人类历史的每一页都可悲的涂污了，记载人从头到尾的失败。伊甸园有一切可喜悦的，但人另听从那诱惑人的谎话（创世记第三章）， 神藉着爱的拣选，保守人不受审判，带来复兴的大地，但人犯了无节制的罪。（创世记第九章）当人蒙耶和华伸出膀臂，领进迦南地，人竟「离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。」（土二:13）当人在属地权位和荣耀的高峰，脚前有亿兆财富，世上一切资源都得从他命，但人的心竟依恋末受割礼的外邦人。（列王记上第十一章）福音广传不久，圣灵就迫切的预言「凶暴的豺狼」、「离弃真道」，一切腐败的事。（徒廿:29；提前四:1—3；提后三:1-5；彼得后书，犹大书）最后，圣经还预言人类将要背叛那荣耀的禧年国度。（启廿:7-10）
可见，人类破坏一切。给人在至高尊贵的位上，他会自甘堕落；降低人最充裕的特权，他会滥权；将一切丰盛的祝福赐给人，他会不感恩；放人在最美善的制度下，他会使制度腐败。人就是这样：在最美好的制度、最称意的环境下，血气的表现就是这样！
上述的事情，是本章主题的前奏。第一节：「亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。」这情景与上几章的记载，有何等大的差别！那时一切是接「耶和华所吩咐」的而行，结果是荣光显现；这时作了一些「耶和华没有吩咐他们的」事，结果是审判。得胜的呼声仍有回响，假敬拜的事已近在眼前。属 神的地位刚建立，人因着忽视属 神的命令，竟恶意弃绝了它。那些祭司一开始事奉，就可悲的失败了，不能执行祭司的职责。
他们的失败何在？他们是假祭司吗？他们是假冒者吗？完全不是。他们真是亚伦的儿子——祭司家的真成员——按时选立的祭司。他们事奉的器皿和祭司衣服，看来都是合宜的。那么，他们的罪何在？是否他们把人的血染污了会幕的帘子呢？是否他们犯了错，染污了圣洁的地方，叫他们感到道德受责呢？我们找不到证据，证明他们犯了这些错失。他们的罪是：「献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。」罪就在此。他们的敬拜离开耶和华话语明显的吩咐，惦已全面、明明的指示他们敬拜的方式。我们已经陈述了耶和华话语的神圣完备和足够，包含了祭司事奉的每方面，并没有地步留给人，让他按喜好和权宜之计而行。「这就是耶和华所吩咐当行的事。」这句话已经足够，一切都十分明确、简单。人方面不需别的，只要心里顺从属 神的命令。但他们在这事上失败了。人类常证明白己不能向 神明确话语赤诚，行在窄路上。歪路对可怜的人常有不可抗拒的魔力。「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。」（箴九:17）这是仇敌的说话，但谦卑顺服的心十分晓得那条顺从 神话语的道路，是唯一引领人寻得真正「甜」的「水」，和真正「好」的「饼」的。拿答、亚比户会想这「凡火」与那火一样，但他们无权作这事。他们应当按照耶和华的话而行，但他们取而代之，行自己的路，终于收取可怕的果子。「人却不知有阴魂在他那里，他的客在阴间的深处。」（箴九:18）
第二节：「就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。」何等深沉肃穆的事！耶和华住在百姓中间，按惦本性的要求管治、审判、行事。第九章廿四节说：「有火从耶和华面前出来，在坛上烧燔祭。」这说明耶和华悦纳真正的献祭。但是，第十章的火，是耶和华审判犯错的祭司的。同样的火有两方面的作为。燔祭如馨香的气上腾，「凡火」如可憎之事被拒绝。耶和华因燔祭得荣耀，但接纳凡火会是羞辱。属 神的恩典悦纳、喜悦那预表基督宝贵的献祭，属 神的圣洁却拒绝从人败坏意念所结的果子——人活跃在 神的事上，而生这样的意念；这是最丑恶可憎的事。
第三节：「于是摩西对亚伦说：这就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。」整部摩西律法的尊严和荣耀，全靠耶和华公义要求全面的持守。若然这些被轻看了，一切都要取消。人若蒙允准以「凡火」污秽 神面前的圣所，那么，一切都完了。除了纯净的火和带来的「捣细的香料」在 神的坛燃起，就没有别的东西了。这是圣徒真正敬拜美好的预表：父 神是敬拜的对象，基督是敬拜的内容，圣灵是敬拜的力量。人绝对不能在 神的敬拜中引进人的发明。人一切的努力只能献上「凡火」——不洁的香——假敬拜。在 神眼中，人最好的尝试只是一种极可憎的事。
这里，我不是说有些真心寻求与 神相和的人（译者按：指那些按着条文参加礼拜的人）——纵使他们是真诚正直的，但良心未蒙开启，倚靠行律法和宗教规条，寻求赦免的知识。今天，有 神格外的美善，并那已知和已可享受之救恩的亮光。一切寻求的方式都出现了。很明显，他们证明自己真诚的寻求相和，但是他们同时明明的晓得仍未寻得平安的确据。他们并不是一个跟随亮光的人，而自己的悟性又不能明白。但「凡有的还要加给他」。并且「义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午。」（箴四:18）
这些话又明确又勉励人心，但它们完全没有把人的意念和人不敬虔的行为，与 神的事奉和敬拜，相提并论。这一切的行为必至终导致公义之 神严厉的审判，惦不能容忍自己的要求被藐视，因为「我在亲近我的人中，要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。」人要按自己的信仰受对付。人若诚恳的寻求，就必寻见；但当人以敬拜者的身分近前来，就不再被看为寻求者，就如那些宣称已寻见了的。故此，若然他们的香冒出不洁的火，向 神献上假敬拜，不洁净、不圣洁、不顺命的踏进惦的圣所，放置他们败坏的意念和行为在坛上；结果将会怎样呢？审判！是的，审判至终必临到；审判会迟延，但必来临。不会有别的了。不但审判至终临到，而且天上会立刻拒绝一切假敬拜，因为在他们中间，父 神不是敬拜的对象，基督不是敬拜的内容，圣灵不是敬拜的能力。 神的圣洁立刻拒绝一切叫「凡火」，反之，惦的恩典也随时悦纳那困顿、软弱、真心呼求的人。惦必向假敬拜倾出公义的审判，纵使「压伤的芦苇，惦不折断；将残的灯火，惦不吹灭」，当我们想起基督教界奉上冒出凡人之香的时候，上述的论证是何等叫人肃然起敬。愿主在惦丰盛恩典中，加添真正的敬拜者，叫他们用心灵和诚实敬拜父。（参看：约翰福音第四章）我们默想真正的敬拜，乃是从诚实的心上腾到 神宝座前的：默想真正的敬拜，远胜片刻想象假敬拜，不久，必有 神的审判倾出，惩治虚假。每位藉着恩典和耶稣救赎的血，得知己罪蒙赦的人，能在心灵和诚实里敬拜父 神。他晓得正确的敬拜地位、对象、名分、本能。这些事惟有从属 神的途径得知；这不是属血气、或属地的，乃是属灵、属天的。人们对 神的敬拜，多是「凡火」而已。因为没有纯净的火和香，所以天上不能悦纳。今天我们看不见 神的审判临到那些如此敬拜的人身上，如同临到古时的拿答和亚比户一样，是因为「 神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。」（林后五:19）并不是因为 神悦纳这些敬拜，乃是 神有恩慈。那时刻快要临到，凡火将要永远熄灭， 神的宝座不再受未自浩的敬拜者上腾不洁烟雾之羞辱。一切虚假的都废去了，整个宇宙将成为无垠、宏伟的殿宇；这位真 神，父、子、圣灵要在永世里得着敬拜。
这样感激心香虚焚，
永向父的宝座腾；
万膝莫不向子屈曲，
天上心意真一律。
父所有的一切经纶，
表明子是一样尊；
子所有的一切光辉，
使父荣耀得发挥。
藉着圣灵无往不在，
天上众军数不来；
围着羔羊满被福佑，
称颂惦作主自有。
得赎的人等候这日子来临。我们要称谢 神，一切渴望等候的快要实现，永远的实现了。是的，将要实现，众人都要承认，正如示巴女王感人的赞叹：「才知道人所告诉我的，还不到一半。」（王上十:7）愿主叫那福乐的日子快来！
我们要回到本章严肃的教训。要多注意、学习这些有益的教训。在现今的世代，四处甚多「凡火」，这些教训实在多有裨益。
亚伦接受 神沉重审判的时候，态度叫人侧目。「亚伦就默默不言」，情景十分肃目，两个儿子被 神审判的火击杀，倒在他身旁。［注十八］他刚看见他们穿上荣美的衣服——洗净了、穿上了袍子、受膏了。他们要与他同站在耶和华面前，进行祭司的职事，他们与他已同献上指定的祭。他们见过 神的荣光，从殿射出来；耶和华的火降在祭牲上，把它烧尽。他们亦听到会众欢呼得胜，敬拜 神。这些事情刚在他面前发生，可惜，这时他两个儿子伏在他身旁死了。耶和华的火刚烧尽可悦纳的祭牲，此刻竟临近审判他两个儿子。他能说什么呢？没可说的。「亚伦就默默不言」。「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。」（诗卅九:9）这是 神的手。虽然审判血气之躯的时候，刑罚会很沉重，但是亚伦惟有俯首低头，静默无言，敬而默许。「因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。」在 神的面临近的时候，这是合宜的态度。无疑，亚伦感到 神的审判震撼他家的支柱；他在此情此景，惟有站着，静默惊叹。作父亲的如此为两儿子哀恸，殊不平凡。诗篇有感人的评论：「他在圣者的会中，是大有威严的 神，比一切在他四围的更可畏惧。」（诗八十九:7）「主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？」（启十五:4）愿我们学习，温纯的行在 神面前——以赤足、敬畏的心灵踏在耶和华的殿里。愿我们的祭司香炉常存一种材料，就是捣细的基督之各方完美品德；愿圣灵加我们能力，使我们常献上圣洁的火。其他一切不但无价值，而且可恶。一切血气的力量、人意念的行为、人设计极品的香料、血气献出最刚毅的热心，都只是「凡火」，会惹来耶和华 神全能者严厉的审判。噢！惟有一个赤诚的心、敬拜的灵，常在 神、我们的父面前！
让正直的心不要惊惶丧胆。但常见的是，真正要留心的，人多忽略了；赐恩的圣灵要安慰、勉励的，人多用错了。圣经的话成了可怕的警告。无疑，温柔、悔罪的心会敬畏主的话，存这心的人是在安稳的光景中。但要牢记，父亲忠告儿女，不是因为他不看他们为儿女，乃是因为他看顾他们。父子关系最愉快的证明，就是儿女接受忠告，从中得益处。父母的声音会是严肃的，但总留在儿女心中。这声音在心中必不会造成关系破裂的问题。儿子若因父亲的忠告而怀疑自己儿子的地位，这实在是很可惜的事。亚伦家刚受审判，但这不叫他怀疑自己是否真祭司。审判只会教导他如何处理这高贵、圣洁的职事。
第六至七节：「摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒，只要你们的弟兄以色列全家，为耶和华所发的火哀哭。你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。他们就照摩西的话行了」。
亚伦、以利亚撒、以他玛的崇高地位不变——他们的圣洁、尊贵——他们神圣的祭司职事。无论是失败、或是审判的后果，都不能干扰那些穿上祭司袍子，并且受「耶和华的膏油」膏抹的人。圣洁的膏油保护他们，叫他们能住在神圣的保障里，罪、死亡、审判的势力不能触摸他们。那些在外边，距离圣所的，并不是在祭司的位上，他们要「为耶和华所发的火哀哭」；但亚伦和他儿子要继续执行他们神圣的职责，一切如常。祭司在圣所不可哀哭，只可敬拜。这时，他们不可因为死亡而哭泣，乃要在 神面前叩他们受膏的头。「耶和华所发的火」会行严厉的审判。但真祭司不理会那「火」要来作什么，无论是藉着烧尽祭牲，表明 神的嘉许，或是烧灭那献「凡火」者，表明 神的不悦。他惟有敬拜 神。那「火」对古时的以色列人，是 神显现在面前的意思。无论它是施怜悯，或是行审判，真祭司的事惟有是敬拜。「我要歌唱慈爱和公平，耶和华啊，我要向你歌颂。」（诗一O一:1）
这一切事情要给我们深刻、圣洁的教训。那些蒙宝血的能力、并藉着圣灵的膏抹得以靠近 神的人，必活在远离血气影响的范围。祭司可靠近 神这事给我们见识，好走在惦一切的道路上，并且对惦在每个时代的作为，有合宜的认识。虽然惦手的击打会挪移了我们心爱的东西，我们仍能在惦面前敬拜。有人会问：「我们是否要成为禁欲主义者呢？」我要反问：「亚伦和他儿子是否禁欲主义者呢？」不，他们是祭司。他们的感受和别人不同吗？是的，他们作祭司，献上敬拜。这是深切的区别。作祭司所打开的思想、感觉、经历领域，是血气无法触动的——血气最可夸的行为和情感一无所知。我们必须靠着作真祭司的力量，踏入 神的圣所，好进入这圣洁奥秘的深度、意思、实意之中。
先知以西结昔日蒙召坐下看这艰难的功课。「耶和华的话又临到我说：人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物……次日早晨我便遵命而行。」（结廿四:15-18）对以色列人来说，这可算是「预兆」了。是的，先知的见证和祭司的敬拜所要证明的，是信徒要越过一切属地和属血气的要求。亚伦的儿子和以西结的妻子被取去了，但作祭司的不可蓬头散发，作先知的也不可流泪。
噢！读者啊，你、我在这深刻功课的进度如何？无疑，读者和笔者都要作同样屈辱的懊悔。可惜！我们常「照着世人的样子行」，「吃吊丧的食物」，又常接纳属血气的行为和属地的影响，辱没高贵祭司的特权。我们要警觉这些事。惟有认识自己是作祭司靠近神的，才能保守自己的心，不落在邪恶的权势下，维持属灵的风气。所有信徒在 神面前都是祭司，没有什么能剥夺他们地位的。纵然他们不能失去地位，但是会可悲的忽略执行职责。这些概念人们多分不清楚。有人看见信徒保障可贵的真理，却忘记执行自己的祭司职责。相反，另一些人看见忽略的情况，却对保障产生疑问。
我渴望读者远离上述的错谬。对于祭司家里每位真正成员得永远的保障，读者应该完全确信是属 神的道理；然而，他也要牢记，人会忽略职责，为免忽略，他理当常常儆醒祷告，愿所有认识自己在 神面前是圣洁、高贵祭司的人，都靠着惦属天的恩典蒙保守，免陷入疏忽失败之中，无论是在个人的污秽上，或是在挂名教会各式各样的「凡火」上。
第八至十一节：「耶和华晓谕亚伦说：你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡：这要作你们世世代代永远的定例，使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来。又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例，教训他们。」
酒的作用是叫血气兴奋，而一切从血气出来的兴奋都会妨碍人安静、平衡的状况。平静是执行祭司职事的必要状况。我们不但不可刺激血气，而且不要注意它。惟有这样，我们才有正常的道德状况，在圣所中事奉，冷静的判定什么是洁净的、什么是不洁净的，并且讲论、交通 神的心意。人自己要判定什么是「清酒、浓酒」。［注十九］使血气兴奋的事情多不胜数——财富、雄心、政治、世上林林总总的事情。这一切事情刺激人心，鼓动血气，使我们不宜于每项祭司的事奉。人心若充塞着骄傲、贪婪、争竞，就绝不能享受圣所里纯洁的风气，也不能执行祭司事奉的职责。人们喜说天才横溢、多才多艺的事。但多才多艺不能使人从文艺、商业、政治不洁的舞台转到 神面前，在圣所里过圣洁的退居生活，也不能校准那受这些情景影响、迷蒙不清的眼睛，并且不能凭祭司的准绳，分辨「圣的、俗的、洁净的、不洁净的」之区别。读者啊， 神的祭司必须远离「清酒、浓酒」，他们的道路是分别为圣的；他们要脱离属地的快乐和忧伤。他们若与「浓酒」相提并论，惟有是「在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。」（民廿八:7）换言之，属 神祭司的喜乐不是地上的，乃是天上的、在圣所里的喜乐。「靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。」
但愿我们深入察看这一切圣洁的教训！我们实在十分需要这些教训。我们若不重视自己的祭司职责，结果，一切都会混乱。我们默想以色列全营的时候，我们可看到三重的营幕，而内层营幕的中心是圣所。外围是军队的营（民数记第一及二章）；中层是利未人的营，环绕会幕（民数记第三及四章）；最后是祭司的内层营幕，好在圣处事奉。要牢记，信徒蒙召，进入这些营幕。他进入争战，如同战土。（弗六:11-17；提前一:18；六:12；提后四:7）又按照自己的分和范围，如同利未人在弟兄中事奉。（太廿五:14-15；路十九:12-13）最后，他要如同祭司一般，在圣处献祭，敬拜。（来十三:15-16；彼前二:5，9）而三者之中，末后的学习要存到永远。此外，我们若能够正确的进入圣洁的幕里，其他一切的关系、职责，也必能正确的执行。故此，每一件使我们不能执行祭司职事的事——每一件使我们倒退离开内层营幕的事（我们有特权进到会幕的中心）——总之，每一件扰乱祭司关系、或使祭司异象模糊的事，必使我们不能应付蒙召的事奉和争战。
这些事我们要细心考虑。心思要正确——良心要洁净——眼睛要单纯——属灵异象要清晰。人在圣处的职事，必须忠心殷勤的从事，否则会错犯难当；要常与 神暗中交通，否则事奉无力，争战失败。我们忙碌奔波，作所谓的事奉，夸谈基督徒的军装、争战，都是徒然无益的。我们若不保持祭司衣服洁净无瑕，脱离一切刺激血气的事，就必会一败涂地。祭司的心必须时常殷勤，否则利未人会失败，军队会败亡。
我要重申，每人要察觉自己的事，晓得什么是「清酒、浓酒」——什么产生血气的兴奋——使他的属灵概念变钝，祭司异象又暗淡。会是拍卖市场，会是娱乐表演，也会是一分报纸，更可能是一些微不足道的事。无论如何，只要是刺激血气的，就会使我们不适宜作祭司的事奉。我们若不适宜作祭司，其他一切也不适宜。我们在事奉上的成功，全在乎培养一个敬拜的心灵。
故此，让我们操练属灵，有一个鉴察自己的心灵——一个儆醒的心灵，留心自己的习惯、行径、友谊。当我们藉着主的恩典，发现一点儿的东西，是使我们不适宜在圣所事奉的，我们就应该不惜一切，把它置诸脑后。我们不可让自己成为习惯的奴隶。与 神交通比一切更可贵。我们如何珍惜与 神的交通，就必如何儆醒祷告，防备任何剥夺这交通的东西——每样刺激、打扰我们的东西。［注廿］
第十二至十三节：「摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁，不带酵而吃，因为是至圣的。你们要在圣处吃，因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分，和你儿子的分，所吩咐我的本是这样。」
人的失败出现后，最难的是维持属 神的标准。就如大卫，耶和华击杀了乌撒，因他伸手扶住约柜，「那日大卫惧怕 神，说： 神的约柜怎可运到我这里来？」（代上十三:12）人俯伏在 神的审判下，同时又持守属 神的立场，是十分难的事。那时的试探就是降低标准，舍弃那崇高的，依从人的立场。我们必须小心提防这邪恶的事，它会穿上有礼的外貌、不信任自己、谦逊等等。纵使发生了这些不幸的事，亚伦和他儿子仍要在圣处吃素祭。他们要如此行，不是因为一切已经按照完善秩序，乃是因为「这是你的分」和「所吩咐我的」。虽然有失败的事，但是他们的本分仍是在会幕；凡在会幕里的人，都有 神所吩咐的「分」。虽然人会有万千失败，但耶和华的话不会落空。惦的话为所有真祭司保存特权，叫他们可享本分。 神的祭司会因为失败的事而没有祭司的粮食吗？因为拿答和亚比户献上「凡火」，所以其他祭司要挨饿吗？不可以。 神是信实的，惦不能让那些在惦面前的人空虚。浪子会四处流荡，浪费赀财，穷苦起来；但「我父亲…口粮有余」，是必然的。
第十四至十五节：「所摇的胸、所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃，因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分，和你儿子的分。……当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。」这里我们看见何等的力量和安稳！祭司家的每位成员，「女儿」并叫「子」——不论资格或力量的大小，全都靠着「胸」和「腿」得喂养。那真平安祭（主耶稣）的情感和力量，藉着从死里复生，在复活的大能里献在 神面前。祭司们有宝贵的特权，因为，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的」。这叫一切「又坚固又牢靠」。人们会失败，有缺点，献上凡火；但是 神的祭司家必不会失去丰盛和恩典之分，因为都是由 神的爱供应的，都是由神的信实保障「永得的分」。
然而，我们要分辨亚伦家「女儿」和「儿子」的特权，和亚伦家男丁的特权。这点在讲解献祭时已提及。简单的说，有些福分是所有信徒的，而另外一些则要有更高的属灵造诣并祭司的力量，才能觉察、享用。我们实际上没有条件，反而宣称自己享有这崇高的分，这可谓徒然无益、不敬虔了。把握 神所「给」的特权是一件事，而假冒从来没有的属灵造诣是另一件事。无疑，我们应该恳切的渴慕至高的祭司交通——极崇高的祭司特权；但渴慕与假冒是截然不同的事。
这方面的观念给我们亮光看本章末段的话。第十六至廿节：「当下摩西急切的寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒说：这赎罪祭既是至圣的，主又绐了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。亚伦对摩西说：今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？摩西听见这话便以为美。」
亚伦的「女儿」不可吃「赎罪祭」，这崇高的特权只属叫「子」所有，表明至高的祭司事奉。吃赎罪祭祭肉，说明与献祭者完全的认可；「亚伦的儿子」表明祭司本能和力量的要求。然而，摆在我们面前的是，亚伦和他儿子的光景明显不可站在这崇高、圣洁的地位上。他们应该可以，但是光景不容许。亚伦说：「我又遇见这样的灾。」无疑，这是可怜无助的，但「摩西听见这话便以为美」。我们真心承认失败、弱点，远胜完全没有根据、假冒的属灵。
由此可见，利未记第十章初段记载了确实的罪，末段陈明了消极的失败。拿答、亚比户献上「凡火」，而以利亚撒、以他玛不能吃赎罪祭祭肉。前者遭受属 神的审判，后者面对属 神的克制。绝对不能容许「凡火」，因它确实的背离了 神明明的吩咐。很明显，故意拒绝 神明明的吩咐和无能来到属 神特权的地位，是南辕北辙的。前者是公开侮辱 神，后者是撤销人本来的福分。二者均不当有，但二者的区别显而易见。
愿主在惦无限的恩典中，常保守我们，叫我们活在惦圣洁同在的隐密处，活在惦的爱中，靠惦的真理得喂养。这样，我们就可以不沾染，凡火」、「浓酒」——就是各样虚假的敬拜和林林总总肉体的兴奋。此外，我们也可以正确的执行每分祭司职事，并且享用所有祭司的位分。一位基督徒的交通犹如一株脆弱的植物，容易受罪恶世界所损害。罪恶的影响会在愉快行动的背后扩张，所以，必须在沮丧的日子和感觉中，禁止罪恶的影响。我们要牢记这些事，常寻求 神同在的圣洁，活在 神面前。在那里，一切都是纯洁、安稳、快乐的。
远离忧愁罪恶的世界，
与 神永同在隐密处。
［注十八：读者不要疑惑，忧虑拿答和亚比户的灵魂。这不应成为疑问。有很多例子，如利未记第十章的拿答和亚比户；民数记第十六章的可拉及其同党；民数记第十四章及希伯来书第三章，除约书亚和迦勒外的全会众；约书亚记第七章的亚干及其家人；使徒行传第五章的亚拿尼亚和撒非拉；哥林多前书第十一章的那些干犯主桌子而受审判的人；他们的受审全不关乎灵魂的问题…我们蒙召，看见 神在他们中间严厉的作为，和管治百姓的事。这要解除人心中一切的疑难。古时耶和华住在二基路伯中间，审判百姓的每一件事；今天圣灵 神按照惦完备的同在住在教会之中，发命令，行管治。亚拿尼亚、撒非拉欺哄惦，惦就实在、个别的临到他们，执行对他们的审判。这是正面、立刻的表明惦管治的作为，无论是在拿答、亚比户的事上，或是亚干、或其他人的事上，也是一样的。
这重要真理要把握得稳固。 神不但为百姓作事，而且与他们同在，住在他们中间。事无大小，都要数算惦的同在。惦的同在是要安慰、帮助我们，又要惩治、审判错事。惦的同在是为急难时刻，有惦够了。「因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太十八:20）惦在那里，我们必不至于缺乏。］
［注十九：有人认为这里特别指示不可喝酒。拿答和亚比户献上「凡火」的时候，必定喝过浓酒。这说法是对的，我们要感恩，因为这个原则对我们作属灵祭司，是极宝贵的。我们要作属灵人，制止自己受一切事情影响，有如浓酒影响人身体。
基督徒要忌用清酒、浓酒。我们知道，使徒保罗提醒提摩太为健康的缘故，可用点酒。（提摩太前书第五章）这是美好的证据，证明提摩太常过舍己的生活，而使徒保罗表现在圣灵里的细心爱护。基督徒若不是为医疗的缘故饮用浓酒，别人看见，就必被绊倒。我没有见过属灵人曾醉酒。别人看见基督徒成了生活习惯的奴隶（无论是什么习惯），都会战栗。这样的事证明他没有攻克己身，落在「被弃绝」的危险里。（参看林前九:27）］
［注廿：有人会认为利未记第十章九节允准人间歇纵容刺激血气的事，因它记载说：「进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝。」我们的答案是，基督徒不是间中进入圣所，乃是常常进去事奉、敬拜。那里是他「生活、动作、存留」的范围。我们活在 神面前，就不愿稍离开惦。人晓得在 神面前深刻的喜乐，就不会稍纵容自己，落在血气之中。属灵人判定，与 神相交不是地上一切人生目标可相提并论的。］
