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赎罪日及其意义
赎罪日（利16：1-34）
第十六章的赎罪日是神为祂的子民所特别预备的，让他们在营中所受到的污染，以及所犯的罪，可以借着赎罪日来到神面前得赦免。在这一天，神的百姓所有的罪都被放在逃羊（scapegoat）身上，借着逃羊，把罪带到旷野。所以神的愤怒可以再被平息一年。赎罪日（Day of Atonement，Yom Kipper） 至今还是犹太人最圣的节日。
Ⅰ. 来到神面前惟一的方法就是神的方法（利16：10-5）。
第1、2节再次强调圣所的圣洁，若随意依照自己的方法（如亚伦的两个儿子献凡火），或依照自己的喜好随时来到施恩座前必至招罪，唯一的后果乃是死亡。第3-5节乃是提到进入圣所的法则，大祭司必需先献上一只公牛犊为自己赎罪，然后一只公绵羊作燔祭，再穿上特别的细麻布的冠冕、衣服、裤子，才能来到神面前执行他大祭司的责任。Mishnah有很多关于大祭司详细的记载（例如Mishnah，Yoma Tractate，1：4）。
Ⅱ. 借着弹血在施恩座上所成的挽回祭，神为祂的子民指出一条可以除罪来到祂面前的路（利16：6-28）。
大祭司在为自己献上赎罪祭以后，接着就是为整个以色列的会众赎罪。这包括为两只在会幕门口的山羊拈阄，一只归耶和华，一只归阿撒泻勒。阿撒泻勒，（ ），是整个移走的意思（参BDB，p. 736）。用在赎罪日时，指的乃是将所有以色列众民的罪愆放在公山羊的背上，从神圣洁的面前，整个移走到沙漠荒野之地。
Tyndale的圣经最早将（ ）翻译成逃羊“scape goat”，这个辞在英文的用法乃是指“一个代替别人受责备”的意思。拉比们告诉我们，在拈阄之后，一条红色的带子就绑在逃羊的头上，另一条绑在会幕的入口（或有作袛有一条，或在逃羊头上或在会幕入口）。红色的带子含有“你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛（赛1：18）”的意思。
当大祭司为他自己和本家并以色列全会众赎了罪出来以后，就把双手按在羊的头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，然后就把羊送到旷野里面去。拉比们告诉我们他们作的和22节有不同之处：他们乃是把羊带到离耶路撒冷的约12英哩之处的一个极高的悬崖上面。为了能够迅速到达目的地，他们在中间等距离之处立了10个帐棚，然后由人（大多是外邦人，以免以色列人自己沾染不洁净）从这10个帐棚以接力赛的方式将羊赶到山崖，从崖顶上将逃羊推下山崖，被崖壁突出的岩石所碰撞，逃羊在还不到山底的时候就死了。逃羊一死马上就用信号一路传回圣殿，就在这时，绑在圣殿入口处的红带子就变色了，变为白色，象征神接受了他们的挽回祭。这个每年发生的奇迹根据拉比们的报导，在圣殿（希律的第二个圣殿）被摧毁前40年就停止了。
令我们惊叹的是，犹太人拉比们记载神停止悦纳他们赎罪日所献的祭的时间，正好是主耶稣在十字架上为我们的罪死的那一年。在希伯来书9：22说：「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」拉比们很清楚知道是血来洗净我们的罪。希伯来书9：10-11更让我们看到赎罪日乃是预表，这些肉体的条例是命定到振兴的时候为止，当预表的本体，主耶稣，用自己的血来为我们赎罪时，这些肉体的条例的目的就达到了。从此以后，若不借着耶稣，没有人能到父那里去（约14：6）。
Ⅲ. 神强调忧伤痛悔的心乃是赎罪的必要条件（利16：29-34）。
每年的七月十日是以色列人的赎罪日，神强调他们要“刻苦己心”。这可能指的乃是要他们存忧伤痛悔的心，把心从日常事物中拿回来，专用在思考、默想属灵的事情，寻求赎罪日中神为他们所成就的。Targum上说，在这个时候，以色列人要禁食、禁饮，不洗澡，不以油抹身，不穿拖鞋，禁止一切床上活动，以及停止所有的工作。在教会的节期上，在复活节前有四十天斋期（Season of Lent），四旬节，开始的一天，圣灰星期三（Ash Wednesday）更是特别强调一个忧伤痛悔、认罪的心态。
来到神前惟一的一条路乃是怀着忧伤痛悔的心，借着在施恩宝座前的弹血赎罪才能达成。思考问题：南屿山胞杀二条猪的故事﹖（This story is from missionary，needs further confirmation。）
血的特殊地位（利17：1-16）
所有的动物生命是在血里面，生命是属神的所以血是属神的。以色列人在献祭的时候必须把祭牲牵到耶和华的会幕门口，不能在高冈上或其它地方献给鬼魔。耶和华是忌邪的神，不允许以色列祭拜其它的神。以色列人也不能吃血，因为血是为他们的生命作赎价的。
Ⅰ. 惟独带到这位惟一既真且活的神面前的献祭才是蒙悦纳的献祭（利17：1-9）。
当以色列人献祭的时候，他们必须单单把祭牲牵到会幕的门口，所以血可以撒在祭坛上，脂油可以烧在其上成为馨香的祭献给耶和华。血和脂油都是属乎耶和华。神不允许以色列把他们的祭牲献给山羊鬼（利17：7）。除了耶和华外，他们不可把祭祀献给别神，若是在这事上冒犯了神的话，必被从民中剪除──意谓着肉身的死亡（参利7）。
鬼魔（利17：7） 可能指在旷野无水之地逛的鬼魔（参赛13：21；34：14），或是在埃及地所流行的山羊敬拜（书24：14） ，或者迦南地的多产女神（fertility gods），不论为何，它指的乃是偶像崇拜。
Ⅱ. 独有这位唯一既真且活的神才有权主宰万物的生命（利17：10-16）。
肉体的生命乃是在血里面，生命是属神的，所以没有人能够吃祭祀的血，它惟独是属神的。任何人吃血，必从民中被剪除。神已经捡选用血来作赎祭。因血是动物的生命，它是属动物的，但宰杀之后必属神。所以田野的猎物，血必须被放到土中掩埋。自死的或是野兽撕裂的活物都是不洁净的，因为他们带有血。
圣经中血一向是生命的表记，似乎是血把人的灵魂和肉体联合在一起。当一个敬拜者牵祭牲来到神面前献祭的时候，神给了他一个强有力的图画；亲手割喉，看到动物的血流出，生命逐渐消逝，为的是替代他的罪。这一个清楚的图画，神不要祂的子民在这件事上随便。并且，神要求祂的子民对祂独一的效忠，他们必须把祭牲单单带到祂的面前且承认唯独祂对生命有主权。
为何神要如此的强调血的特殊地位﹖因为血所代表的乃是我们的罪的赎价，这等事不能轻率。一般一个社会的崩解都是先追求敬拜别的神（如同本章开始所强调的），然后是对赎罪（Atonement） 观念的鄙视，接着就是道德的低落、工作的散漫、社会的罪犯每况愈下。认识圣洁的神是社会安定进步的原动力。
哥林多人轻看代表耶稣为我们赎罪的主餐，使得多人被从民中剪除（林前11：29-30）。新约强调的是同一个真理。
思考问题：我们可不可以吃血﹖你如何解释使徒行传15：20？
任何人知道广州市称为羊城的典故﹖
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