这两章经文清楚明确，指明了祭司的来源、责任、特权。祭司是 神所设立的。『这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙 神所召，象亚伦一样。』（来五：4）这事第十七章有明显的例证：『耶和华对摩西说：你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根，从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。后来我所拣选的那人，他的杖必发芽，这样我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派每首领一根，共有十二根，亚伦的杖也在其中。』（第一至六节）
何等超凡、无比智慧下的安排！何等完全的脱离人的手，归到永生 神的手下！不是人自我指派，也不是受人指派，乃是 神指派惦所拣选的人。换言之，问题得由 神亲自解决，怨言止住了，无人能再控告 神的大祭司揽权。此事全不在乎人意。十二根同样的杖存在耶和华面前：人都退后，由 神亲自行事。没位子、机会，因不在人的管理之下。在圣所的深处，远离一切人的想象，藏着 神命定解决祭司问题的方法。既解决了，就永不能再提起。
第七至八节：『摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。第二天摩西进法柜的帐幕去，谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。』这两节经文奇美地预表『因从死里复活，以大能显明是 神的儿子』的基督耶稣！十二根杖都是没有生命的，但 神是永生的 神，惦既介入这事，就藉着独有的大能，把生命注入亚伦的杖里，并且叫人看见它复活的馨香果子。
谁能否认这事？理性主义者嘲笑这事，提出千个问题。信心凝望那结果的杖，看见属 神新造之美丽影象；不信的心会起争论，以为干枝一夜间发芽、生花、结果，是不可能的。但谁看是不可能的呢？不信者——理性主义者一怀疑论者。为何？因为这等人拒绝 神。我们要谨记，不信的人异口同声拒绝 神，其辩论滔滔不绝，结论立在五里雾中。人在不信的范畴，找不到半缕真光。不信拒绝光的源头，使灵魂落在黑暗的阴影和沉郁下。
青年读者请稍停，深切地察究这严肃的事实。读者要冷静、严谨地看察不信者——理性主义者——怀疑论者的特征。这些人从头到尾拒绝 神。对亚伦的杖之发芽、生花、结果的奥秘，这些人只会以不敬、无礼的态度问道：『怎能呀？』这是不信者的大争论。他会有一万个疑问，但从不前来解决一个；他会教你如何生疑团，但从不叫你知道当信什么；他会引导你怀疑每一件事，但从不展示可信的证明。
亲爱的读者，这就是不信，是属撒但的，它是煽动一切问题的。你在那里追溯到撒但，就在那里看见问题。它把林林总总的『如果』和『怎样』放进人心，于是把人掉进墨黑的黑暗中。它若能以问题打动人，就能找到根据地。但对那些单纯信靠 神并惦曾说的话的人，它便一无是处，恶计难遂了。信徒对不信者的尊贵答案是： 神的方策解答了一切不信的疑惑。信徒让主管理一切，但不信者拒绝主；信徒的思想有 神，不信者的思想没有 神。
我们要劝戒基督徒读者，尤其年轻的，凡 神已经说了的话，定不可怀疑。若是，撒但会把你踏在脚下。你唯一的保障是那句不能攻破、永恒不朽的话：『经上记着说。』不可以经历、感觉、观察为据，跟它辩论；只可以 神和惦所说的话为独一无二的根据。撒但只能在这有力的根据下就范，这根据是无与伦比的。它能把一切解体，但这根据叫它不知所措，逃遁无门。
主受的试探是最好的例子。仇敌如常来到可称颂的主面前问惦说：『你若是 神的儿子。』主怎样回答它呢？惦是否说：『我知道我是 神的儿子。我有从天上下来的见证，和圣灵的降临同恩膏。我感觉、相信、晓得我是 神的儿子。』不。这不是惦回答那试探人者的方式。那么，怎样呢？『经上记着说。』这位顺服、投靠的人子曾三次如此作答。这也是凡能胜过那试探人者的答案。
至于亚伦那发芽的杖，若有人问道：『怎能有这样的事？这是违反自然律的， 神怎能横越自然哲学的原则？』信徒有美善、简洁的答案： 神随惦喜悦的去行。那创造诸世界的主能在一息间使杖发芽、生花、结果。让 神进来，一切都简单、明确；但人轻蔑神时，一切都落在无望的混乱中。以自然律或自然哲学原则去限制全能、宇宙的创造主，是不敬的亵渎，差不多是全面否定惦的存在。无神论者说没有 神，理性主义者说 神不能作惦所喜悦的事；二者均不可取，不相伯仲。
重要的是能看见今日一切理论的根源。人的心忙于设立体系、综合结论，并且为排挤圣经见证并受造物拒绝 神而辩论。要严肃地警告青年人，他们要分辨科学实据，和人对科学的结论之大别。无论是地质学、天文学或其他科学上的探讨，事实仍是事实；但人的辩论、结论、体系是一件截然不同的事。圣经从不抵触科学的实据，但人对科学上的辩论常常与圣经冲突。可惜！真可惜！人求的竟如此！既是这样，我们就必须定意，否认一切人的辩论，与使徒一同喊道：『 神是真实的，人都是虚谎的。』
纵使有点儿离题，因深感事情严重，论述这点是有益的。我们所心满意足的，是能勉励读者，尽心尽意地尊重圣经的崇高地位。必须俯伏，完全顺服权柄，并不是『教会如此说』——『先祖如此说』——『博士如此说』，乃是『耶和华如此说』和『经上记着说』。这是我们唯一的保障，抵御那已冲击侵凌了基督教界之宗教基础的洪流。惟有那些受耶和华话语教导和管治的人，才能逃离毁坏之灾。愿神增加这样的人！
我们继续看本章。
第九至十一节：『摩西就把所有的杖，从耶和华面前拿出来给以色列众人看。他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。耶和华吩咐摩西说：把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号；这样你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。』
问题就是这样在 神面前解决了。祭司的职任根据 神宝贵的恩典。这恩从死里带出生命，是祭司职位的源头。人把那十一枝任何一枝拿来，作祭司职任的记号，都是无用的。在日光之下，人一切的权柄，都不能把生命力传入死的杖里，也不能使杖成为管子，叫人得着祝福；就是把十一枝杖放在一起，也不能生出一个芽、或一朵花来。那里有复活能力的宝贵证据——那属 神生命和祝福的踪迹——无比恩典的甜美果实，那里就有祭司职位的源头，能带领那悖逆顶撞、并有极大需要的百姓，度过漫长的旷野路。
自然地，我们会发问：『摩西的杖又如何？为什么它不在十二枝杖中间？』答案很简单。摩西的杖是能力和权柄的表记。亚伦的杖是叫死人复活之恩慈的表记，并且召唤那些器皿，不再象从前一样活。单有能力和权柄，不足带领全会众度过旷野路。能力可平息叛乱，权柄可击打罪人；但惟有怜恤和恩典，能供应会中有迫切需要、无助、有罪的男、女、孩童。那叫死的杖生出熟杏之恩，能带领以色列人度过旷野路。耶和华只对着亚伦发芽的杖说：『这样你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。』权杖除去那些发怨言的人，但恩杖除掉怨言。
读者可参考希伯来书第九章一段有关亚伦之杖的话。使徒提及约柜时说道：『柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。』（第四节）读这段话很有意思，很有益处。那是在旷野，杖和吗哪是 神恩赐以色列人的，好让他们度过旷野的飘流，和供应他们在旷野的需要。但转过来看列王纪上第八章九节时，看见『约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的；除此以外，并无别物。』旷野飘流的日子过去了，所罗门荣华的日子盖满那地，所以那发过芽的杖和吗哪不在其中。惟有 神的律法，是 神在百姓中行公义管治的根基。
这里的描述，不但陈明圣经整体的神圣精确，而且展示民数记的特色和目的。在旷野飘流的日子，亚伦的杖放在约柜里。何等宝贵的事实！读者要把握它深切、有福的意思。要察究摩西的杖和亚伦的杖之区别。在别的日子和情景中，我们已看过摩西的杖执行其特别的工作。埃及地在那杖的击打下战兢。那杖伸出，灾祸一个接一个临到地上，众水也在杖前分开。简言之，摩西的杖是能力的杖、权威的杖。但它不能用以止息以色列人的怨言，也不能带领他们经过旷野。惟有恩典能作，而亚伦那发过芽的杖正表明那白白、属 神的恩典。
十分有力，十分美好。那枯干、死涸的杖，合宜地象征以色列人的光景，也能喻作世人的天性。没有汁液、没有生命、没有能力。有人会问：『人的天性有良善吗？』若然没有恩典的出现和复活大能的彰显，就实在没有了。以色列人在旷野的日子如何，我们今天也如何。他们怎样蒙引领，日复日的活着？他们怎能在一切软弱和需要中得着维持？怎能忍受他们一切的罪恶和愚昧？答案是亚伦那发过芽的杖。枯干、死涸既然描述天性悲凉和无用的光景，而发芽、生花、结果，正预示 神活泼、赐生命的恩典和能力：恩典根据祭司的职位，而惟有祭司能带领会众经过旷野。只有恩典才能满足大军的千个需求。能力不足，权威便无效。只有祭司能供应所需，而祭司的职任是根据无穷恩典，使干杖能结出果实。
旧约时代的祭司职任如何，新约的事奉也如何。 神教会里的所有事奉，都是神圣恩典的果实，就是教会的元首基督所赐的恩赐。事奉没其他的来源。从作使徒，直至最微小的恩赐，都是由基督而来。保罗致加拉太人的书信，说明了一切事奉的根本原则：正如他『作使徒（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父 神）。』（加一：1）
要谨记，这是一切事奉的尊贵来源。不是由于人，也不是借着人。无论任何形式。人可随意拾起干枝，模造成所喜欢的形状：又可以按立、指派人，给他们夸大的名衔。但有何用呢？他们只是枯干、死涸的一枝。我们或会合宜地说：『那里会长单独的果子？那里会生独个的花儿？那里会发孤独的芽？』只要有一个芽，就足证明是属 神的：但若聊无芽蕊，就不能在 神的教会里有生命的事奉。只有基督的恩赐，才能造就事奉的人。若没有，就是人的虚妄，要建立自己，或别人作事奉的人。
读者都全然承认这伟大的原则吗？是否象日光般清楚呢？他对这原则没有疑问吗？若然答案都是肯定的，他就要转离一切先人为主的观念，又要脱离传统宗教的迷雾，并执起新约圣经的哥林多前书第十二至十四章及以弗所书第四章七至十二节。这些经文揭开事奉之诀，人能学到真事奉，无论是使徒、先知、教师、牧人、传福音的。一切都出于 神，都从那位教会被高举的元首流出来。人若不是从基督得恩赐，就不是一个事奉的人。身体上的肢体各有工作，各按各职便能建立身体，无论是显要的，或卑微的，是『有体面的』，或『不体面的』。换言之，一切事奉都是由于 神，不是由于人：都是 神的，不是藉着人。圣经没有说由人按立的职事，一切乃是出于 神。
不可混淆恩赐的职事，和地方的责任。我们看见使徒和他们的差派者选立长老和执事，但这与恩赐的职事不同。长老和执事会使用一些身体里特别的恩赐，但使徒并没有选他们操练恩赐，乃吩咐他们完成地方上的责任。属灵恩赐从教会的元首而来，不受地方责任所限制。
辨别恩赐和地方责任，是最重要不过的。整个基督教圈子多把二者混淆，埋没了事奉的真义，基督身体的众肢体多不明白自己的地位和功能。人的选举和权威被看为在教会里事奉的要素。但这是不合乎圣经的。若是的话，必容易找到证据。请读者把新约圣经从头到尾翻一遍，看看有没有一句话，说明人的呼召、选立、权威，是与事奉有关的。我们敢说，没有。［注十一］
噢！ 神是当称颂的！惦教会的事奉『不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫惦从死里复活的父 神。』（加一：1）『但如今 神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。』（林前十二：18）『我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：惦升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。……惦所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。』（弗四：7一13）
一切事奉的恩赐都立在同一基础上，从使徒到传福音的和教师都一样。恩赐由教会的元首赐下，赐下后，各人都有责任，行在天上元首和地上众肢体面前。人若从 神得着恩赐，而又等候人权威的认可，就是大大的羞辱了 神的威荣。好比亚伦拿着发过芽的杖，走到同工面前，等候他们按立他作祭司。但亚伦有更美的见识。他蒙 神所呼召，这已经足够。凡蒙 神呼召，前来事奉，并得神圣恩赐的人，理当别无所求，只专心在事奉上，培育恩赐。
除非人蒙了恩赐，否则人自立为事奉的人，是徒然无用的。人会梦想得恩赐，但这只是他的幻想。人凭自己的愚昧幻想行动，就如别人凭同工难认可的权威事奉一样，都是可怜无益的。我们所理论的是，事奉的源头、能力、责任都是由于 神。对凡专心听从圣经教训的人来说，我们的引证是不成疑问的。每个事奉的人，无论他有何恩赐，按着所量给他的，都能说道：『 神把事奉交给我。』但人若未蒙恩赐，竟说起这句话来，这可说是卑贱无用了。 神百姓能容易的知道那里有真正的属灵恩赐。他们必感恩赐的能力。但人若假装有恩赐或能力，事既失实，他们的愚昧必快显露无遗。凡假冒的，或迟或早，必原形毕露。
这些话都是论说事奉和祭司的。源头是属 神的，根据是那发过芽的杖。要谨记这个。亚伦能够说道：『 神把事奉交给我。』若有人要求证据，他可指着那结了果的杖。保罗能够说道：『 神把事奉交给我。』若有人要求证据，他可指着千个他工作的活泼印记。无论所量给的或大或小，原则恒常不变。事奉不该单在言语和舌头上，更当在行为和诚实上。 神不在乎言语，乃在乎权能。
完结这话题前，仍想同读者探讨一下事奉的人和祭司的区别。可拉的罪在于不甘作事奉的人，还要作祭司。基督教界也多有犯这罪的。他们没有让事奉的人以新约圣经为基础，或显明其事奉的特性，或执行其合宜职事，反而高举祭司圣品的阶级，叫他们有别致的服饰和名衔，把他们从众弟兄中划出来。新约圣经没有这样的教训。圣经的明训是，所有信徒都是祭司。彼得对我们说：『惟有你们（不但是使徒们，而且是众信徒）是被拣选的族类，是有君尊的祭司。』（彼前二：9）启示录也记着说：『惦爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶；又使我们成为国民，作惦父 神的祭司。』（启一：5—6）除了上述经文说明这真理外，使徒保罗藉着圣灵劝勉希伯来信徒近前来，坦然无惧进入至圣所。（参看来十：19—22）此外，他还说道：『我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭，是 神所喜悦的。』（来十三：15—16）
这对犹太圣徒来说，实在最奇妙不过。他们在摩西的律法下受教育，知道以色列人最崇高的职分，是一年一次进至圣所去，而且时间短暂！此外，他们可以前来献祭，并执行祭司的职事。这一切十分奇妙。我们若接受圣经的教导，而不是诫命、道理、或人的传统，就能认识这奇伟的真理。他们不都是使徒、先知、教师、牧人，传福音的，但都是祭司。教会最软弱的肢体，也如彼得、保罗、雅各、约翰一样，都是祭司。我们不是论才干或属灵力量，乃是众人在基督血里的地位。新约圣经没有教导等级之别或特权阶级，比众弟兄有更高、更靠近的地位。这一切的说法明明与基督信仰相违——是公然横越 神话语的规范，和我们可称颂的主、救主之教训。
不要认为事情并不重要。远非如此。这些事情影响基督信仰的根基。要打开眼睛，顾望四周的光景，就知道事奉和祭司职任之混乱的苦果。肯定地说，时候近了，这些事情会变得更可怕，最终只会带来永生 神极严厉的审判。『可拉的背叛』的实体仍未观全貌，但它很快原形毕露。故此，我们忠告基督徒读者，要留心，判断那混淆事奉和祭司职事的严重错误。读者要把问题带到圣经的亮光前，顺服 神话语的权威，放弃一切不根据 神话语的看法。问题不在于看法怎样，或者是从名望的学府来的，或者有美好传统礼仪支持的，更或者是有千百名人赞助的。问题不在这里。看法若不是根据圣经，这只可说是错误，甚至是恶事，是魔鬼的陷阱，要诱陷我们在基督里的纯洁。例如，有教导说，在 神教会里，有圣品阶级。这一等人比众弟兄——即一般基督徒——更圣洁、更靠近神。这岂不是犹太教的复辟，穿上基督徒的外衣吗？这种看法有何影响？就是剥夺 神儿女正确特权，使他们远离 神，陷在捆绑之下。
题目的论述到此为止，相信提言已足够，读者可以亲自细察一番。我们只再三强调，读者在圣经亮光中细察一番。让他藉着 神的恩典，放弃一切不根据 神话语的坚定、神圣基础的看法。惟有这样，他才能蒙保存，不沾任何形式的错误，在这极重要、有意义的问题上，找到正确的结论。
第十七章末段给我们看见，人的心何等容易趋于极端。第十二至十三节：『以色列人对摩西说：我们死啦，我们灭亡啦，都灭亡啦。凡挨近耶和华帐幕的，是必死的，我们都要死亡么？』前一章，该深切谦卑之际，百姓在耶和华威荣的面前擅敢僭越。这一章，在耶和华的恩典和供应面前，他们却生发畏惧和不信。人总是这样。本性不领悟圣洁，也不晓得恩典。前一刻，我们听见百姓说：『全会众个个既是圣洁。』此一刻，百姓竟说道：『我们死啦，我们灭亡啦，都灭亡啦。』属肉体的心假定去向，却不信任那当信靠的。
然而， 神有丰盛的慈爱，藉着这些事，以十分完美、有福的方式，向我们揭开祭司的圣洁责任和宝贵特权。那是何等美善的恩慈！那是 神何等慈惠的表记！叫百姓转离错谬，更深切地学习惦的道路。愿颂赞归给惦的名，惦以权能使恶的归正，侵吞的放弃猎物，刚愎的发出甜美香气。『可拉的背叛』的事件给我们看见亚伦的杖蕴藏深邃的教训。第十七章末数节经文要求详细陈述亚伦的祭司职事。现今就前来看看这职事。
第十八章一至七节：『耶和华对亚伦说：你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽：你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合服事你。只是你和你的儿子，要一同在法柜的帐幕前供职。他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡。他们要与你联合，也要看守会幕，办理帐幕一切的事；只是外人不可挨近你们。你们要看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人。我已将你们的弟兄利未人，从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们为赏赐的，为要办理会幕的事。你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事，一同守祭司的职任。你们要这样供职，我将祭司的职任给你们当作赏赐，事奉我；凡挨近的外人必被治死。』
这就是 神对以色列人问道『我们都要死亡么？』的回答。那赐一切恩典和怜悯的 神说：『不。』为何说不？因为『亚伦和他儿子看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人』。这样就给了百姓一课，教他们知道那众人藐视、非议的祭司，是为他们求保障的。
请特别注意，亚伦的儿子及其父家，是与他同得那高尚、圣洁的特权和责任的。利未人是给他们为赏赐的，为要办理会幕的事。他们要在亚伦的名下事奉，他是祭司家的元首。这教训美善，是当今信徒所需的。凡愿作聪慧、可喜悦事奉的，都要服从祭司的权柄和引导。『你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合服事你。』这句话印证了利未人事奉的特性。全支派的用人与大祭司联合，并且服从他；一切都在他的管理和引导之下。其他都一无价值。当中有许多的工作和各方的行动，但心中若不以基督作目标，若不承认惦的引导和权柄，他们的工作必一无是处。
但在另一方面，若有在基督眼前的细小事奉、或最微不是道的工作，是为惦而作的，这在 神眼中是有价值的，必得到赏赐。这对凡诚恳的用人是多大的鼓舞和安慰。利未人要在亚伦的名下工作，基督徒要在基督的名下事奉；我们都向惦负责。与同工同行相交，彼此顺服，敬畏主，是极美的事。人心中的意念，没有比鼓吹或推动傲慢的独立精神和性情更差劲的，因为这只会牵制弟兄之间殷勤、同心的作工，完成那交付的善工。利未人都与亚伦联合服事，所以是彼此相连的。故此，他们要同工。利未人若背弃弟兄，就是背弃了亚伦。试想，利未人若因事故不满他的同工，于是对自己说：『我与弟兄的关系不好，我必须独行。我可以事奉 神，在亚伦名下作工，但必须与弟兄隔开，因我不能赞同他们的工作方式。』可是，这种想法错处显而易见。利未人若是这样行，只会产生混乱。用人都来同工，无论工作的类别多大。
要谨记，工作确有不同，但人人皆在亚伦名下作工；在同工的和谐中，有个人的责任。我们都想在一切行动上合一，但这想法不可夺走个人的事奉界限，或影响各用人直接对主的责任。 神的教会预备了广大的台阶，足够给主的众用人：所有用人都有足够的空间。不可缩退所当有的阔度，或以个人的习惯因循，限制了基督仆人的活力。这是不行的。我们必须努力，寻求诚恳的联合，而在工作上各有各的不同行动。各人要热烈地推进二者，并且谨记，各人蒙召，一起在基督名下事奉 神。
这是伟大的奥秘。一起在基督名下！愿我们谨记这话。虽然别人的工作与我们不同，但是这话叫我们承认、悦服其工作。在另一方面，这会保守我们不因事奉而过于自信，因为我们将要看见，我们都是广大禾场上的同工。主人心中的喜悦，是各人尽本分作自己的工夫，并且寻求与众人和睦。
有些人低估别人的工作，高举自己的。这种趋势有害无益。要小心，免把这错误。众人若都作同一样的事奉，主在世上的工作和众用人的可爱特色怎能出现？不但是工作的方向问题，而且是用人的实际特色问题。你会遇见两个传道者，二人都渴望人得着救恩，二人都传讲同一真理。二人的方式会有天渊之别，但目标都一样。我们对这样的事要有认识，并且预计有此事。这原则也可应用在其他基督徒事奉上——因为各人都有其责任，向祭司家的伟大元首负责其所担当的工作。凡与基督交通的人，都不可作那在基督名下不该作的事；那些在与基督交通中能作的事，也必能在那些与惦交通、同行的人中间作。
上文论述是关乎利未人与亚伦和他儿子的关系。我们转过来，看看亚伦和他儿子，默想 神慈爱为他们所预备的，和他们作祭司的严肃职任。
第八至十节：『耶和华晓谕亚伦说：我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管，因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，鄙为至圣之物，要归给你，和你的子孙。你要拿这些当至圣物吃，凡男丁都可以吃，你当以此物为圣。』
我们看见 神百姓预表的另一面。他们在这里不是用人，乃是敬拜者：不是利未人，乃是祭司。所有信徒，就是所有基督徒、所有 神的百姓，都是祭司。根据新约圣经的教训，除了所有信徒作祭司的意思之外，地上没有一个专作祭司的人。祭司的特别阶级——把某群人立为祭司，并不是基督的信仰，只羞辱其原则和精神。对这话题，我们已引证过有关经文。我们有一位已经升入高天的大祭司，因惦若在地上，必不得为祭司。（比较来四：14及八：4）『我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。』（来七：14）所以，地上献祭的祭司之说，是正面违反圣经的真理，完全搁置基督信仰的荣耀根基——那已成就的救赎。圣经多次多方地宣告那已成就的救赎，所以不再要为罪献祭。『但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。』（来九：11—12）还有话说：，我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。』（来十：17—18）
这解决了祭司和为罪献祭的大问题。基督徒可从上述经文，找到这问题的清楚、明确答案。这是真基督信仰的根基，凡渴望行在完全救恩的光中，和站在正确基督徒地位上的，都当深切、严肃地注意这点。现今有一种对犹太教强烈的倾向——一股强大影响力，把基督徒的方式，接在古代犹太教的枝上。这并不新奇，只不过看见仇敌忙着工作。今日的基督教界，有倚重罗马教廷的趋势：这宗教体系最显著的条例说， 神的教会要有一班特权祭司的等次。我们相信，这彻头彻尾是与基督徒对立的宗教体系。这条例否定了信徒全作祭司的教训。若然要立一群人站那靠近、神圣地位的，那么，众基督徒站在那里？
这就是问题的症结，其重要、严肃也显而易见。读者不要以为，我们为派别的理论而争辩。我们从没有这样想过。只是因为我们深信，祭司的问题涉及基督信仰的根基，所以敦促众人注意。我们又相信，只要基督徒逐渐清楚明了那已成就救赎的神圣基础，就必不约而同的晓得他们的路远离罗马教廷和犹太教，又认识 神的教会是没有祭司的圣品阶级的。在另一方面，人若不清楚明了，不属灵，就会属律法、属肉体和属世界，切求成为人所按立的祭司。事情的原因，也不难理解。人若未合宜前来靠近 神，假藉物是一种慰藉。肯定地，人不晓得己罪得赦，没有洁净的良心，是仍在黑暗、疑惑、律法的捆绑中，不合宜靠近圣洁的 神。为要坦然无惧地进入至圣所，我们必须晓得基督的血为我们成就了什么。我们已经成为属 神的祭司：并且因基督赎罪的死，我们得以进到 神面前。这地位是人的等次、品位所永不能踏近一步的。『惦爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作惦父 神的祭司。』（启一：5—6）『惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。』又说：『你们来到主面前也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。』（彼前二：9，5）『我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事，因为这样的祭是 神所喜悦的。』（来十三：15-16）
这是当献上的两个灵祭。我们是作祭司的，有特权献上敬拜赞美 神，并向众人行善。无论是小子，是无多见识的，是目不识丁的，只要他是基督徒，就必能明白这些事。谁是在 神家里头，属大祭司族类的呢？谁不能从心中发出——『主是应当称颂的』？谁不能亲手向众人行善？这是祭司的敬拜，是祭司的事奉：是所有基督徒同奉上的敬拜，同献上的事奉。是的，属灵能力大小有别，但神的众儿女同作祭司，各人的地位相同。
民数记第十八章报明给亚伦及他家的圆满供应；而这分供应预表基督徒作祭司的属灵福分。肯定地，凡读过这部分记载的人，必能看见信徒的君尊福分。『以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，……都为至圣之物，要归给你和你的子孙。你要拿这些当至圣物吃，凡男丁都可以吃，你当以此物为圣。』（第九至十节）
要参透这段奇妙经文，认识其深度及意思，必须有足够的属灵分量。吃赎罪祭和赎愆祭，预示把别人的罪和愆归在自己的帐上。这是一件圣洁的工作。不是每个人都能够在心灵里，让自己同担弟兄的罪。毫无疑问，这是赎罪。只有一位能作这事。愿颂赞永归惦的名，因惦已圆满地成就了这工。
然而，在实际生活上，要学习在 神面前承担弟兄的罪，把它归到自己的帐上，犹如自己的。亚伦的子孙在至圣处吃赎罪祭正预示这方面的学习。『凡男丁都可以吃。』（注十二）这是祭司的至高事奉。『你要拿这些当至圣物吃。』我们必须十分靠近基督，才能进入这些话的属灵精义和实意。这是奇妙、有福、圣洁的操练，只能在神面前的近处看见。我们的认识何等肤浅，自己的心必能印证。我们的倾向是，当弟兄犯罪，我们就坐着审判他，以自己为严厉的检查员，看弟兄的罪完全与自己无关。可惜，这只表明我们的失职，不能履行祭司的职任。这是拒绝赎罪祭当至圣物吃。承担犯错弟兄的罪——用心灵在 神面前承担，是恩典的最美善果实。诚然是极高尚的祭司事奉，而这样的事奉要求信徒对基督的心和心肠，有十分深切的认识。惟有属灵人能参透。可惜，我们中间只有寥寥可数的属灵人！『弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。』（加六：1—2）愿主给我们恩典，完成这可称颂的『律法』！这与我们的本相有何等大的分别！给我们的无情、自私，何等严厉的指责！噢！愿我们在这事上象基督，胜过一切！
除此之外，还有一个高尚的祭司特权。第个一节：『以色列人所献的举祭、并摇祭，都是你的，我已赐给你和你的儿女，当作永得的分，凡在你家中的洁净人都可以吃。』
亚伦的女儿不可吃赎罪祭和赎愆祭。她们是按着其有限的量蒙供应，而有些职任她们不能执行——有些特权是超越她们位分的——有些责任她们是肩负不来的。有些人只能同献上感谢为祭，但不能彼此担当。这些人所需的祭司职任，乃从亚伦的『子孙』，不是从他的『女儿』中预见。我们必须知晓，在祭司家中，成员的能力各有不同。感谢 神，我们都站在同一地位上，得着同样的名分，有同等的关系：但各人的能力有不同。我们理当朝着至高的祭司事奉和能力前进，但绝不能假冒所没有的。
然而，第十一节清楚的教训我们，必须洁净，才能享受祭司的特权，和吃用祭司的食物。藉基督的宝血使良心洁净，靠圣灵藉惦的话使行为、友谊、生活洁净。只要洁净了，无论能力大小，藉着神极宝贵的恩典，就能得着极丰富的供应。请听下面两节话：『凡油中、新酒中、五谷中、至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物，也都要归与你，你家中的洁净人，都可以吃。』（第十二至十三节）［注十三］
肯定地说，凡归 神作祭司的，都得尊贵的分，是至好的，是从地上所带来给耶和华初熟之物。他们『又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。』（诗一U四：15）
何等美善的影象，对照我们在基督里的一切福分。初熟之物，凡橄榄、葡萄、美麦，都压榨过、捣碎过，好叫 神的祭司喜悦、得喂养。在无穷的恩典里，那可称颂的真体已经压伤了，破碎了，尝过死味，好让惦的肉、惦的血，供应惦的家，叫家里的人喜悦，灵力健壮。惦是那粒落在地里死了的麦子，好叫我们因惦得生；又是那永活的葡萄树，受了压榨，流出汁液，满载救恩的杯。我们在神面前饮此杯，直到永远。
还留下什么？除了求更大的量，去享受那在我们被钉、复活、荣耀的救主里的完美、可称颂的福分，乎复何求呢？可以说：『我们样样都有，并且有余。』 神赐给我们惦一切所有——把最好的给了我们，就是惦自己的分。惦召我们坐席，享受圣洁、快乐的相交，同宴那肥牛犊。惦叫我们的耳朵听见，心里稍明白那句奇妙的话：『我们可以吃喝快乐。』
何等奇妙的事， 神的心意惟喜见惦百姓聚集在自己面前，以惦所喜悦的喂养他们。『我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交。』（约壹一：3）在一切 神的爱所作的事中，能有比这更大的吗？神为那些人作这事呢？为那些死在罪恶过犯中的人——为外人、作仇敌的、罪恶的叛徒——为外邦的犬类——为那些在世上远离神、没有指望、没有 神的人——为一切在荒漠、该掉进地狱永火的人。噢！何等奇伟的恩典！ 神何等深厚的怜悯！此外，何等宝贵、属 神的赎罪牺牲！给可怜、自毁、罪恶、配入地狱的罪人何等难以形容的福分！救拔我们脱离永远的火湖，使我们成为 神的祭司！除去我们『污秽的衣服』，在惦面前洁净我们，给我们衣裳穿上，又给我们冠冕戴上，叫一切称颂归给惦！愿我们都来称颂惦！愿我们的心，我们的一生都称颂惦！愿我们晓得如何享受祭司的地位和福分，并且把冠冕戴好！我们所能作最美的事，就是赞美 神——没有比藉着耶稣基督以颂赞为祭，献上嘴唇的果子归惦名更好的了。在那光明、有福的国度里，我们将要永远如此事奉，愿那日子快来。在那里，我们要永远与惦同在；惦爱我们，把自己赐给我们。可称颂的救主 神啊，我们必与祢同住，直到永远。
本章第十四至十九节说明『连人带牲畜凡头生』的教训。人与不洁的牲畜同等看待，二者皆要被赎。不洁净的牲畜不能献给 神，除非有血赎罪，否则人也不能见 神。洁净的牲畜不用代赎，可供神使用，给祭司家作粮食，儿女皆可吃用。这是基督的一个预表，神完全喜悦惦—— 神心中的完备喜乐——在全宇宙的独一对象，因惦而完全的安息、满意。何等奇妙的意念！ 神把惦赐给我们，使我们作惦的祭司家族，惦成为我们的粮食、我们的光、我们的喜乐、我们的一切，直到永远。［注十四］
永不嫌厌的耶稣，
新鲜活泼的粮食：
满足心中的渴求，
生命在祢的血里。
读者会注意到一点，正如在其他经文一样，举凡介绍新题目，都出现『耶和华吩咐摩西说』或『对亚伦说』的词句。第廿至卅二节教训我们，祭司及利未人—— 神的敬拜者及用人——在以色列人中，是没有产业的，他们全属于 神，由惦供应一切需要。最有福的地位！一帧极可爱的图画。以色列人要带祭牲来，放在耶和华脚前。惦在无穷的恩典中吩咐用人收取这些宝贵的供献——百姓献上的果子，并且以此为喂养，在惦面前存感谢领受。于是，祝福周而复始。 神伺候百姓一切的需求，百姓有特权与祭司及利未人分受神厚赐的丰收。祭司及利未人蒙允，可尝那美善的喜悦，把从 神得的奉归给惦，
这是神圣有意思的，是 神的教会要寻求学习的。前文已经说过， 神的百姓在本书中分为三类，就是战士、用人及敬拜者，他们都要完全信靠永生的 神。在争战、工作、敬拜中，我们都全归属 神。何等宝贵的事实！『我们的泉源都在惦里面。』我们还要什么？我们该否转向人和世界，求取援助和泉源的供应？断乎不可。愿我们一生朝着一个目标，在性格的每种表现，或工作的任何部分，都以 神为我们心中的满足。
有一件十分可悲的事，就是 神的百姓和基督的仆人，寻求世界的支持，并且害怕失去这方面的支助。试想想，在保罗的日子，神的教会要求罗马政府支持监督、教师及传福音的。亲爱的读者啊！不可以的。教会当仰望在天上神圣的元首，并在地上神圣的圣灵，供给一切需要。，为何假外求呢？世界是属世的，教会不属这世界，不当寻求世界的金、银。 神必然看顾惦的百姓和仆人，只要他们信靠惦。我们理当信靠 神给教会的恩赐，远胜政府的厚赠。在属灵人看来，后者是不能与前者匹配的。
但愿 神的众圣徒，并基督的众仆人，无论在那里，心里常恳切的谨记这些话！又愿我们常存温柔，在不敬、不属基督、不信的世人面前，承认永生的 神充充足足供应一切的需要。不但在短暂的一生如此，在永恒无尽的日子里，也是如此！愿 神因基督的缘故，成全这一切！
［注十一：使徒行传第六章选立执事，可看为使徒的行动。『所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。』（徒六：3）由弟兄们选出人来，管理饭食。但这次的选立是属神的。要知道！这次是指着那些管理教会地上事务的执事说的。但那传福音、牧人、教师的工作，完全不是由人的选举和权威任命的；乃是基督的恩赐。参看以弗所书第四章十一节。］
［注十二：大概，『子孙』代表属 神的意念，『女儿』代表人的意念；『男丁』表明 神所赐下的东西，『女子』表明我们所认识、表现的东西。］
［注十三：读者试想，若按上文的字面意思，应用在 神的教会中，藉以建立祭司等次，会有何后果。但反过来，若按预表和属灵意思看，就能领受基督的一切宝贵和丰满之预象，作祭司家的属灵粮食，十分瞩目感人。］
［注十四：请参看出埃及记释义第十三章，里头详述了民数记第十八章十四至十九节的主题。我们尽量避免重复曾论述过的。］
