这三章经文是本书一大分段。实在奇妙的一段记载，包含丰富、多方的教训。首先，我们看见那位贪婪的先知；第二，他的崇高预言。巴兰的事特别奇突。他明显贪财——哀哉！一种今天常见的爱好。巴勒的金银是败坏主人的诱饵，诱惑太大，难以抵挡。撒但知道属它的人，并那利诱他的价钱。
若然巴兰在 神面前心意正直，他向巴勒传信息必是件小差事。其实，他不必多作考虑，便可回复。但巴兰的心错了。我们在第廿二章看见他争扎的可怜光景。他的心上路时曲了，因他为金银心意歪曲。但同时他又说说 神的事——用宗教的外衣遮盖他的贪婪。他渴望得财，但他想以宗教形式得财。可怜的人！十分可怜的事！他的名记在圣经上说明人走下坡的黑暗、极坏的阶段。犹大书十一节说：『他们有祸了，因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡。』彼得也说出巴兰是人性堕落的极黑暗影象——是极败坏的人物之写照。他说，那些人『满眼是淫色，止不住犯罪；引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。他却为自己的过犯受了责备，那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。』（彼后二：14一16）
这两段话总结了巴兰的真性情和精神。他的心为得财利——『贪爱不义的工价』，圣灵写下他的生平，特要忠告所有称信者，小心贪婪，贪婪就是邪淫。我们不多看这可悲的故事了。读者可放下本书片刻，仰视民数记第廿二章给我们打开的图画。他会来探究两个重要人物，就是那狡猾的王和那贪婪、行己意的先知。我们相信，读者不但看见贪婪的邪恶，此外，还晓得恋慕世上财利的危险，和在 神面前敬畏的深切福气。
我们来看巴兰在摩押王巴勒面前所说的预言。
要郑重注意下列几点：地点是在巴力的高处，当前的大问题，事情背后的发言人。以色列人对耶和华及仇敌在背后作的，所知有限，而他们也想不到。也许，他们在营里怨渎时， 神正藉那贪婪先知的口为他们预备完美的福分。巴勒恨不得把以色列咒诅，但神是当得称颂的，惦不准任何人咒诅惦的百姓。惦会亲自暗暗的对付他们，但惦不准任何人诽谤他们。惦会使他们原形毕露，但不会让外人揭发他们的光景。
这点有十分深邃的意思。问题不在乎仇敌怎样看 神的百姓，或百姓怎样看自己，又或者他们之间怎样看对方。那确实、最重要的问题是 神怎样看他们？惦知道一切关乎他们的事、他们的本相、他们一向的光景，并他们一切所有的。一切都显露在惦那参透万事的眼前。心中、本性、生命的一切隐秘都陈明在惦眼前。无论是天使、是人、或是魔鬼，都不能象 神一样认识事情。 神全面的认识我们，有惦同在我们能说、并行出那使徒曾说的得胜话：『神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？』（罗八：31） 神亲自造我们、为我们作工的恩——按照惦完备的作为，就是这样看待、设想、谈论。旁观者清，必找出许多错处；但至于在地位上， 神唯一从基督的荣美看我们。我们在基督里是完全的。 神看惦百姓时，他们是惦手里的工作。愿荣耀归给惦圣名，愿赞美归给惦的救恩，因凡属基督的都毫无瑕疵，就是那些在惦权能恩典下归惦所有的。惦的性情、名字、荣耀，并惦完全的工作，都与那些和惦连合的人有分。
因此，若有仇敌或控告者进前来，耶和华亲自站在前面，接受、回答控诉。惦的答案不是根据百姓的光景，乃是以惦完全的工作使他们属惦为根据。惦的荣耀与他们连上了，并且在验证他们时，维持惦本有的荣耀。惦放自己在百姓和控告者中间。惦的荣耀要求百姓显出一切惦所给他们的美容。仇敌若前来咒诅、控告，耶和华就拿出惦在那些惦拣选之人的永久喜悦，并惦使百姓永远配站在惦面前的实据作答。
撒迦利亚书第三章正好描述了这境况。仇敌亲自前来抵挡 神百姓的发言人。 神怎样回答他呢？单单洁净他，给他衣服穿上，冠冕戴上。纵使撒但倾全力咒诅、控告他，在这见证之前，只好闭口无言。仇敌永远无言以对。污秽之衣服已成过去，他是一根柴，但成了戴冠冕的祭司。那原本配受地狱之火的，现今可在主的院子中往来出入。
我们看雅歌时，也有同样景象。新郎想念新妇，公开宣告说：『我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。』（歌四：7）她自述己况时，说道：『我……黑。』（歌一：5，6）还有，主耶稣在约翰福音第十三章望着门徒说道：『全身就干净了。』（第十节）可是，几小时后，当中一人走了咒诅的路，另一人发咒起誓否认主。我们的本相和我们在基督里的分——我们所站的福地和我们本身的光景——之区别，相去太远了。
信徒站完全地位的荣耀真理，会否叫我们过轻率的生活？不！匪夷之思！信徒认识在基督里的完全、安稳地位，是圣灵的善工，藉以教我们活在完美的生活准绳上。请听使徒蒙默示带着能力所讲的话：『所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在 神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。基督是我们的生命，惦显现的时候，你们也要与惦一同显现在荣耀里。所以要治死你们在地上的肢体，就如……』（西三：1—5）不可凭状况评定准绳，但要藉准绳判断状况。因状况而把准绳降低，是把基督徒的成长历程粉碎。
上文所表达的真理，正有力的说明巴兰的四首诗歌。用人的话说，从未有过对以色列这么荣耀的一瞥——『全能者的异象』——『从高峰』——巴兰『眼睁开』，所以巴勒咒诅不到以色列人。愿称颂归给耶和华的名，惦能快捷地打开人的眼睛，教人看见实情，晓得惦百姓的地位，并惦对他们的判断。惦有权为百姓设想一切。巴勒和巴兰可以偕同『摩押的使臣』，来说以色列的咒诅和怒骂。他们可以『筑七座坛』，『在每座坛上献上一只公牛，一只公羊』，巴勒的金银会在那贪婪先知的眼前闪耀；但地上和地狱的权势，人与魔鬼黑暗、可怕的部署，都不能唤起咒诅或控告 神以色列民的喊声。此外，仇敌要在那 神称为『甚好』的创造里找瑕疵，为要控告主的赎民。噢！不行。他们照耀出惦所赐的美容，要看看他们，就要上到『高峰』，『眼目睁开』，才能从惦的角度——『大能者的异象』——看到他们。
巴兰第一首诗歌给我们看见 神百姓与万国的清楚区别。第八至十节：『 神没有咒诅的，我焉能咒诅；耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂。我从高峰看他，从小山望他，这是独居的民，不列在万民中。谁能数点雅各的尘土，谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。』［注十六］
这段经文给我们看见，以色列人是独特的，分别出来特作子民的——在 神眼中的这民，无论在何时、在何处、为何缘故，都不可与万民掺杂，或与他们认可。『这是独居的民。』十分特别，十分强调！对亚伯拉罕的血裔是这样，今天的真信徒也一样。这个伟大的原则流出很实在的效果。 神的百姓分别出来归惦，不是根据他们比别人好，乃单根据 神，并惦对百姓所蕴藏的心意。说话点到即止，读者可按 神话语的亮光，继续揣摩。『这是独居的民，不列在万民中。』
但耶和华既乐意施恩，叫一族百姓与惦相连，又召他们在世上分别出来——『独居』，并为惦在那些还『坐在黑暗死荫里的人』面前作光，惦就必能使他们的光景配得上惦。惦要按惦的美意模造他们，叫惦伟大、荣耀的名得着称颂。故此，第二首诗歌不但说出百姓光景的反面，而且陈述其正面的状况。第廿三章十八至廿四节：『巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听，西拔的儿子，你听我言。神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。惦说话岂不照着行呢？惦发言岂不要成就呢？我奉命祝福， 神也曾赐福，此事我不能翻转。惦未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶，耶和华他的 神和他同在，有欢呼王的声音在他们中间。 神领他们出埃及，他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说： 神为他行了何等的大事？这民起来仿佛母狮，挺身好象公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。』
我们看了这段经文后，感到自己实在立在高处，而且稳固无比。这实在是『高峰』——风高气爽，辽望群山， 神的百姓从『全能者的异象』中看见。从惦的角度看他们，是无瑕疵，毫无玷污皱纹等类的病——他们的缺点都消失无形，而惦的美容则在他们身上显出来。
这超凡的诗歌给我们看见以色列的福气和保障，不是仗他们所有，乃全在乎耶和华的信实和可靠。『 神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。』这是以色列人站立的安稳地位。 神必然诚实，有否任何势力能阻碍惦成全惦的话和誓言？必然没有。『神也曾赐福，此事我不能翻转。』 神不会，而撒但也不能翻转祝福。
一切问题都迎刃而解。『 神却与我立永远的约，这约凡事坚稳。』（撒下廿三：5）第一首诗歌说：『 神没有咒诅的。』第二首诗歌说：『 神也曾赐福。』内容有明显的进步。当巴勒牵着贪财的先知来来往往时，耶和华趁机会把惦百姓的美容，和稳固的地位展示出来。他们不但是分别出来独居的民，而且是称义的百姓，有耶和华 神与他们同在，并有王的欢呼在他们中间。『惦未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。』仇敌会说：『一直以来他们中间都有罪孽和奸恶。』耶和华为惦名的缘故，既喜悦除掉罪孽如厚云灭没，谁能把它再摆在惦眼前呢？惦既把奸恶弃诸背后，谁能把它再放在惦面前呢？『有 神称他们为义了，谁能定他们的罪呢？』神看百姓是从仇敌全面蒙拯救的，惦能住在他们中间，教他们听见惦的声音。
故此，我们可以惊叹道：『 神为百姓作了何等大的事！』而不是：『以色列人作了何等大的事！』若然以色列有差错，巴勒和巴兰会多行咒诅。主是当得称颂的，惦百姓所立足的，是在惦的作为上，所以他们的根据如 神宝座般稳固。『 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？』 神若站在我们和仇敌中间，我们何须惧怕呢？惦若承担我们，回答每个控诉，那么，我们的分必然是完备的平安。
然而，摩押王仍喜望诱得成果。毫无疑问，巴兰也是这样，因为他们联手对付 神的以色列民。所以，这事提醒我们，那兽和假先知将兴起，按启示录的记载，要对以色列人造成可怕的影响。
第廿四章一至九节：『巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不象前两次去求法术，却面向旷野。巴兰举目，看见以色列人照着支派居住， 神的灵就临到他身上。他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住的人说，得听 神的言语，得见全能者的异象。眼目睁开而仆倒的人说：雅各啊，你的帐棚何等华美；以色列啊，你的帐幕何其华丽。如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。 神领他出埃及，他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。』
这可以说是『更上一层楼』了。当我们上到高峰，听那假先知被迫唱的伟大诗章时，会呼喊说：『美上加美。』以色列人好上叫好，巴勒坏上加坏。他要站在一旁，不但要听以色列的『祝福』，而且要听自己的『咒诅』，因他想咒诅以色列人。
让我们来看看第三首诗歌所照耀的丰盛恩惠。『雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！』若有人到那些帐棚、帐幕检视一下，在人的『异象』看来，会『黑……如同基达的帐棚』。但『全能者的异象』，都是『美』的；凡看不见的，都当『睁开眼目』。我若从『高峰』看 神的百姓，就必从 神的角度看他们，有基督的美容在他们身上——在惦里面完全了——在爱子里得蒙悦纳。这使我与他们相处，同行相交，脱离自己的看法和角度，瑕疵污点，失败和软弱。［注十七］我若不从这崇高、属 神的地位看他们，就会专注一些小事，完全破坏当中的交通，叫我情感冷漠。
至于以色列人，我们在下一章，就看到他们陷在极可怕的罪恶中。但这会改变 神的判断吗？断不会。『 神非人子，必不致后悔。』惦审问、责打百姓的恶，因为惦是圣洁的，不能容忍百姓行背弃惦性情的事。但惦从没有改变对他们的判断。惦认识他们，知道他们的本体，并他们的行为。然而，惦说道：『惦未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。……雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！』这段话照耀出他们的罪恶吗？这样想的是亵渎了。惦可因他们的罪责打他们，但当仇敌要前来咒诅、控告时，惦就站在百姓之前说：『我未见有罪。』——『他们的帐棚何等华美！』
读者啊，在你看来，这属 神的恩是否给唯名主义者效力的呢？断乎不是！肯定地，当我们站在『高峰』，呼吸那地的纯净，圣洁气氛时，就能远离可恶的境地。在那高地，可看见 神的百姓！他们不是在自己里面，乃是在基督里；不是按人的意念，乃是按神的意念。此外，可以说，凭信心住在这宝贵、安稳的真理里，是唯一提高道德行为标准的途径。 神看我们在基督里是完全的。
再稍看第三首诗歌。在耶和华眼中，不但以色列的帐棚是华美的，而且那靠 神自古赐下的恩典和常存供应的人，也是甚美的。『如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。』何等细致！何等完美！虚幻的巴勒、巴兰结盟，想不到说出了这些超凡的话来！
还有，以色列人既可饮那永恒的恩典和救恩泉水，也可成为管子，让福分流到别人那里。『水要从他的桶里流出。』 神定意藉着以色列十二支派，把丰盛的福分流到地极。请翻阅以西结书第四十七章及撒迦利亚书第十四章，不赘。上述的记载映照这几首诗歌的丰满和完美。读者可以默想很多同类的经文，必能多得属灵益处。但要小心那把预言灵意化的论调，把以色列家特有的福分，应用在挂名教会之上，而以色列人只有承受破坏之律法的咒诅。肯定说，神不许这种解释。以色列因列祖的缘故，是蒙爱的。『因为 神的恩赐和选召，是没有后悔的。』（罗十一：29）
我们稍看巴兰最后一首诗歌，就结束这三章经文的解说。巴勒听了以色列人光明前途的见证，并众仇敌的崩溃后，就十分沮丧，愤愤不平。第十至十七节：『巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去罢。我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。巴兰对巴勒说：我岂不是对你所差遣到我那里的使者说，巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹，耶和华说什么，我就要说什么。现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。他就提起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住的人说，得听 神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。』
这是四首诗歌的完结，可谓『楼上有楼』，实在充满恩典和荣耀。第一首诗说出百姓全面的分别蚀居，第二首是他们的完全称义，第三首是他们的品德荣美，第四首是在高峰上——在高高的峭壁上，俯视他们得荣耀的尺度，直至永世。我们看见犹大支派的狮蹲伏着，听见惦怒吼，擒拿众仇敌，平服他们。雅各的星高照长空，永不殒落。那作真大卫的主登上惦父的宝座，以色列在全地显为尊，众仇敌都羞愧无门，永受耻辱。
这四首诗歌极其宏伟，无与伦比，是以色列人飘流旷野末期的突出事迹。在旷野的日子里，有很多事迹验明他们的本相，他们的本质，和他们的力量及性情倾向。但 神坐在一切之上，惦的慈爱没有转变。惦所爱的人，既然蒙爱，惦就爱他们到底。因此，『兽与假先知』的联盟终必破产。以色列是蒙 神祝福的，没人能咒诅他们。第廿五节：『于是巴兰起来回他本地去，巴勒也回去了。』
［注十六：可怜，败坏的巴兰！可悲的人啊！他恨不得如义人之死而死。人多会说这样的话，但忘了『义人之死而死』的道路，是要得着、彰显那公义的生命。太多这样的人了！有多少人愿不为己活，死不足惜呢？人多喜得巴勒的金银，同时又列在 神以色列民中。虚妄的思念！笃定失败的假想！我们不能事奉 神，又事奉玛门。］
［注十七：这话不关乎 神家里的管治。我们该审判道德的恶和道理的错谬。请参看林前五：12—13。］
