已经查考过本书首七章关乎献祭的道理，现今前来看祭司职分。这两个题目紧密相连。罪人需要祭牲，信徒需要祭司。我们在基督里二者俱备，惦将自己无理无疵献给 神，进入天上圣所的祭司事奉去。我们不需别的祭牲，或别的祭司。耶既是属 神的满足。惦在每项自己所承担的职事和所作的工作中，传授惦位格的尊荣和价值。当我们看惦为祭牲，我们就能认识在惦里头有一切完全祭牲所应有的。当我们看惦为祭司，我们就能认识祭司每样的功能，都由惦完备的执行了。惦作祭牲，把百姓带进与 神相和的关系中；惦作祭司，按着惦的完美保守他们。祭司职位是为那些已站在 神面前，享有一切相交关系的人的。在本质和实际上，我们是罪人，「靠着惦的血，已经得亲近了」。我们蒙带进一个与 神已建立了的关系中。我们站立在他面前，是惦亲自工作的果实。惦按自己的旨意，除掉我们的罪，好叫我们站在惦面前，赞美惦的名，表明惦藉着死亡和复活的大能所成就的作为。
虽然我们完全蒙拯救，脱离一切敌挡我们的，在爱子里完全蒙悦纳，在基督里得了丰盛，被高举，然而我们的肉身仍在地上，是可怜、软弱的受造物，容易四处流荡，随时绊倒，暴露在多方的试探、试炼、引诱之中。既然如此，我们就需要我们「大祭司」长远的事奉。惦在天上的圣所保守我们，叫我们藉着恩典站立在完整无缺的地位和关系上。「因为他是长远活着，替他们祈求。」（来七:25）惦若不是在天上为我们活着，我们在地上就不能片刻站立。「因为我活着，你们也要活着。」（约十四:19）「因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。」（罗五:10）在恩典之约上，「死」和「生」是不可分割的。但要留心，是先死后生。使徒保罗在上还未段经文引述的，是基督从死里复活的生命，而不是惦在地上的生命。读者要切切的留心这个区别。可称颂的主耶稣在地上活着时，惦的生命是无限宝贵的。但直至成就了救赎工作，惦才进入祭司的事奉。就是「我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司」（来七:14），也不能成就这工，因为「凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。惦若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。」（来八:3-4）「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。……因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影象），乃是进了天堂，如今为我们显在 神面前。」（来九:11-12，24）
基督的祭司事奉是在天上，不是在地上。当惦将自己无瑕无疵献给 神后，就进入这事奉的范围。惦从没有在地上的圣殿作祭司，多次进圣殿教训人，但从没有献祭或烧香。除了亚伦和他的子孙， 神没有按立别族的人执行地上祭司的职事了。「惦若在地上，必不得为祭司。」（来八:4）这点在研读祭司的道理时，令人感兴趣，甚有价值的。基督在已成就的救赎上，在天上作祭司。除了所有信徒都是祭司（彼前二:5）的教训外，就没有在地上作祭司这回事了。除非人能显示自己是亚伦的后裔，或追溯到自己的远古系谱，否则他无权执行祭司的职事。至于使徒的承继，就是得到证实，也是没有多大价值，因为除了上述经文的教训，使徒们都不是在肉身作祭司的。信徒之家最软弱的肢体，都能与使徒彼得同作祭司。他是属灵的祭司，在属灵的殿里敬拜，站在属灵的祭坛前，献上属灵的祭，穿上属灵的袍子。「你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。」（彼前二:5）「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭，是 神所喜悦的。」（来十三:15-16）
若有亚伦家直属的后裔悔改归向基督，他就要进入一种全新的祭司事奉，本质和基础都有别于前。请注意，上段所引述的两种灵祭，唯独属灵的祭司有权献上。有赞美的祭和行善的祭。信徒活着，又认识他的祭司地位，就有两条河流从他身上涌流出来——一条是感谢赞美的河，直升到 神的宝座前；另一条则是对这个有大需要的世界，踊跃行善。属灵的祭司一边站着，手拿感谢赞美的香气，高举献给 神；另一边实在的行善，大开事奉的门，看顾人每方面的需要。只要基督徒明确的体会这些事实，他的本性要蒙赐何等圣洁的尊贵和公义的恩惠。因这尊贵，他的心就蒙提升到无限尊贵的源头去；因这公义的恩惠，他的心就能同情，向一切需要敞开。这两个事实是不可分割的。他的心让 神占据，就必能提升、宽大。反过来说，人若远离 神而行，他的心就卑躬屈节、狭窄。与 神有亲密的交通——常认识我们作祭司的尊荣，是唯一有效的补救，叫人脱离旧人的衰微和自私性情。
已经大概的说及祭司的职事，基本和从属的方面已说过，我们来查究利末记第八及第九章的内容。
第八章一至四节：「耶和华晓谕摩西说：你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油、与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐天酵饼，都带来。又招聚会众到会幕门口。摩西就照耶和华所吩咐的行了，于是会众聚集在会幕门口。」这段话揭示特别的恩典。全会众聚集在会幕门口，每人都有权看到那位为他们最大利益而供职的。出埃及记第廿八及廿九章教导我们大概同样的真理，关乎外袍和祭物与祭司职事的关系。但利末记引入会众，让他们看见每个庄严感人的献祭动作。会众中最卑微的成员，在当中都有其地位。每一位，从最卑微的至最高贵的，都可注视大祭司本人、所献上的祭性、祭司所穿上的袍子。每人都有其特别的需要，以色列的 神要每人看见、知道自己的需要已由站在他面前的大祭司，藉着祭司各种的品质，完全的供应了。祭司的袍子合宜、象征的表达了这各种品质。每部分衣饰的设计和取材，都表明一些品质，无论对全会众或个别的成员，是广分有益、有需要的。内袍、腰带、外袍、以弗得、胸牌、乌陵、土明、冠冕、圣冠一—一全部都有不同的特点、品质、功用，说明那位在 神面前代表会众、维持会众利益的大祭司。
故此，信徒能用信心的眼睛，看见在天上的大祭司，认出惦是神圣真实的，亚伦的袍子只是影象。主耶稣基督是那位圣者、受膏者、戴冠冕者、束腰者。惦站在这一切地位上，不是因穿上或除下外衣的效用，乃是因惦位格的神圣和永远恩典的效能、惦作为不变的效果、惦神圣职事不灭的效用。这就是研读摩西律法预表特有的价值。蒙光照的心眼看见基督是一切。祭牲的血和大祭司的袍子都指着基督——都是属 神的设计，为要表明基督。若是良心的问题，祭牲的血就可满足，是接着圣所的公义要求。恩典满足圣洁的要求。此外，若是关乎信徒在地上需要的问题，他可看见一切都藉大祭司的袍子神圣地解答了。
我们可从两方面看信徒的地位——这两方面圣经已提及。我们把握祭司真正的概念之前，必须留意这两方面。信徒是身体的一部分，而基督是身体的头。这个有基督作头的身体，是一个每方面都完全的人。她与基督一同复活、一同被高举，又与基督一同坐在天上。她与基督合而为一，在惦里面得了丰富、蒙悦纳，拥有惦的生命，并且站在惦蒙 神爱的地位上。一切过犯都涂抹了，没有瑕疵。一切在 神眼中都是美好、可爱的。（参看：林前十二:12-13；弗二:5-10；西二:6-15；约壹四:17）
再者，信徒在世上被看为在需要、软弱、倚靠的地位上。他常受试探影响，容易四处流离，跌倒堕落。故此，他常需要大祭司完全的同情和大能事奉。惦常在 神面前，显出惦位格和作为完全的价值，代表信徒，并且在宝座前维持枪的计划。
读者要察看信徒这两方面，叫自己不但看见与基督同在高天上是何等的高举和尊贵，而且知道在地上每样软弱和需要都得到何等充足的供应。再者，这区别可循此法阐述。信徒在教会及国度中，有主基督作代表。在教会而言，天堂是信徒的地方、家乡、福分。在国度而言，信徒是在地上、试炼、责任、争战的地位上。故此，祭司为那些在教会中、属天的信徒成了神圣的供应，然而他们是在国度里，行在地上。二者的区别十分简单。当人能领会时，就可向他解释一大段困难的经文。［注十七］
我们看这两章经文的内容，可清楚的留意三件事情，就是 神的话的权威、基督的血的价值、圣灵的能力。这三样都是重要的——有不可言喻的重要性——每位基督徒必须看它们是不可缺少的、是基本的。
首先，关于 神的话的权威，我们在看祭司的献祭、并各种祭牲的时候，就立刻进入 神的话的权威。第八章五节：「摩西告诉会众说：这就是耶和华所吩咐当行的事。」再看第九章六节：「摩西说：这是耶和华吩咐你们所当行的，耶和华的荣光就要向你们显现。」让我们的耳听进这些话，仔细带着祷告的心去查考。这是无价的话。「这就是耶和华所吩咐。」并不是说：「这是权宜的、合意的、适宜的。」也不是说：「这就是列祖吩咐的话、长老的训诫、博土的见解。」摩西不认识这等权威。他只有一个圣洁、高尚、至尊的权威，就是耶和华的话。他要引导会众与这可称颂的权威源头接触。人心真得确据，心思真得坚固。传统不定的言论没有地位，人的可疑争论亦然。一切都是清楚、确定、权威的。耶和华已经说了，所需的就是听从惦的话，顺服惦。在那珍惜、尊重、顺服 神的话的心中，传统和权宜的事没有半点地位。
对 神的话这么赤诚，会有何结果？一个实在蒙福的结果：「耶和华的荣光要向你们显现。」人若忽略 神的话，那荣光就不会显现。 神的话与惦的荣光，二者相辅相成。只要稍离「耶和华这样说」，就会阻碍 神的荣光，不能显现在以色列的会中。若有一样礼仪或礼节与 神的话不符，或者忽略了少部分 神的话的吩咐，耶和华就不会显现惦的荣光。若有忽略或拒绝 神话语的事， 神就不能认可，赐下惦荣耀的同在。 神能忍耐无知和软弱，但不能认可忽视或不顺从。
噢，在充满传统和权宜的日子，我们真要严肃的思考这些话！我深感有责任并挚诚的劝喻读者，要努力留心情靠的重要——依从、尊重、顺服 神的话。让读者藉 神的话的准绳试验每件事，拒绝一切不由 神的话而兴起的。让他靠 神的话为量器，弃置一切不足秤量的。让他凭 神的话为量度的法则，拒绝一切偏差的。我若能提醒一个人，叫他知道 神的话正确的意思，我想这本书写下来，就不是徒然的了。
读者请稍停，在鉴察人心的主面前，抚心自问：「我有否容许自己，或在实际上，离开、忽略了 神的话呢？」请看这是在主面前严肃、个人的问题。要肯定的认识，这是极深切的时刻，这是极重要的问题。你若发觉自己已经陷入、牵涉于一些没有 神明明认可的事情里，就要立刻拒绝，而且永远弃绝它。虽然有古时壮丽的衣饰排列，有传统言论的嘉许，并有不可抗拒的权宜之说，但是仍要拒绝。你若不能说这一切是关乎「这就是耶和华所吩咐当行的事」，就要毫不犹豫地远离它，从今以后远离它。请牢记这句话：「象今天所行的，都是耶和华吩咐行的。」是的，记着「象」和「都」，在你的道路和结交上，看见这两个字的相连作用。让这两个字显出其长久相连作用。
第八章卅六节：「于是亚伦和他儿子行了耶和华藉着摩西所吩咐的一切事。」第九章廿三及廿四节：「摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地。」我们看见「第八天」的情景——复活荣耀的情景。亚伦献过祭后，举手为百姓祝福，随后摩西亚伦进入会幕，不见了，而全会众在外边等候。最后，摩西亚伦代表基督双重的本性，就是作祭司和君王，来到百姓面前，为他们祝福。荣耀在一切威荣中显现，火烧尽祭牲，会众在全地之主面前俯伏敬拜。
这一切都在亚伦和他儿子的献祭中实实在在的作成了，而且是对耶和华的话赤诚的结果。在转向别的题目之前，我要提醒读者，这两章的内容只是「将来美事的影儿」（来十:1），而整个摩西律法都一样。亚伦和他的儿子同预表基督和惦的祭司家族。亚伦本身代表基督的献祭和代求的职责，而摩西亚伦同代表基督作君王、祭司。「第八日」代表复活荣耀的日子。以色列全会众必看见弥赛亚，坐在祭司的王位上，耶和华的荣光必充满全地，如众水盖满大海一样。这些崇高的真理，在 神的话中多方揭示了，在圣经的每一页出现，如天际间灿烂的星光。为免读者疑惑，请看下列直接的圣经根据：民十四:21；赛九:6-7；十一；廿五:6-12；卅二:1-2；卅五；卅七:31-32；四十:1-5；五十四；五十九:16-21；六十至六十六；耶寸三:5-8；卅:10-24；卅三:6-22；结四十八:35；但七:13-14；何十四:4—9；番三:14-20；亚三:8-10；六:12-13；十四。
我们来看第二点，就是基督的血的价值。这点揭示了极大的丰富，而且极之重要。无论我们默想献祭的道理，或是祭司的道理，流血这件事都同显重要。第八章十四至十五节：「他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了。」第十八至十九节：「他奉上燔祭的公绵羊，亚伦和他儿子按手在羊的头上，就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围。」第廿二至廿四节：「他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊，亚伦和他儿子按手在羊的头上，就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。」
各种献祭的含意已在首数章看过，以上几段经文表明血在祭司献祭时的重要地位。抹过血的耳是需要的，藉以倾听属 神的交通；抹过血的手是需要的，藉以执行圣所里的事奉；抹过血的脚是需要的，藉以踏在耶和华殿的院子里。这一切都是完全的。流血是赎罪祭主要的基础，与所有事奉的器皿和祭司的职责有关。在整个利末人的事奉范围里，我们看见血的价值、效用、能力，及其广泛的应用。「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的。」（来九:22）基督藉着自己所流的血，进了天堂，藉着惦在十字架上所成就的一切，在高天至大者宝座前显现。惦在宝座前显现，证明惦救赎之血的价值和含意。惦为我们站在宝座前。有福的确据！惦永远活着，不会改变；我们在惦里头，象惦一样。惦在自己永远的完全中，把我们引到父 神面前；父 神喜悦我们这样的引进惦面前，正如喜悦那位引进我们的主一般。这同一的地位在「亚伦和他儿子」按手在每只祭牲的头上，预表出来了。他们在同一祭牲的价值上，得以站在 神面前。无论是「赎罪祭的公牛」、「爆祭的公绵羊」、或是「承接圣职之礼的羊」，他们都一同按手在其头上。是的，独有亚伦在流血前受膏。他的儿子穿上袍子和受膏之前，他已穿上圣职的袍子，抹了圣洁的油膏。理由很明显。亚伦本身预表基督在无比的威荣和尊贵里；我们晓得，基督先显出惦本体的价值，并且受圣灵膏抹，然后，惦救赎工作的成就才出现。基督远超过万有。（歌罗西书第一章）其后亚伦和他的儿子完全同处一位，正如基督与惦的百姓同处一位。「那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。」（来二:11）那本体的高贵，提高了合一的价值。
基督本体高贵的真理，和元首与肢体合一的真理，自然而然地引领我们看第三点，就是圣灵的能力。我们要留意亚伦受膏与他儿子一同受膏之间，有多少事情发生了。血流了，脂油烧在坛上了，胸在耶和华面前摇了。换言之，献祭完成了，馨香的气升到 神面前了，那位献祭的主在复活的大能升高，并见站在高天的位上。这些都在元首受膏和肢体受膏之间出现。我们前来引进、比较一些经文。关于亚伦，我们首先读到：「结亚伦穿上内袍、束上腰带、穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子，把以弗得系在他身上。又结他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使他成圣。又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗涤盆和盐座，使他成圣。又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。」（第八章七至十二节）
我们在这段经文只看见亚伦。膏油倒在他头上与膏抹会幕的一切器皿，有紧密的关系。全会众得见大祭司穿上圣职的袍子，戴上冠冕，并义受膏。不但如此，每件袍子都穿上了，每个动作都做了，每项礼仪都执行了，全都是根据 神的话的权威。没有一样模糊的，没有一样专断的，也没有一样想象的。一切都神圣坚定。全会众的需要满足了，可说是：「这就是耶和华所吩咐当行的事。」
亚伦独自在流血之前受了膏，这预表基督将自己献在十字架之前，完全独自站立。除了在死而复活的基础上，基督与惦百姓之间不能有联合。这个极重要的真理在讲论献祭时，已经稍说及，但在关乎祭司的问题上清楚的陈述，是更有力、更有意义的。若不流血，罪就不得赦免——献祭就不完全。因此，若不流血，亚伦和他儿子就不能一同受膏。读者要注意这个事实，把握它，专心于这事实的价值。我们必须小心，免得疏忽利末律例任何的环节。每件事都有其特有呼声和意思，而那位设计、显明律例次序的主，能向人心解明次序的意思。
第八章卅节：「摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服，一同成圣。」为何第十二节不是说亚伦的儿子和亚伦一同受膏呢？只因血仍末流。当「血」和「膏油」连在一起，亚伦和他儿子就能够一同受「膏」，一同「成圣」了。但在此之前是不能的。「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约十七:19）读者若疏忽一个明明的情景，或是说它没有意思，就仍末学习旧约圣经预表正确的价值——那「将来美事的影儿」。而另一方面，人承认它是有意思的，但拒绝寻求，明白其意，就对自己有很大的损害，表明这人对 神宝贵的话没多兴趣。
第八章卅一至卅五节：「摩西对亚伦和他儿子说：把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说，这是亚伦和他儿子要吃的。剩下的肉和饼，你们要用火焚烧。你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。象今天所行的，都是耶和华吩咐行的，为你们赎罪。七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。」这段经文是基督美好的预表，并且陈明惦百姓一起靠已成就的救赎得喂养。亚伦和他儿子在流血的基础上一起受盲，在那「七天」要在会幕的范围内生活。这是个明确的影儿，表明基督和惦肢体在这个时代的地位，是被关上，与 神同在，等候那荣耀的显现。可称颂的地位！可称颂的福分！可称颂的盼望！与基督联合，与 神在一起，等候那荣耀的日子。当等候荣耀的时候，靠 神丰盛恩典得喂养，住在圣洁的大能里。这些是极宝贵的祝福，是极高贵的特权。噢！我们要有容量乘载这些福分和特权，预备心房享用它们，有敏锐的感觉感受它们的重要。愿我们的心从这邪恶的世界退出来，好叫我们靠「承接圣职筐子」得喂养，因里头载着祭司在 神圣所合适的食物。
第九章一至四节：「到了第八天」摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，对亚伦说：你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。你也要对以色列人说：你们当取一只公山羊作赎罪条，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁没有残疾的作燔祭。又取一只公牛、一只公绵羊作平安祭，献在耶和华面前，并取调油的素祭，因为今天耶和华要向你们显现。」
「七天」已过，期间亚伦和他儿子住在会幕里。现今全会众都来了，耶和华的荣耀快要彰显。将来美事的影儿在我们面前经过，次序是神圣的。「第八天」是那光辉禧年的早晨，黎明快将临近。以色列全会众必看见真祭司从圣所来临，今天惦住的地方，肉眼不能看见。有一群祭司与惦同在，退居下来，愉快的参与惦将要显出的荣耀。总之，没有别的预表或影象比这个更全面的了。首先，亚伦和他儿子用水洗净了——预表基督和惦百姓，在 神永远的旨意里一同成圣。（第八章六节）其后，我们看见这旨意完成的方式和次序。亚伦独自穿上袍子，受了膏——预表成圣的基督蒙差到世上，受圣灵的膏。（第八章七至十二节；比较：路三:21-22；约十:36；十二:24）再者，藉着亚伦和他儿子受膏。并且一同成圣，我们看见祭牲的献上和悦纳。（第八章十四至廿九节）这预表十字架应用在那些组成祭司家的人身上。他们与惦联合，与惦同受膏，与惦一同隐藏，一同盼望「第八天」；那天，惦要与他们一同显现在荣耀的光辉中。这分荣耀是 神永远旨意所归结主的。（约十四:19；徒二:33；十九:1—7；西三:1—4）最后，我们看见以色列人进入了已成就救赎圆满的享受里，在耶和华面前聚集：「亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、爆祭、平安祭，就下来了。」（第九章廿二节）
现今，我们还有什么合理的求问呢？还有什么留待要作的呢？最后要作的是唱出得胜的呼声和赞美的诗章。第九章廿三至廿四节：「摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地。」这是得胜的呼声——无法抗拒的敬拜。一切都是完全的。献祭——穿上袍子、戴上冠冕的祭司——祭司家与元首联合——祭司的祝福——君王和祭司的出现；总之，一无缺乏。故此， 神的荣耀显现，全会众都要跪下，俯伏敬拜。这是真正奇伟的景象——将来美事的珍奇、美丽的影儿。要牢记，这一切预表不久要完全实现。我们的大祭司在已成就的救赎之完全价值和能力里，进了天堂。惦藏在那里，而所有惦祭司家族的肢体都与惦同在。当「七天」完结，「第八天」的晨光初亮时，以色列的遗民——侮改等候的百姓，必要欢呼尊贵大祭司的显现。那与惦联合的一群，必被看为占着至高地位的敬拜者。这些是「美事的影儿」——肯定值得等候的事—— 神配赐予的事——惦在这些事个永得荣耀，惦百姓永远蒙福。
［注十七：读者拿以弗所书及彼得前书作比较，必能学到宝贵的教训，认识信徒两方面的地位。以弗所书表明信徒坐在天上，彼得前书说出信徒在地上是客旅，是受苦的。］
