4.1在以色列，所有肋未支派的男子一生下来就是司祭。同时该部族的每一家族被安排了某种形式的劳务。这是在描述肋未支派的人口普查中的教诲。肋未人献身侍奉天主，他们的一生（以及子孙的一生），只要他们存在，就要提醒以色列人，他们是一群主要侍奉天主的子民。
到了基督的时代，以色列的司祭们在圣殿中依然有其地位。然而教会自始就没有受到司祭职权的限制。在教友中，我们不再另要“天主之屋”（若2：19；默21：22）：耶稣就是我们的“新圣殿”，在他之内“至高者天主显示给我们”（哥2：9）。从此教会不再需要“圣殿中的司祭”来确认各种仪式，也就不再要“肋未人”了。新教会需要的是信徒的‘公仆’和领路人，使每位信徒都能成为新团体的一部分，使教会便是“活着的生动的教会”，成为耶稣在世上的躯体和精神。（弗4：11—12）。
多少世纪以来，教会在不断地发展：许多国家的人民曾跟随着自己的帝王，加入了这新的宗教并接受洗礼。对大多数人来说，虽没有听见信德真诚的呼唤，却都感受到了宗教的必要性。基督思想成了西方文化的一个重要部分，深深地渗透到她的艺术、音乐、建筑和精神领域。很多人皈依为基督徒仅仅是因为基督仪式代替了古老的宗教崇拜。
如果我们用基督的意识观念来回顾教会的发展，就会发现和以色列早期的经历有相似之处：一个拥有宗教的民族因着信徒形成的隐形的网而充满活力。随着基督宗教团体的发展壮大，教堂仪式取代了私宅中的聚会，使得神职人员的工作更具挑战性：新的形式迫使人们回顾旧约的景观：人们需要大量称职的“神职人员”来为那些“洗礼过的信徒”服务。
直到二十世纪洗礼的意义才重新得以审度和解释。梵二会议之后，我们更加清楚地了解到：教会团体需要负责人，但不一定所有的负责人都必须是神职人员－从青年时代起他们便进入修院，立志献身教会，因受环境限制，或多或少与外界现实生活脱节。其实团体的负责人完全可以从教友中选出，担任领导职务。
送到营帐外面（5：2）：确实我们应切记，这只是用比喻的方式来叙述事情本身。营帐代表神圣的地方：也就是圣殿。用这种方式可表达出，哪些人是不能进入圣殿的。
