除了一小节说及犯安息日者之外，上一章可说是离开以色人旷野历史本题的。它前瞻以色列人将来的日子。那时候他们犯罪、愚昧，并且埋怨、叛逆，但他们将要进入迦南地，献上公义的祭，歌唱、赞美 神的救恩。我们所看见的，是耶和华超过第十三及十四章人的不信、叛逆、骄傲、刚愎；让我们仰望惦永远计划的圆满成就，并且惦对亚伯拉罕、以撒、雅各之应许的实现。
但本章重返旷野的事迹，记述人的事。这些事迹给我们看见神的恩典丰富无边，惦的忍耐永无穷尽。这是信徒在旷野路上的两个主要功课。我们看见人的本相，和 神的属性：民数记清楚的陈明这两方面。第十四章记载人和人的道路：而第十五章记载 神和神的道路。我们翻开本章，再看看人和人的道路。愿我们在这两面功课里，认识深切、充实的教训。
第一至三节：『利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选人会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦说：你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？』
我们前来看的这段历史，就是圣灵藉使徒犹大所写『可拉的背叛』。可拉是这次背叛的领袖，所以归咎他。看来，在一大群显要的人中，他有颇大的影响力：当中有『首领，就是有名望选人会中的人』。换言之，这是一次十分可怕、严重的背叛。我们要来详察事件的起源及其道德特征。
召会中有不满的情绪，也就说明这是召会（教会）的危急日子。若然不能正确地处理，后果必定堪虞。每个召会也有一些潜伏的东西，只要有人鼓动，就会发现出来，变成烈焰。万千的群众多没力量、勇气鼓动叛乱，但他们总喜欢拥挤一起，旁观乱事。撒但不会假藉多人作它的工具，只需一个精警、聪明、有活力的人——一个对仝人有影响力、有强烈热心执行他计划的人。凡撒但利用来行残暴的人，都被灌输这些意念。事实上，那些领导背叛的领袖，都是有才具、影响力的人。他们的意志支配万千的群众，使群众如汪洋般，随暴风飘荡。首先，他们晓得如何煽动群众情绪：然后集合这些被煽动的人。他们最能煽动群众的武器是那些关乎众人自由和权利的问题。他们若能说服群众，说他们的自由被剥削、权利受侵犯，就能聚集众多愤愤不平的人，作他狡黠的勾当。
这就是可拉和他同党的权谋。他们使众人以为摩西、亚伦凌驾众弟兄，干预了他们在圣会众中的权利和特权。在他们眼中，人人平等，权利无分彼此。
『你们擅自专权。』这就是他们对这『世上最谦和的人』的指控。但摩西以什么为己任？凡不偏不依的人，只要稍看这位可敬可佩仆人的一生，必为他所感。对于自己肩负的责任和尊荣，他常常的推让、退避。所以，若有人想控告摩西擅权，只有表明他对摩西为人的真精神及性情一无所知。可以肯定，他既向约书亚说：『你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上！』（民十一：29），就必不至擅权。
但反过来说， 神若呼召一个人，让他居显赫之位——惦若给仆人资格——惦若充满器皿，让他作特别的事奉——惦若立定仆人的地位，谁能与 神角嘴，质疑 神的恩赐和命立？实在的说，这种想法是极荒谬的。『若不是从天上赐的，人就不能得什么。』（约三：27）所以，人若自以为是，或有什么可恃，就是极其可怜的了，因为一切僭越的事至终必然落空。人们或迟或早会知道自己的光景，除了属 神的东西，没能存留的。
故此，可拉及其同党并不是同摩西、亚伦争辩，乃是同 神争辩。摩西、亚伦蒙 神选召站立地位，作命定的工夫：他们若拒绝，便有祸了。他们没有求取地位，或擅专工作，他们是 神所立的。除了那愤愤不平、抬举自己、暗中伤害 神仆人的人外，这个答案必能解决问题，平服一切争端。煽动乱事、心怀不平之人的伎俩，目的在乎立己害人。他们大声呼唤，打着 神百姓的公有权利和特权的口号，其实，他们的心愿是要夺得不配的位分，和他们无权过问的特权。
其实，事情很简单。 神是否给这人位分？给他工作？谁能质疑这事？愿人人都站自己的位分，作自己的工夫。人强占别人的位分，作别人当作的工夫，是世上最无聊的事。在默想本书第三至四章时，我们已经明明的交代过这题目。此理当常存心间。可拉有他的工作，摩西也有他的工作。为何彼此嫉妒？正当基督有恩赐的仆人按自己的分执行职责时，有人来控告他的不是，就象人埋怨日、月、星辰在既定的范围，照射太大的光一样。这些光体立在全能创造主所指定的地方。只要基督的仆人站正确的地位，别人指控他擅权，是虚妄无凭的。
任何召会，无论大小，在所有的基督徒同工的情况下，这个原则都是极之重要的。以为所有基督身体上的肢体都站重要地位，或肢体可以随意选择身体上的位置，都是人的误解。这一切完全、绝对是属 神的命立。
哥林多前书第十二章十四至十八节有清楚的教训说：『身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：我不是手，所以不属乎身子；他不能因此就不属乎身子。设若耳说：我不是眼，所以不属乎身子；他也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从那里听声呢？若全身是耳，从那里闻味呢？但如今 神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。』
这是 神的家——基督的身体——事奉的真正、唯一根源。『神把肢体俱各安排。』不是一个人指派别人，更不是人指派自己；乃是由 神亲自指派。若不然，一切也算不得什么，只有篡夺了属神的权柄。
从哥林多前书第十二章的精义看，脚说用不着手，或耳说用不着眼，有什么意思呢？这样讲岂非极之荒谬吗？是的，有的肢体在身子上是显要的。为何呢？因为『 神随自己的意思，把肢体俱各安排。』他们在显位干啥？他们作 神要他们作的工夫。目的何在？全体的益处。显要的肢体既执行了职责，身体上的肢体，无论怎样卑微的，都必从中得益。反过来说，显要的肢体是欠着卑微肢体的债，要执行本身的职责。眼睛失去视力，全身的肢体都感觉到。微小的肢体失常，那尊贵的肢体也受损。
因此，问题不是我们愿负多少责任，乃是我们作所指定的工夫，站立在所命令的位上。所有肢体互相效力，按所量给各人的行，叫全身得着建立。教会若不把握、实行这伟大的真理，建立、造就的事就大大受阻。圣灵的感动消灭了，圣灵的担忧出现了；基督的主权拒绝了； 神受了羞辱。基督徒有责任，按属 神的原则行事，并且要见证那些与属 神原则相违的事。挂名教会的腐败，不能成为弃从 神真理的原因，或作否认真理的批文。基督徒要常常顺服 神所揭示的旨意。以环境为藉口辨明过错，或作搁置 神真理的理由，都是逃避 神的权威，污蔑 神为我们反叛的主导人。
题外话多的是，不赘。所引申之言，为切合本章之旨；请续看本章。肯定地，本章是以色列人在旷野的严肃历史。
可拉及其党羽急忙散播愚昧及其背叛的罪行。他们与永生 神的真仆人为敌，是大错特错的。他们聚集，为要对抗摩西。但当摩西听见他们煽动叛乱的话，『就俯伏在地』。这是面对谋反者的美策。我们看见，这位 神所爱护的仆人该俯伏在地的时候，曾仰着面。（参看出埃及记第十四章）而这次他所作的，算是最合宜恰当的了。对于那些反叛、愤愤不平的百姓，这还不足以应对。更好的是交付在主手里，因为在骨子里，他们是与惦作对。 神安排位置给一个人，又给他工作，而他的仝人竟以与他作难为妙，质疑他的工作和地位，那么，实际上，他们是与 神作难。 神晓得如何处理这样的事，也有他的办法。这确据能叫主的仆人平静安稳，面对嫉妒和叛乱。凡蒙 神使用、站事奉要职的人，总会遇见那些急进、不满之人的攻击；他们不想看见别人比自己多得荣誉。面对这事的美策是完全俯伏，和表明无有，让不满之潮漫过己身。
第四至七节：『摩西听见这话就俯伏在地，对可拉和他一党的人说：到了早晨，耶和华必指示谁是属惦的、谁是圣洁的，就叫谁亲近惦；惦所拣选的是谁，必叫谁亲近惦。可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其中。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了。』
这是把事情交付主手中。摩西高举耶和华的主权。『耶和华必指示』及『耶和华拣选』，没提及自己和亚伦；关键在耶和华的拣选和立定。二百五十个背叛者与永生的 神面对面。他们被传召到耶和华面前，手拿着香，好让整件事在惦的裁判所里全面审定、判决，没有上诉余地。摩西、亚伦既是被告，就不可自作判断。可喜地，摩西愿意传召所有人，来到 神面前，把事情审判、定断。
美善的谦虚和智慧。百姓要求地位，就让他们去，满足他们的心愿：因为肯定地，他们愚昧地寻求的，要成为他们最终的失败和可怕的迷惑。你会见到，有人嫉妒别人的事奉，渴望取而代之。就让他们试试看，结果必是一败涂地，羞羞愧愧的引退，完全不光彩。主必叱退这样的事。人的作为于事无益，凡因嫉妒被攻击的人，最好俯伏在 神面前，让 神解决人不满的问题。很可惜，这样的事在 神百姓的历史中出现。事情曾出现，现今会出现，并且会反复出现。我们认为，最好的办法，是让不满、有野心、愤愤不平的人智尽技穷，最后他们必被拉下来。事实上，要把他们放在神手里，惦必用最妥善的办法，处理他们的事。
第八至十一节：『摩西又对可拉说：利未的子孙哪，你们听我说：以色列的 神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近惦，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙，一同亲近惦。这岂为小事，你们还要求祭司的职任么？你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向惦发怨言呢！』
阴谋的根敞开了，策划者目的赤露了。摩西对可拉说话，指责他要求祭司的职任。读者要郑重注意。根据圣经的教训，摩西是清楚看见这点的。他必须看见可拉的地位、他的工作及他的野心。他晓得犹大书说『可拉的背叛』的意思，所以看见这些事情。
可拉是什么人？他是利未人，有权事奉和教导。『他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。』（申卅三：10）『以色列的 神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近惦，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。』（民十六：9）这就是可拉和他的事奉范围。他要求什么？祭司的职任。『还要求祭司的职任么？』
骤眼看来，可拉所要求的，不象是为自己；似乎，他为全会众争取权益。但摩西在 神的灵引领下，揭发这人，指出他为会众求权益背后的原因是可耻的，只为自己求得祭司的职任。要看出这点才好。一般来讲，那些高呼为 神百姓求自由、权利、特权的人，骨子里是寻求自己的升迁和利益。他们不作正当的事，要求取不符位分的事奉。这样的事不易察觉，但 神迟早把事情显露，因为『人的行为被惦衡量』。人为自己求取不该得的位，是十分没意思的，至终必陷在失望、迷乱中。至要紧的，是人人站在所指派的位置，作所任命的工夫：能谦卑、安静、不僭越地作工，是最好不过的。
但是，可拉没学这简单、有益的原则。他不满属 神的指派和事奉，奢望本分以外的东西。他想作祭司。他的罪是谋反 神的大祭司。这就是『可拉的背叛』。
要详察可拉这方面的事迹。但人多误解真相，于是在今天控诉那些操练恩赐的人。这些恩赐是教会元首赐下来的。只要在圣经的亮光中安静地思想一下，就能看见控诉是否有根据。比方，有位弟兄蒙基督显明传福音的恩赐。我们可否指他犯了可拉的罪，因为在寻求 神的恩赐和使命时，他站起来传讲福音？他应否讲道？或者他不应讲道？ 神的恩赐、 神的呼召是否已是够呢？他起来传讲福音，是否背叛的行为？
那些有牧养和教导恩赐的也一样。是否因为他操练教会元首赐下的恩赐，就犯了可拉的罪？基督的恩赐岂非使人成为执事吗？还需要别的东西吗？凡不存偏见的人——凡愿听取圣经的教训的人，岂不明白 神的恩赐是要使信徒成为执事，一切不假外求？反过来说，人虽然拥有一切骄人条件，但没有教会元首的恩赐，他岂能成为执事呢？我们得承认，这些意见的明显答案是不言而喻的。
得谨记，题目是教会特别的恩赐。毫无疑问，基督身体上的肢体总有各人的事奉、总有工作的。凡受教的基督徒都明白这个，并且，基督身体的建立，不单靠——些有突出恩赐的信徒，乃靠众肢体各按各职的功用。请读以弗所书第四章十五至十六节：『惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠惦联络得合式，白节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。』
这一切都是圣经的明训。那些独特的恩赐，如传福音的，牧人和教师的、先知的，必须从基督领受；既有恩赐，就是执事，不假外求。另一方面，一切教育、人的权威，都不能使人成为传福音的、牧人和教师的；惟有从教会的元首来的才行。
神教会事奉的解说到此为止。相信所论的，足叫读者晓得，因别人操练教会元首赐给的恩赐而指控他，是十分可悲的错失。其实，不操练恩赐才是罪。
事奉和作祭司之间，有实质的区别。可拉不是求作执事，因他已是执事了。他要求作祭司，是他本不能作的。祭司职任属亚伦和他的家。无论谁人，若要上前献祭，或执行任何祭司的职事，便是僭越。亚伦预表我们那尊荣、升入高天的大祭司， 神的儿子耶稣。惦在天上事奉。『他若在地上，必不得为祭司。』（来八：4）『我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。』（来七：14）除了在意思上，所有信徒作祭司外，今天地上再没有祭司了。我们读到彼得这样说：『惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司。』（彼前二：9）基督徒在意思上都是祭司。 神教会里最软弱的圣徒，也与保罗同作祭司。不是才具或属灵能力的问题，乃是地位的问题。信徒都是祭司，按照希伯来书第十三章十五至十六节的话，献上灵祭。『我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭，是 神所喜悦的。』
这就是基督徒的祭司职事。读者请注意，人若寻求这职事以外的形式——僭取其他祭司的功能——设立祭司的等级——由——群人来代替全会众的功能——或代他们在 神面前执行祭司职事，原则上，这就是可拉的罪。我们并刁；是指着人，乃是基于原则。罪的苗芽清楚初露，渐渐要结出果子来。
这整个问题不能凭片面的认识去参透。确实的说，这个问题异常重要。读者要从圣经的亮光察究它。传统不行，教会历史也刁；行。惟有靠 神的话。那么，就让我们在圣经的亮光中看看问题：『谁可被控为犯了可拉的罪？是那些操练教会元首赐下的恩赐的人吗？或是那些僭取基督的祭司职事和工作的人呢？』这问题又沉重、又严肃。愿我们在 神面前平静地思量一番，并且祈求恩典，叫我们向惦忠心：惦不但是我们的救主，而且是我们的主，我们的王！
本章下半段记述 神对可拉及其同党的可畏审判。耶和华速速解决了背叛者的问题。记载的事令人不寒而栗。实情如何呢？地开了口，把三个叛离的主脑人吞下去了，又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。
第廿八至卅节：『摩西说：我行的这一切事，本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。这些人死，若与世人无异，或是他们所遭的，与世人相同，就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活的坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。』
在这段话中，摩西叫我们知道，问题涉及耶和华与背叛者。他本可以向 神呼求，使一切都落在惦手中。这就是道义的力量。人不为自己求——惟独以 神的荣耀为目标和对象，耐心等候事情的终结。只是，若要这样，必须眼目单一，心意正直，目标纯正。不僭越，也不假装。 神若审判罪恶，必显明一切僭越和假装。当地开了口、耶和华的火要烧灭四周一切，这一切都不能站立。当万赖俱寂的时候，人自负、自夸、吹嘘，还有可为的吧。但当 神介入的时候，显出可畏的审判，情况就截然不同了。
第卅一至卅四节：『摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活的坠落阴间，地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑说：恐怕地也把我们吞下去。』
诚然，『落在永生 神的手里，真是可怕的。』（来十：31）『惦在圣者的会中，是大有威严的 神，比一切在惦四围的更可畏惧。』（诗八十九：7）『我们的 神乃是烈火。』（来十二：29）可拉若安守作利未人的高尚等次，那就好了。作为一个哥辖人，他的工作是肩抬圣所的宝贵器皿。但他图得祭司的职任，所以陷在坑中。
不但如此，当『有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人』，地才合起来，盖过背叛者。十分可怕的景象——表明神对人的傲慢、僭越的审判，使人心降伏。人抬举自己，与 神敌对，是徒然无用的，因为惦抵挡骄傲人，赐恩给谦卑人。那尘土中的虫类抬举自己，与全能的 神敌对，是极大的愚昧！可怜的人啊！他的愚昧，比飞蛾扑向烈火更大。
噢！要谦卑，与 神同行！安靠惦的旨意，安于卑微地位，不作僭越的工作！这是真正的尊严、真正的快乐。 神若要我们打扫街道，就让我们打扫才好；因为这是惦眼中的旨意，要赞美惦。要紧的是作惦给我们作的工，占站惦指派我们的岗位。倘若可拉及其党羽学了这课，他们的哭号就不会惊动弟兄的心弦。不，他们无有，却自以为有，所以坠落阴间。在 神的治理下，骄傲同毁灭，是不可分割的。这原则常存，但尺度会有宽窄。让我们都谨记。研读民数记第十六章时，要深感心灵痛悔谦卑之义。当今的日子，人自吹自擂。『精益求精』是流行的口号。但我们要小心解释、应用这话。『凡自高的必降为卑。』我们若受 神国的规矩管治，就必看见高升的路是先倔从卑位。那今天站在天上至高地位的主，曾在地上甘愿降至至卑之处。（参看腓立比书第二章五至十一节）
这才是基督徒的榜样，是 神的配方，能治好今世人的傲慢和不平的野心。人口称跟随那心里柔和谦卑的主，竟持僭越、自信、喧闹的心意，实在很可悲。基督信仰的精神、法度迥然不同，常怀一颗破碎的心灵。人若真在 神面前自察，就总不会流于傲慢、僭越、自信。多与 神单独的交通，是唯一挽救傲慢和自满之属 神方法。愿我们心灵的隐密处，晓得这理的真实！愿良善的主保守我们在真谦卑中，在一切生活上投靠惦，看自己为微小。
本章末段记述人积习难改的本性。人会期望，在这幕扣人心弦的审判行在会众面前之后，百姓会学到深切、恒久的功课。他们看见地开了口——背叛者坠落阴间时高声呼喊——看见耶和华的火出来，一瞬间烧灭会中二百五十个首领——见证了 神审判的记号——属 神权能、威荣的显示，于是，人会以为百姓都会温纯、谦和地行事为人，并且不满和反叛的声音，会从此在营中绝迹。
可惜！可惜啊！人没有学晓，肉体全然无可救药。 神的话都印着这真理。民数记第十六章的末段描述了。『第二天。』试想想！不是在那可怕审判后一年、一个月、或一周，乃『第二天，以色列全会众都向摩西亚伦发怨言，说：你们杀了耶和华的百姓了。会众聚集攻击摩西亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。摩西亚伦就来到会幕前。耶和华吩咐摩西说：你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。』（第四十一至四十五节上）
摩西又有一个机会显大。全会众又面临灭亡之险。一切看来无望。 神长久的忍耐看来要完结，审判的剑快要临近全会众。看来，百姓的希望在乎背叛者所藐视的祭司：而会众控告杀害耶和华百姓的人，是 神使用、救拔他们性命的器皿。第四十五节下至四十八节：『他们二人就俯伏于地。摩西对亚伦说：拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪，因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。』
很明显，这是祭司的作为，就是那被藐视的祭司，给那些叛逆、硬着颈项的百姓作的。本章结束的话，藏着不可言喻的福分。亚伦站在活人死人中间，作大祭司，他香炉上的香升到 神面前——预表那比亚伦更伟大的大祭司，惦为自己百姓的罪，完成了美满、完全的赎罪，永在 神面前散发惦位格和工作的香气。惟独祭司能带领百姓行经旷野，这乃 神丰盛、合适的赏赐。百姓背叛、发怨言，但因代求蒙保守，免了义的审判；他们亏欠了那给他们代求的。若然按公义对待他们，就只有承认：『我好在转眼之间把他们灭绝。』
这话纯然正直，公义之作为要求立刻灭绝。但 神恩典的作为显出全面、至终的保存，是独特、荣耀的——恩典藉着义作王。神若只以公义对待百姓，惦的名就没多可传扬的；然而，惦的名远超乎公义之上，有仁爱、怜悯、良善、慈爱、长久忍耐、深切同情。百姓若转眼之间被消灭， 神这些属性就不能彰显，惦的名也得不到传扬和荣耀。『我为我的名，暂且忍怒，为我的颂赞，向你容忍，不将你剪除。……我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎，我必不将我的荣耀归给假神。』（赛四十八：9，11）
我们何等好， 神为惦名荣耀的缘故，向我们、为我们、并在我们里头行事！何等奇妙，惦的荣耀全然照耀！是啊，那深广的计划亲自策划，惦又亲自显为『公义的 神，又是救主』。给失落罪人的宝贵名分！包罗了从今时到永远所需的一切。对配入地狱的人类来说，这计划满足他们的深切需要，带他们度过旷野的不同境遇、试炼、忧伤，最后领他们进入那光明、有福的天家，那里没有罪，也没有忧伤。
