第十六章

【利十六1】「亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：」

　　虽然亚伦已被立为大祭司，上帝仍承认摩西的领导地位，并借着他指示亚伦。

 

【利十六2】「“要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。」

         亚伦不可随时进到圣所幔内施恩座前，免得死亡──说出人惰落有罪，所以不能凭着自己进到神前。──《利未记读经纲目》

　　「不可随时进」这是在亚伦的两个儿子死后不久说的。亚伦之子的死记载在第十章。尽管离赎罪日还有好几个月时间，上帝却将有关的事项指示亚伦，使他有足够的时间来熟悉这一仪式。

　　「幔子」在圣所中有两个幔子。一个是在院子和第一层圣所之间，另一个在圣所与至圣所之间。这里指的是第二层幔子（来九3），就是施恩座前的幔子（出廿六31,32）。祭司在施恩座前的香坛上献香，就是站在这个幔子前的。他们看不见幔子的另一边，但他们知道里面有约柜和其上的施恩座，就是上帝应许与祂子民相会的地方（出廿五22）。幔子上绣着基路伯的图案，代表站在上帝宝座前的天使。幔子为他们挡住了灭命的荣光，同时又使他们能走近来。

　　「柜」在施恩座的下面的约柜中，放着十条诫命。这是上帝宝座的根基。在约柜这里，正义与怜悯相遇，公义与平安“彼此相亲”（诗八五10）；在这里，上帝显示了祂自己；这是至高者的隐秘处。约柜和施恩座是整个献祭崇事的中心。

「从云中」上帝应许摩西要在“会幕门口”（出廿九42），在幔子前的香坛那里（出卅36；民十七4）或直接在这里的施恩座前（出廿五22；卅36）与他相会。“云”在施恩座上的显现说明至圣所绝不是黑暗的，因为与“云”在一起的是耶和华的荣光（王上八10,11；代下五13,14；启十五8）。这荣光是上帝确与祂子民同在，停留在施恩座上的可见凭据（出廿五22；诗八十1；赛卅七16）。

 

【利十六3】「亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。」

         亚伦进圣所要带一只公牛犊为赎罪祭──人要亲近神，必须借着基督。──《利未记读经纲目》

　　「圣所「在本章中，摩西称第二层为“圣所”，第一层为“会幕”。

　　「赎罪祭」当赎罪祭和燔祭一起奉献时，要先献赎罪祭，并需要较贵重的祭牲。所以赎罪祭是一只公牛犊，燔祭是一只公绵羊。  

 

【利十六4】「要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。」

　　 亚伦进圣所要身穿细麻布圣内袍，细麻布裤子束细麻布带子，头戴细麻布冠冕──一个亲近神的人，外面的行为应该全是公义、圣洁，所以需要对付。

         要用水洗身，然后穿戴──不仅要对付外面，还得对付自身。──《利未记读经纲目》

         「圣服」起先祭司的人数不多，大祭司通常会协助他们工作。随着祭司人数的增加，他就不大做这些事了。到后来，他只在安息日，月朔和年度的三大节期中才协助他们工作。普通祭司被视为他的代表。当他们主持仪式时，他们的服务会得到接纳，就像是大祭司亲自主持一样。他们只有在赎罪日不能代替他主持仪式。他是大祭司；每当他主持仪式的时候，就要穿上与他高贵的职务相称的华美金衣。这套贵重的衣袍不仅镶嵌着黄金和宝石（出廿八13-36）而且是用圣所的颜色和金丝织成的（出廿八4-6）。如此穿戴的大祭司，代表在神圣荣耀中的神子基督。

 

【利十六5】「要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。」

       还要为以色列会众带公山羊为赎罪祭，公绵羊为燔祭──无论何等人要进到神面前，都得亲身经历基督作赎罪祭和燔祭。──《利未记读经纲目》

　　「赎罪祭」亚伦要从会众中取两只公山羊“为赎罪祭”。这是不寻常的，因为在每日的崇事中要求献一只公牛犊作为百姓的供物，而不是一只山羊（利四14）。但赎罪日与所有其他的日子都是不一样的。

　　「燔祭」为一只公绵羊，和亚伦承接圣职之礼所献的一样（利九2）。  

 

【利十六6】「“亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；」

       亚伦为自己和本家奉上赎罪祭──以亚伦豫表基督说，无需赎罪；但以亚伦豫表我们说，为尽祭司的职分，仍要赎罪。──《利未记读经纲目》

　　「亚伦要把」亚伦这时不要宰杀公牛，而要在会幕门口把它奉献给耶和华面前让祂悦纳（见第11节）。他要把它留在燔祭坛旁边，到了时候就把它献上。

　　「为自己和本家」这只公牛是为他自己和他本家献的。只有他能主持这个庄严的礼节，而且在他预表基督的中保工作以前应当清除一切罪污（见约十七19）。其他祭司在旁协助，但不得献祭。  

 

【利十六6~10，20~22】一只公山羊归神，一只工山羊归阿撒泻勒──(1)主耶稣为我们作了一只赎罪的公山羊，解决了我们的罪。(2)罪是从撒但而来(罪的本身就是撒但)，因此我们身上的罪借着十字架的功效，仍归给撒但。──《利未记读经纲目》

 

【利十六7】「也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，」

 

【利十六8】「为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。」

　　「拈阄」就是把两个刻上字的物体放在一个瓮中或其他容器中，再把它们抽出来。这样，选择权就留给了上帝。最初的阄是木制的，一个刻着归与耶和华，另一个刻着归与“阿撒泻勒”。后来人们用更贵重的材料来制作，有的甚至是用金子。据《塔目德》记载，两只山羊要尽可能相象。为了避免拈阄以后发生错误，要用朱红色线系在归与阿撒泻勒的羊角上，并系在和归于耶和华的羊脖子上。这样就把它们区别开来了。

　　「归与阿撒泻勒」（英文KJV版为“替罪羊”）。有些神学家认为两只山羊都象征着基督，代表祂赎罪工作的两个阶段。但也有许多人认为它们代表两个对立的势力，因为一只归与耶和华的羊，另一只归与撒但的羊。大多数译本对`azazel（阿撒泻勒）采用音译，因为关于它的含义还没有一致的意见。许多现代学者和犹太人都认为阿撒泻勒代表一个有位格的，超自然的邪灵。几乎所有的学者都认为其词根的含义就是“除去者”，特别是“借着一系列作为”而除去者。还有认为这是`ez（“山羊”）和`azal（“离开”）的结合。

　　正如一只山羊是归与有位格的神耶和华的，另一只山羊也必须归与一个有位格的灵；并且它们显然是对立的。所以大家一致认为阿撒泻勒是与耶和华作对的撒但。

 

【{\Section:TopicID=260}阿撒泻勒（利十六8）】

         问：在利未记十六章八节：「为那两只羊拈，一阄归与耶和华，一归与阿撒泻勒。」内所提的阿撒泻勒，到厎指谁？有人说指撒但。望示知。不胜感谢。

       答：有的人（像司可福）以为是指基督，像利未记第十四章的两只鸟一般。但我自己相信阿撒泻勒是撒但。有的圣经字典家以为这阿撒泻勒乃是一个偶像的名字。并且第八节乃是以阿撒泻勒与耶和华对峙。―― 倪柝声《圣经问答》

 

【利十六9】「亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，」

 

【利十六10】「但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。」

　　「但那……羊」两只羊之间的对比十分明显。归与耶和华的羊要宰杀；归与阿撒泻勒的羊则不杀掉。归于耶和华之羊的血要带到圣所里弹；归与阿撒泻勒之羊则不需要，因为它没有流血。赎罪祭的脂油总是在坛上焚烧的。归与耶和华的羊就是如此（第25节）。归与阿撒泻勒的羊当然不用这样。归于耶和华之羊的血起洁净的作用（第15,16节）；归与阿撒泻勒的羊则会造成污染（第26节）。两只羊之间的对比是非常明确的（见第20,21节注释）。

 

 

【利十六11】「“亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪；」

　　这只公牛已呈献在耶和华面前（第6节）；现在把它带来献祭。在亚伦准备好为别人赎罪以前，他必须先为自己赎罪。  

 

【利十六12】「拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，」

　　「火炭」公牛已经宰杀。它的血由一个祭司接在盆子里。亚伦在带着血进入圣所以前，要先从燔祭坛上取了一些火炭盛在他的香炉里。他还取了两把香，进入至圣所以后要放在火炭上。

　　「幔子内」这是亚伦第一次在至圣所内供职，也是他第一次穿“圣衣” 供职。此前，他一直穿着华丽的金色衣袍为别人赎罪。现在他穿着谦卑的衣服为自己和百姓恳求怜悯。他的身份完全改变了。

 

【利十六12~13】亚伦拿香炉从坛上盛火炭和捣细的香料，带入幔内，把香放在火上，使香的烟云遮掩施恩座，免得死亡──主在祂复活里成为香气，在神前作了我们亲近神的凭借和保障，使我们能坦然无惧的亲近神，不只免遭死亡，并且还蒙神悦纳。这是主耶稣在十字架上赎罪流血的死所产生的一个后果。(坛上的炭火和捣细的香，都是指十字架的死说的。) ──《利未记读经纲目》

　　

【利十六13】「在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜　上的施恩座，免得他死亡；」

　　内幔子既已拉开，只有香把亚伦与上帝的隔开了。在帐幕外面，百姓的祈祷和香一起上升。他们凭因信与亚伦一同进了帐幕。  

 

【利十六14】「也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。」

       亚伦取公牛的血，用指头弹在施恩座东面，又在前面弹血七次──若不流血，罪就不得赦免(来九22)。血流了，神公义的要求就得到完全的满足。──《利未记读经纲目》

　　亚伦将香炉留在至圣所中，回到院子里取公牛的血。先把血弹在施恩座上，再弹在施恩座前面七次，结束了他用公牛的血在至圣所中里要做的工作。他已“为自己和本家”赎了罪（第17节）。既除去了罪孽，他就成了无罪之主基督的合适代表，可以为别人代求了。  

 

【利十六15】「“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好象弹公牛的血一样。」

　　公牛的崇事结束以后，亚伦带来归与耶和华的山羊，“为百姓”宰杀了它，然后把血带进幔子，用与弹公牛的血的同样方式弹血，先弹在施恩座上，然后在其前面弹七次。公牛的血被弹在哪里，山羊的血也弹在哪里。  

 

【利十六16】「他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。」

       圣所和会幕在污秽之中，也需要赎罪──从主的救赎说，我们一面是得洗净蒙恩典的人。另一面我们仍在旧造里，还在污秽中，所以我们每一次敬拜神都有罪的感觉，因而承认罪，并接受血作根据，遮盖和凭借。──《利未记读经纲目》

　　圣所的崇事自始至终都与赎罪有关。所以在每一个步骤中都要“行赎罪之礼”。

　　第一，在一年的任何时候，当罪人奉上祭牲并按手在其头上承认自己的罪时，他就得到了“赎罪”。他获得了“赦免”（利四20,26,31,35；五6,10,13,16,18；六7）。他的罪借着祭牲之血的处置以及祭物在坛上的焚烧（在有些情况下，部分祭物由祭司吃掉），象征性地转移到圣所之中。但他还没有实现完全的赎罪。他的罪虽已蒙赦免，但他必须继续走在顺从的道路上。如果他没有做到这一点，在赎罪日疏忽了“刻苦己心”（利廿三27-29），他先前所赦免的一切罪都将回到他身上。他就必死无疑（结十八24；卅三13）。他唯一的保障就是“忍耐到底”。只有到了那时，他才能指望“得救”（太廿四13）。

　　第二，在赎罪日，就是对一年中所有承认和饶恕的罪进行最后完全赎罪的日子（利十六16,19；来十1-3），归与耶和华之羊的血象征性地从圣所中除去这些罪，为圣所“赎罪”。圣所现在也摆脱了罪愆（利十六17,20）。

 

【利十六16，21，34】主耶稣在十字架上替我们担当了一切的罪，像这里所说的赎罪祭，是包括了一切的罪，所有的罪都在里面。你一生一世能犯多少罪，主耶稣的救赎，都包括了。『一切的罪』是指着我信主那一天，已往所有的罪。── 倪柝声

 

【利十六17】「他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。」

       亚伦进到圣所赎罪时，会幕不可有人──只有主耶稣一人才能为我们赎罪。──《利未记读经纲目》

　　当大祭司在至圣所处置公牛和山羊的血时，圣所与至圣所之间的幔子是拉开的，所以圣所中的任何人都能看到至圣所里面。但那是大祭司独有的权利，只有他能出现在上帝的面前。本节的禁令适用于12-16所涉及大祭司在至圣所处置血的情节。

　　百姓焦急地等候听见赎罪日大祭司所穿之袍的铃铛声。他穿着白衣进入至圣所弹血，象征性地永远消除他们平日的犯罪记录。上帝会接纳他或他们吗？当他离开至圣所重新穿上金色的袍子时，百姓听见了铃铛声，他们非常喜乐，深深感谢。

 

【利十六18】「他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围；」

　　亚伦洁净了至圣所，完成了那里的工作以后，也要为“会幕”，就是圣所做同样的事情（第16节）。然后他要“到……坛那里”，就是燔祭坛，取一些公牛和山羊的血，洁净祭坛“以色列人诸般的污秽”（第19节）。据犹太人的遗传，山羊的血和公牛的血是混合在一个器皿里的。

　　除了把血抹在坛的四角──就是抹赎罪祭血的地方──以外，大祭司也要在坛上弹血，那是弹燔祭和赎愆祭的血和早晚祭的血的地方。这样，大祭司就洁净了坛使之成圣，“除掉以色列人诸般的污秽”。  

 

【利十六18~19】亚伦赎罪出来到祭坛那里，行赎罪之礼︰(1)抹血在坛上四角周围──十字架赎罪的功效是向着四方的。(2)祭坛上弹血──是叫罪人看见心安(施恩座上弹血是让神满意)。(3)洁净了坛，从坛上除掉以色列人的污秽──全以色列人的污秽都在祭坛那里结束，全世界人的罪都归到十字架上而得到解决。──《利未记读经纲目》

 

【利十六19】「也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。” 」

 

【利十六20】「“亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。」

       亚伦为圣所和会幕并坛献赎罪祭──献赎罪祭不只是为除去污秽，也是要成全圣洁。神是圣的，祂的居所也是圣的；但却在污秽的以色列人中，所以必须要除去人的罪，使圣洁得以维持。──《利未记读经纲目》

　　「那只活着的公山羊」在大祭司用归与耶和华的羊赎罪，并用它的血洁净圣所时，归与阿撒泻勒的羊一直栓在祭坛旁，与仪式无关。在归与耶和华的羊所作的赎罪完成（第20节），“为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭”（第20节）以后才用到它。

 

【利十六21】「两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。」

　　「送到」直译为“驱逐”。该词原文指休妻（申廿一14；廿二19,22；耶三8），是一个强调词。就象赶走某种讨厌可恶的野兽那样，归与阿撒泻勒的羊也被送到旷野（原文是midbar）。它可能在那里死亡，也可能没有，因为有希伯来人在midbar放羊。midbar指野兽出没，无人居住的地区。《塔木德》提到后来的习俗是将这只羊从悬崖上扔下去，但即使这样，它的死在献祭的仪式中也不具任何意义。与归与耶和华的羊相对比，归与阿撒泻勒的羊是活着送走的；它最终的死亡不具有任何牺牲或赎罪的意义。

 

【利十六22】「要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。」

　　以色列人知道自己犯了罪，辜负了上帝的期望。但在赎罪日的整个过程中，他们得以目睹他们与过去一年中所承认蒙赦免的罪完全的分离，以及上帝饶恕他们性命的良善。他们知道自己不配领受所赐给他们的恩典。但借着赎罪日的祭牲所流的血，他们蒙赦免之罪的记录从圣所中涂抹了。现在当他们看着那归与阿撒泻勒的羊离去时，他们见证了戏剧中的最后一幕──随着撒但所怂恿的一切罪归到“他自己的头上”（诗七16），他走向了自己的结局。

 

【利十六23】「“亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里，」

　　这些衣服又称为“圣衣”（第4节），只在赎罪日使用。亚伦早上带着香进入至圣所时穿上这些衣服。当中保的特殊工作完成以后，他就脱下了细麻布衣服，穿上了金色的衣袍。

 

【利十六23~24】亚伦要脱下进圣所时所穿的细麻布衣服，用水洗身，穿上衣服，出来献燔祭──因着主耶稣的救赎，我们的罪得到解决，满足了神公义的要求，但还要为神而活。──《利未记读经纲目》

 

【利十六24】「又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。」

　　亚伦曾与罪恶接触，虽然没有到需要献赎罪祭的程度，但他必须沐浴，再穿上金色的衣袍，然后他要献上日常的晚燔祭，既是为他自己也是为百姓。新的一年的礼仪从此开始了。

 

【利十六25】「赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。」

       赎罪祭的脂油要焚烧在坛上──主耶稣在十字架上为我们赎罪，祂向着神和为着神的心仍为神所悦纳。──《利未记读经纲目》

　　当日早些时候所献各种赎罪祭的脂油这时才焚烧（第11,15节）。

 

【利十六26】「那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。」

       放羊归给阿撒泻勒的人，要洗衣服，用水洗身，然后进营──凡受玷污的人，要对付外面的生活，对付自身。──《利未记读经纲目》

　　他不一定是祭司，可以是任何“所派之人”（第21节）。一根绳子系在山羊的脖子上，让那个人牵着走，或用所带的杖赶着走。

 

【利十六27】「作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。」

       牛羊搬到营外，将皮肉、粪用火焚烧──(1)豫表主耶稣在十架上成了一次永远完全赎罪的事，所以祭司不吃肉，说出事奉祂的人在这件事上是无分的。(2)主来是为人赎罪，但为人所弃绝。凡是接受祂救赎的人，也要和祂一同出到营外，同受凌辱苦难。弃绝世界的，也为世界所弃绝(参来十三13)。──《利未记读经纲目》

　　律法要求那些血被大祭司带进圣所赎罪之祭牲的身体要在营外焚烧。保罗认为这是预表基督“在城门外受苦”，并劝勉我们要跟从祂“出到营外……忍受祂所受的凌辱”（来十三11-13）。

 

【利十六28】「焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。” 」

       焚烧的人要洗衣服洗身，然后进营──我们要对付生活行为和自身。──《利未记读经纲目》

 

【利十六29】「“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例。」

　　「永远的定例」赎罪日是一年中唯一禁食的日子，又称为“禁食的节期”（徒廿七9）。上帝并没有要求和认可后来所加添的其他禁食（赛五八3-7；亚七3-10）。在基督的时代，除了每周两天禁食以外，一年还有29个禁食的日子。

　　「刻苦己心」不单是禁食，还要省察内心，检查自己在圣洁生活进步的情况，以及对上帝的寻求，认罪，弥补所疏忽的义务，与上帝和人结清账目方面，从而挽回时间的损失。

 

【利十六29~31】要刻苦己心──要忧伤痛悔，为罪难过。

   不可作工──完全是救赎者成全赎罪，人不能作甚么，应当安息在基督的救赎里。──《利未记读经纲目》

 

【利十六30】「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。」

　　这是赎罪日，每一个人都要配合洁净的工作。只有当以色列人认了罪并祈求上帝帮助时，祭司才能行赎罪之礼。大祭司所赎的，只是认过的罪，就是悔罪的人在一年中为之献上祭物的罪。这一天在预表中提供了一年一度永远涂抹罪孽的机会。这是悦纳的时候。

 

【利十六31】「这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。」

　　「圣安息日」直译为“安息日的安息”，是一个重要的日子。

 

【利十六32】「那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。」

　　祭司的职分和崇事要在亚伦死后继续进行。因此另一位祭司要受膏，分别为圣承接祭司的职分，穿上圣洁的细麻布衣服主持崇事。

　　《利未记》第16章是圣经最伟大的篇章之一。救赎的计划在其中美妙而深刻地显示出来。在本章的34节经文中隐藏着一些有关上帝的深奥的事。所描述的仪式含义之深刻，证明上帝是它的作者。人需要费尽心思来理解它的教训。

 

【利十六33】「他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。 」

 

【利十六34】「这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。」

         赎罪日是希伯来民族最大的宗教节期。在这日，每一个人都要对付所有已知与未知的罪。人除非凭借为他预备的祭物，毫无权利来到神面前。这样的安排，使我们认识自己的残缺，并不能在良心里产生任何完全的安息。今天我们的祭司(基督)就在至圣所内，我们随时都可借着祂，进到至圣所里。―― 摩根《话中之光》

         一年一次为全会众赎罪──题醒人祭物并不能叫人得以完全，只是将来美事的影儿。直等到神的儿子来到，才完成了赎罪的工作(参来九9；十1，10~14)。──《利未记读经纲目》

 

【利未记十六章所记述的「替罪羊」（即中文和合木「归与阿撒泻勒的羊」）是谁？或者它所代表的是什么？（D*）】

     利未记十六章陈述了赎罪日所要进行的献祭程序。赎罪日（Yom Kippur）是在每年他斯流月（Tishpi）的第十日（通常是现在的九月底）。祭司要为赎罪日预备两只羊，一只用于赎罪祭（hattat-h），另一只用于燔祭（'olah)。第一只羊要照献赎罪祭的一般仪式，焚烧献于坛上。根据抽签结果属?第二只的羊，则可存活，并以活的方式用于献祭，称为za'zel，这字可以读作ez'azel（分离之羊，a goatOf departure）。（我们应明白，旧约初时只以辅音字母写成，元音的字母是在主后八百年才加入的。因此，一些专有名词加入元音后，可能与口头的传统不大相配合，意思混淆。）七十士译本依照后者的读法'ez'azel，将这个希伯来字翻译为希腊文的chimarosapopompaios（被送走之羊）。

    大祭司按手在这只羊的头上，将整个以色列民族的罪传递给它，然后赶它进入旷野；「分离之羊」离开，象征把全以色列的罪带走（利十六21）。有一种传统谓「替罪羊」（中文和合本是阿撒泻勒）是居于旷野的魔鬼的名称；但这种传统起源于较后期，且与妥拉所陈明的赎罪原则不符。这种解释暗示了魔鬼肩负着为人类而设的赎罪的功能；然而，圣经从未指出撒但或魔鬼有这种功用。由此看来，假设「替罪羊」（阿撒泻勒）代替撒但，实属错误。

    反之，摩西律法中所提及的每一只用作献祭的羊，都象征了基督救赎工作的某些特征。赎罪羊羔代表基督以无罪的生命，替代了应被判死罪的罪人的生命。至于替罪羊，则阐明了把罪从神的面前除去。圣父将信徒的罪加在被钉于十字架的圣子的身上（赛五十三6），使信徒的罪被涂抹。因此，亚伦以象征的方式，将全以色列人的罪传递予'ez'azel，而分离之羊把以色列人的罪带走，使他们不再惦记着导人犯罪的事情。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【赎罪日（十六1～34）】

    一、赎罪日的仪式

    二、赎罪日的含意

    三、一次献上永远有效

    四、给阿撒泻勒的羊

——《每日研经丛书》

 

【赎罪日（十六1～34）】

    一、赦免罪孽

    二、两只山羊

    三、赦罪条件

——《新旧约辅读》