯的，正常的样式。那些多少超越这范围的就是不洁净。所以没有翅，没有鳞的鱼是不洁净的，会飞的昆虫却有很多只脚的是不洁净，但是有翅膀，且有两腿可以蹦跳还可以算是洁净的。动物若介于两者之间，一大群无定向的飞（swarming，何合本翻译成为 ‘地上爬行’，利11：41-43），则是不洁净。因为他们不符合自己的种类。这种分析可以解释大部分的分类，但是无法解释为什么猪是不洁净的。 Mary Douglas认为这和接受律法的以色列人的生活环境有关系。以色列人是游牧民族，因此牛羊的分蹄和倒刍成为标准的，正常的样式。
进一步的分析，Mary Douglas，认为动物间的分类相似于人的分类。水中的动物分为洁净的和不洁净的；地上和空中的动物分为洁净的和不洁净的，洁净的动物中又进一步分为可以吃的和可以献祭又可以吃的。不洁净的，洁净的，可献祭的，这三个阶层的分类相当于人的分类。人中间不洁净的要呆在以色列营之外，洁净的乃是在营内的绝大多数的以色列人，可以献祭的乃是祭司。这把人和动物相似的分类的做法，在律法内可以看到许多的蛛丝马迹（创1：29-30；出13：2，13；20：10；21：28ff。；22：29-30；利26：22）。当我们接受这动物世界和人的分类的相似性时，掠食性鸟类的不洁净的分类就不难了解了。因为这些鸟类吃死尸，这些尸体，血没有先放掉。这样的行动是人所不被允许去做的（利11：13-19，比较利11：40；17：10ff）。
Mary Douglas因此主张这个食物的洁净和不洁净的规定，是以色列人心中对于有关圣洁的了解，以及他们是圣洁的国度的一个脉动。洁净（可吃）的动物和不洁净（不可吃）的动物相对于圣洁的以色列民和外邦人。在洁净的动物中有一些是可以被拿来献祭的。同样的在以色列人当中，有一部分人是可以献祭的，这一部分人就是祭司。藉这象征性的食物的律法，神提醒祂从埃及为奴之地被赎出来的子民，在每一顿饭的时候，因着神在全民中限制祂的捡选在以色列人身上，他们也愿意在食物上限制自己所能吃的在某些食物上。藉这食物的分类，以色列人也一再的被提醒，就像食物有洁净的和不洁净的区分，以色列人是属神的圣洁的国度，他们的生命和生活必须是纯的（pure）、健康（healthy）、完全的（whole）、不能是不纯（impure）、有瑕疵（blemished）、或是混杂的（mixed）。
新约同样的看这个食物的律法为象征性的律法，代表犹太人和外邦人的分别。借着新约的建立，外邦人和犹太人的隔阂被打断了（弗2：14）。也因此耶稣宣告所有的食物都是洁净的了（可7：19；路11：41；徒10：15）。
Ⅰ. 神在祂子民日常的生活中要区分洁净与不洁净（利11：1-43）
A. 食物上洁净的要求（2～23）
1. 陆地走兽洁净的标准（2～8）
2. 水中活物洁净的标准（9～12）
3. 空中飞鸟和昆虫洁净的标准（13～23）
B. 接触上洁净的要求（24～40）
C. 地上爬行之物都是可憎的，以色列人不能吃（41～43）
Ⅱ. 神所救赎的百姓必须效法祂的圣洁（利11：45-47）。
A. 神救赎我们成为祂的百姓（45a）
B. 救赎我们的神是圣洁的神（45b）
C. 这位圣洁的神要求我们要效法祂的圣洁（46、47）
就像律法区分洁净和不洁净的活物，同样的律法将以色列民族从她周围的众民中分别出来，归耶和华为圣。借着遵守耶和华的律法，以色列人可以反映出神的圣洁来，食物上的规定更可提醒以色列人神对他们在圣洁上的要求。我们既为圣洁的神所救赎，就当在每天的生活中反映出祂的圣洁来。
生产与洁净之礼（利12：1-8）
有关圣洁的律法继饮食之后就提到了生产的过程。这里称生产的妇女为不洁净。假使「生养众多，遍满地面」（创1：28） 是神的吩咐，那么为什么生产的事会被形容成「不洁净」呢﹖我们要再一次被提醒，不洁净不等于是不圣洁。而且，并不是生产婴儿这一件事的本身是不洁净的，乃是生产时随着而来的液体、分泌物使她不洁净。（是否和咒诅“我必加增你生产的痛苦”有关？）
Ⅰ. 肉体的生产过程是不相称于神圣洁的同在（利12：1-5）
生产使得一个妇人不能来到圣所敬拜神。她可以在家读经、祷告、赞美、敬拜，可是就是不能来到圣所敬拜神，除非日期满了（男孩40天，女孩80天）经过合适的礼仪才能恢复来到神前的资格。
并不是因为生了一个罪人来到世界上，所以才需要献上赎罪祭（参路2：22-24，马利亚生了耶稣还是照摩西律法行洁净之礼。） 孩子是神将一个有永恒价值的灵魂放在手中让我们托管，是一件神圣的工作。神要提醒我们的乃是我们是属肉体、属情欲的，也是属地的。生产之时随之而来的血、分泌物再一次提醒我们，神是灵，我们属肉体的生命是与神不相配的。利未记十五章所提到人若患漏症，或是男子梦遗，或女子行经，或是男女交合都成为不洁净都是同样的道理。属地的生命是不相配于属灵的生命的。所以约翰福音一章13节称信耶稣的人为神所生的，因为这等人“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的”。从血气、情欲、人意生的是属人，惟有从灵生的才是属神的。
信主的人，将来复活要拥有一个复活的身体，这乃是一个灵性的身体（林前十五：44）。主耶稣说那些死里复活的人，也不娶、也不嫁。因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就是神的儿子（路20：35）。我们信主的人将来所得的，在质上乃是不同于目前所有的，是更好的。不仅仅是重新得回失去的乐园（paradise regained），乃是得到比亚当夏娃所失去还要更好的。
主耶稣称赞那些撇下房屋、弟兄、姐妹、父母、儿女、田地来跟从祂的，必在今世得百倍，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地（可10：29-30）。在福音里面所得的属灵的儿女，在神的眼光中是远胜于属肉体的儿女的。
Ⅱ. 洁净之礼使得妇女可以重新来到神的面前（利12：6-8）
第七节让我们清楚看到是血使她成为不洁净。但借着祭牲，她可以洁净来到神的面前。我们属肉体的本质，特别是反映在生产的事上，题醒我们要借着祭祀才能来神的面前。中国人传统上妇女在生产后要做月子，至少三十天不出户，让妇女有恢复生息的机会。神对妇女的洁净的要求，除了敬拜上的要求外，很自然的也提供了生产后妇女的一段恢复身体的时间。
皮肤病和神的圣洁（利13：1-46）
利未记里所提到的大痲疯（ ） 指的可能是皮肤病内较严重的类别，如psoriasis，leucodermia（vitiligo），ringworm等，以及真正的大痲疯。
1871年Hansen发现痲疯的病源，一种很小的Schizomycetous fungus，叫作Mycobacterium leprae（Hansen's Bacillus），这种慢性的皮肤病（chronic endemic）开始的征象是倦怠以及发烧交替而来，四肢关节的地方发痛。接着就是发脓溃烂时期，皮肤上的脓会交替出现消失，当这个阶段结束时在病人身上留下特殊的记号，这就是我们一般说的Hansen's Disease。
Hansen’s Disease可以在脸上或皮肤上留下小肿瘤；或使皮虑变厚，或使鼻子或喉咙的粘膜产生退化性的变化；或使末梢神经没有感觉，皮肤褪色。脓疮、穿孔常伴随而来，细胞的死亡使得肢体的末端掉离身体，留下一个丕根而已。不靠外界的药物Hensen's Disease无法变好。
Ⅰ. 身体的疾病提醒我们人类在神面前是不洁净的（利13：1-44）
Ⅱ. 身体的疾病使敬拜者离开神荣耀的所在（利13：45-46）
来到神面前必须完全、必须洁净、必须圣洁。我们的身体会衰老死亡，但是在世上的时候，我们必须学习过一个健康、卫生的生活。我们的身体是圣灵的殿，所以必须要好好照管。在教会中没有洁净礼仪来使一个病人重新来到神的面前，但基本常识告诉我们若有传染性的疾病就应该留在家里或医院，这是利未记中非常实际的一面。本章教导敬拜者来到神的面前必须没有身体上的疾病。
利未记11-13章整体来看，借着人肉体上的正常的，不正常的分泌物，借着人肉体上容易受感染的光景来提醒我们，我们是属肉体的，是欠缺完美的，是需要神的救恩的。也是借着洁净的礼仪和食物的规矩教导神的子民在实际的生活行为上要有别于周围的列邦，要突显出神洁净的标准。这也是为什么在每日最基本的事上，神不厌其烦的教导祂的子民。在申命记23：12-15，神甚至教导以色列人在粪便的处理上要有较高于列邦的洁净的要求。因为神在他们当中行走。这在属灵上努力追求，却在厕所卫生上差强人意的华人教会是一个应当深思力行的功课。
洁净的道路（利14-16）
皮肤病者成圣的道路（利14：1-32）
一个皮肤病者，特别是痲疯病患，当他痊愈后要来到神的圣殿中敬拜神，必须经过二道手续，第一道是使之洁净所以可以来到神的子民当中（利14：1-9），第二道是要经过赦罪的礼仪，使他可以来到圣洁的神面前（利14：10-32）。
Ⅰ. 我们要知道是神使我们的疾病得以痊愈，使我们可以再一次来到神的子民当中（利14：1-9）。
当祭司用二只鸟来使皮肤病患者得以成为洁净时，乃是再一次提醒我们，一切的疾病之所以痊愈都是神的工作。每一个痊愈都是神的医治。每一个痊愈都是指引我们导向最后主再来时完全的医治。在那时有生命树，且叶子乃是为医治万民（启22：2）。那时万物要随着我们完全脱离败坏的挟制（罗8：21）。
水洗和剔发象征敬拜者除去所有疾病的果效和陷阱（民8：6-7，利未人也系借着刮掉全身的毛发来行洁净礼，就任利未人的职务）。这时他可以进入营内，但是还是袛能呆在帐棚之外，要经过赦罪的手续才能进入帐棚内。
Ⅱ. 借着牺牲的为我们替死，敬拜者可以完全的来到神面前敬拜神（利14：10-32）。
敬拜者必需献上赎愆祭（vv.12-13），赎罪祭（v.19a），燔祭（vv.19b-20a）和素祭（v.20b）才能来到神的面前。他之所以要献上赎愆祭可能和他在营外时，无法付他的十一奉献或无法还他所许的愿有关。
神让祂的百姓从疾病中得到洁净，也是借着牺牲，让祂的百姓能够分别为圣来到神的面前敬拜神。
从污染中成圣的道路 （利14：33-57）
利未记13，14两章是联成一气的，利未记13：1-59让我们知道分辨人，以及分辨衣物不洁净的方法，利未记14：1-32让我们知道人在皮肤病痊愈后，得以洁净的方法。利未记14：33-53让我们知道受污染的房屋得以洁净的方法。这三段都是以「耶和华晓谕摩西（亚伦）说」来开始。然后利未记14：54-57给我们作了一个结论。衣服、房子的污染是被看成人类疾病的延续，一样是要经过洁净、成圣的过程才能完全为神所用。
如同在十一章开始时上所说的，以色列人要在日常的食、衣、住、行上表现出他们是神祭司的国度，圣洁的国民，所以神借着摩西给他们的吩咐乃是当他们进入迦南地，占领地上面的房子必须是洁净的，他们才能居住，若是有被污染的征兆，房子就要被摧毁，或者置换污染的部份，等房子洁净后，再用血来使之圣洁，才能为神的子民来使用。
Ⅰ. 神要祂的子民从他们居住的地方除掉一切沾染污秽的东西（利14：33-47）。
衣服上（利13：47ff） 或者是房子上若有恶性的霉菌则必须清除掉。字义上的应用是我们必须有好的居住习惯，属灵上的应用则是我们在这世上随时会沾染到污秽，必须洁净，成圣后才能来到神的面前。
Ⅱ. 借着血的圣化，神使洁净后的地方能够被完全使用（利14：48-53）。
借着牺牲的仪式，房子才能从洁净的光景成为圣洁，能被属神的人完全的使用。借着洁净、圣化，神使一个受污秽毁损的地方能为神所用。
思考问题：
不洁净→洁净→分别为圣，是利未记一再强调的属灵原则。我们可不可以仍在酗酒中，或者诈骗我们的弟兄中（思考赎愆祭）而同时来到神的面前分别为圣﹖
漏症成圣的道路（利15：1-33）
在第十二章中，借着提到我们身上来的液体、分泌物，神一再的提醒我们是属肉体的，是与圣洁的神不相配的。十五章跟我们提到：月经、尿道炎、漏症、遗精等都是使人成为不洁净，他因此不能到圣殿中来敬拜神。但读经、祷告、诗歌、赞美等不在此限。
此章例举四个不洁净的例子：
A.男子慢性病、漏症（vv.2-15）。
B.男子短期（transient）病，梦遗（vv.16-18）。
B'.女子周期性，月经（vv.19-24）。
A'.女子慢性病，漏症（vv.25-30）。
这两性所构成的两组例子，在连接的地方（v.18）很合适的指出男女交合亦不洁净到晚上。事实上这整章的讨论是与性活动有关系。这一章经节的交叉安排（chiasm）也是指出整个人类都是受到了污染，不能与圣洁的神相称。
Ⅰ. 正常以及不正常的身体功能，虽然不是犯罪（sinful），却是与神的圣洁毫不相称的。
很明显的，在神的圣殿当中是不能有任何性的活动在里面。外邦人的庙妓的活动是绝对不能为耶和华所接受的。神这个规定让以色列的宗教在迦南地中绝然独成一格（但以利腐败的儿子们却在会幕前与妇人苟合）。
Ⅱ. 受污染的人必须借着洁净、成圣之礼才能来到神的面前。
因为身体的功能和神的圣洁是不相称的，所以受污染（defiled）的人必须经过洁净、成圣之礼才能来到神面前。
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