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民27：12-13，「12耶和華對摩西說：你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。13看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。」
摩西是不能進去，理由是前面他在米利巴水那裡的「不信」，或說米利巴水那裡「擊打磐石表現出他的不信，不在百姓眼前尊耶和華為聖」，所以摩西就不能去。而這一次神是帶他上了山，叫他看神要給以色列人的地。如果沒有信心，看了就會很難過，這叫做「可望不可及」，乾脆不要看到，看了還傷心。
不過我想這裡也是一種盼望、仰望。亞伯拉罕是仰望耶穌基督的日子，（這是在約翰福音8：56，耶穌講的，「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了就快樂」），就某個意義來講，每個基督徒都是，我們「從遠處望見，且歡喜迎接」（來11：13）雖然我們還不能到那裡，但這種盼望給了我們力量，這種盼望和信心，和因這而來的神給我們的愛，讓我們有一種力量在世上生活。
所以神叫摩西去看，不是責備他（或叫他有很多遺憾），而是看到神的話實現。神的話最終的實現，在主耶穌的再來，其實在耶穌第一次來的時候（甚至祂還沒有來的時候）願意信靠神的話的人，就已經多多少少用屬靈的眼睛看到了。
「看了以後，你也必歸到你列祖那裡」。這我也不去多談，不過一般說就是死亡的一個婉轉說法，但我想這裡還是有正面的。「歸到列祖那裡」，如果我們想到這列祖包括亞伯拉罕、以撒、雅各，這些人都是神喜悅、揀選的，那麼哪裡可能就是死亡而已？耶穌說過，神不是死人的神，神是活人的神，也是叫死人復活的神。如果歸到這些都是神喜悅的列祖那裡，就不可能是歸到死亡寂靜，被忘記直到永遠。所以我認為這「歸到你列祖那裡」表示他也會死亡，但這些蒙神揀選的人，都不是睡了而已；或說從人來看，他們都是離開這個地方，到另外一個舊約中沒有講得非常清楚的與主同在的地方。
為什麼你在這裡看了以後，就要歸到你列祖那裡；看完，就死了？我不知道我們死的時候會怎麼樣，意識清不清楚，其實我們每個人都在死亡裡，「你吃的日子必定死」（創2：17），我們在神的咒詛之下。當然我們也重生得救，在生命裡面。有人死能夠瞑目，有人不能；有人是安息主懷，有人是在焦慮不安中。可能絕大非基督徒死時都是痛苦、悲哀，也許有些心裡超鎮定的人可以比較平安一點，但他們沒有任何盼望。而基督徒，即使重生得救，恐怕也難免會有焦慮和害怕（當然也有非常平安的）。
這裡摩西在看到了以後，有點像西面看到了耶穌，說，「主可以接我去了，我已經看到以色列的盼望。」我們若能這樣，是很好的。
民27：14，「因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）」
這「違背了我的命」，若再去看民數記20章就知道，摩西好像沒有違反神的命令，只是動作上稍微粗魯、言語上稍微急躁了一點，但這事是出自這個非常屬靈的人的沒有耐心，所以神覺得他這是很大的錯誤，沒有尊主為聖。
「沒有在湧水之地」這都叫我們警惕，希望也不要悲觀，而能感恩。「湧水之地」充滿了水，不知道摩西是否因此淚流滿面的「湧淚」。在神賜福，以磐石出水解決他們渴的時候，摩西卻犯下了神認為很嚴重的一個錯誤。我們感謝主，神多給誰就向誰多要，祂不會做錯的。
這水是在尋的曠野，加低斯、米利巴水那裡，聖經（詩篇）裡多次提到以色列人在這件事上的錯誤和悖逆。
感謝主，神對摩西就是這樣講：「你可以上去看看，然後會在那裡死。我就再講一次為什麼，因為你沒有尊我為聖。」而我們並沒有看到摩西回嘴。當然也許摩西不敢，以許他學習更大的順服，但就一個老人（就肉體）來講，這是他很盼望的，心裡也很激動。
14節到15節中間，我們中文聖經分了個段落，但起碼在原來的文章裡是沒有斷，一直接續下去。聖靈讓它這樣接續下去，實在太叫我羨慕了，摩西這種能夠在生活中不會被這些橫逆攔阻，也不會被一些興奮、快樂的事得意忘形，實在是很穩重（我不是說我們要沒有感情），很好的。
摩西在上一次（民數記20章），神下了命令之後，聖經完全沒有再講他有什麼反應，就是跟以東王打交道。在這裡，神說你不准進去，因為你沒有尊我為聖。講得再直接了當一點就是：「摩西，你死都不能進去，而且你看完就要死了。」若缺少信心，這是不好聽的話，摩西（或我們）會覺得很遺憾，但摩西真是個屬神的人，在聖經上講摩西的回應，他沒有辯，也沒有氣，就知道自己要死了。
當然這話就是接續前面亞倫死，亞倫和摩西死的理由是一樣，就是都沒有尊神為聖。反正他們兩兄弟焦不離孟，孟不離焦，雖然亞倫各方面都很差，但神常常是把他們相提並論。
然後又看到在25章，米甸人跟以色列人行淫亂的那件事情以後，上一輩的人大概都死光了，然後就數點民數，可能現在就剩下這三個：摩西、迦勒、約書亞。現在也就在講到上一個時代的結束，摩西要死了。這難免悲哀，但感謝主，摩西不是悲哀，當他知道自己要死時，就立刻提出一件很重要的事：希望有一個人可以接我的工作。這才真是一個牧人！他不會想到自己的事，想到的是這些百姓需要牧人，就求耶和華來差遣一個牧者。
大凡能幹、大權在握，（摩西也大權在握40年，加上以前在宮中的叱吒風雲），有能力、權位高的人，通常都比較不會想提到接班人的事情，毛澤東就是個例子：「不要有人接，我就是最了不起的，沒有人能接我的工作」，逼得要接時也是很不得已說這話。
但摩西很主動的說，「要有人接續我的工作」。我覺得他真是非常體恤，一方面他很順服神，一方面他很體恤這群以色列百姓。這兩件事是一樣的，因為他順服神，有神的心，就知道神的心意是不會一直停在一個人身上。對，神會紀念這個人，這人被主接去好得無比，但神的工作會繼續下去。摩西、亞伯拉罕起碼在塵世上會被人忘記，當然我們將來在天上永遠都不會被忘記，那也是因為神，因為這些都是受造物、有血氣之軀的，但神的工作會一直下去。所以摩西不是想到「完了，以色列人也完了，大家同歸於盡」，而是對耶和華說：
民27：15-16，「15摩西對耶和華說：16願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，」
「萬人之靈的神」在民數記16：22也出現過。耶和華是萬人之靈，意思是祂是管理萬人的。說「靈」多少是指跟「血氣」相對，是造物主―神的特質，神是管理萬人的。
摩西說，「我會過去，上一代以色列人會過去，但工作要繼續下去，要有不同的人來接續，只有你不會過去，就求你把你的聖靈繼續賜下，永恆的主，請你立一個人來治理會眾。」
民27：17，「可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」
「在他們面前出入，也可以引導他們」，出入跟引導不一樣，引導是在前面，高高在上；出入是一起進出。這也是一個好領袖的特質，又有勇氣和智慧作領導者，又有親民的作風，跟百姓一起進出。也就是這領導者又有平民化的作風，又有權威、智慧的領導；跟他們是朋友，也是主人。
這「出入」也常常是（摩西自己也是）到耶和華面前，替這些以色列人辦交涉。很了不起，他會想到會眾，想到要什麼樣的人是神來立的，這人必須跟百姓是朋友、一起出入，又是能引導、治理他們的。治理就包括這兩件事，又是高高在上，又是在他們中間。
「免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般」這在聖經裡也看到，包括在亞哈王要死的時候也是，「以色列沒有牧人」；包括耶穌在看到百姓的時候，也想到「他們流離失所，好像羊沒有牧人一樣」。羊沒有牧人最少表示兩件事，一個是他們在危險當中，一個就是他們沒有方向，可能也缺乏愛的照顧，牧人在這些方面都要有。
摩西講這話，當然沒有任何誇口的地方，但他也很誠實的表達出他做的事情是要讓羊有牧人，要引導他們方向。這都是建立在摩西順服耶和華的情形下，一個領導者順服神，就可以來領導其他人。他讓這些羊有草吃，有地方走，有方向；不只有路走，而且有目標，中間的困難也可以幫他們解決，實在很了不起。兩代的人都多少被摩西牧養過，而兩代人都非常對不起摩西，但摩西真的是預表了基督，有這種美好的形像。
當然耶和華心裡都有數，這些祂早都計畫好了，但耶和華也非常喜歡摩西講的這樣的話。我們看古今中外所有政治、經濟、公司，接班的人都不太容易，尤其越成功的，越難有接班人。比方有人能接王永慶、郭台銘的工作嗎？一個優秀的人走了，會不會寂聲而絕、人亡政息？我們必須知道神的工作，在任何一個大小教會，都要繼續下去。
民27：18，「耶和華對摩西說：嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上，」
「心中有靈的」，這字也形容過但以理、約瑟。這「有靈」跟「萬人之靈」也是類似。當然在新約我們很容易就把它想成聖靈，那也沒有錯，但在這裡說到的「靈」，也許對聖靈不是那麼認識，不過最少是指有那種從神而來，屬神的能力。靈和魂（或血氣）是相對的。
「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的」，他心中是有我的話、權柄、能力、智慧的。「你將他領來，按手在他頭上」，「按手」，簡單的說就是一種類似今天軍隊裡的「佈達」，對大家正式宣告這人以後是你們的領袖。
「按手」所代表的意義，在聖經裡很豐富，包括按手在「阿撒瀉勒」那隻羊的頭上；包括在獻祭時按手；包括按手禱告。用今天最通俗的講法，像武俠小說裡就很能表達那情形（雖然我們相信「按手」是一種代表性的），就是把功力輸入，或是兩種力量的對抗。在按手醫病時也有這種「把力量灌輸下去，以及用力量把另外一個力量趕出去」的意思；健康的進去，不好的趕出去。
「按手」也有灌輸恩賜的意思，尤其在我們福音派大概很少會覺得按手差派典禮、按牧會真的把恩賜灌輸下去，不過從聖經來看，也未必能很堅定的排除這種解釋，保羅就對提摩太說：「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。」（提前4：14）我們今天好像不太會這樣講，靈恩派會這樣講，我們也不大信那是不是真的。但就經文本身來講，「按手」簡單的說就是一個東西的傳遞，要不就是傳到一個空空的地方讓他飽足，要不就是把它裡面那東西沖出去。
剛才講的「佈達」，就是傳遞一種榮耀和名分，是象徵性的。這裡面到底有多少所謂實質和象徵的，我們不敢講，但最少有象徵性的，就是：這樣的「按手」，讓大家知道耶和華立定他了。按手在阿撒瀉勒那羊身上，或平常祭司在祭物上按手，也是一種傳遞，好像把罪惡傳過去，我身上的罪惡就加在這上面了。因此簡單的說，「按手」有那種傳遞的意思。
民27：19，「使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，」
這時的祭司已經是亞倫的兒子以利亞撒（亞倫已經死了）。亞倫的兒子是祭司，以色列始終有這種雙軌制度（政治、宗教分開），摩西有一段時間似乎是單軌，他兼行政和宗教的領袖，用今天軍隊的話來講，他又是指揮官，又是政戰主任。不過摩西後來就分出宗教權給亞倫，現在更是這樣，再不會有像當時身兼兩種職責的情形，若說身兼兩種的，只有耶穌有這樣的權柄。
現在約書亞需要得到行政的肯定，也得到祭司這方面宗教的肯定。可以想到可能在以色列或教會歷史上，這當然都沒有成為定論，到底政教的關係是什麼。在西方，教會已經非常衰弱，但還有一些儀式。譬如美國總統就職時是按著聖經，也有一點宗教上的肯定，然後是最高法院的法官來監督儀式，是賦予他憲法上的權力。
這裡，這兩種接班的，一個接祭司，一個接行政領袖，也有由選舉產生，那就不是按手，按手只是象徵性，權力是來自人民。現在其實也有這三方面，三種人，一種是19節的祭司以利亞撒，另一種是行政按立的領袖約書亞，第三種就是會眾，所以也不是完全沒有民主的成分。（我說到的「民主」，都沒有褒貶的意思，只是讓各位能想得完整一點。）
民27：20，「又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。」
這也再讓我們看到摩西的獨一無二：把幾分的尊榮給別人。在民數記前面也看到摩西把靈分一點給70個長老。也就是說摩西是獨一無二，他差不多是大權獨攬，後來的約書亞遠遠不能比，只有他的一部分尊榮，而且這尊榮還是摩西給他的，有點像毛澤東死時，華國鋒作主席，大概可以說那完全是毛澤東給的權力，華國鋒本身沒有什麼威望和資歷，他是藉著毛澤東的。
但在約書亞記最後，約書亞經過那麼多年，也的確名至實歸的被人看作領袖。這也許就像今天我們聘一個新的牧師，不管有多瞭解他，（或完全是「空降部隊」，從外面來的），人對他的信賴、尊榮不會完全，很多時候還需要看他自己的表現。即使是上帝同意摩西揀選了約書亞，約書亞的尊榮也需要自己的努力（當然也是靠著神），他剛開始還沒有什麼尊榮和權威的時候，需要有摩西傳下來的這種力量或尊榮，讓以色列會眾都聽從他。
這事也非常奇怪，若看約書亞記，起碼沒有看到百姓對約書亞有什麼公然的反抗，甚至一般來講相當順服，而且在第1章就很主動的順服、支持他。這很稀奇，神對軟弱的人實在有很多恩典。相反的，把尊榮給約書亞的摩西，這一輩子可是一直被以色列人反抗、悖逆。他有這麼大的權柄和能力，把尊榮給了約書亞，約書亞可能只有他的百分之幾，但約書亞在統御領導時卻沒有碰到太大的問題。摩西有這麼多尊榮，反而全會眾相當多的時候都不聽他，這也是我們可以思想的。
看柳宗元寫的「梓人傳」，講一個修理的師傅，他很會下命令，但他自己一個桌子都不會修。大家本來看不起他，覺得他講的都是瞎話、吹牛的，但他這人是會指揮、看大方向，小事不能做沒有關係。
摩西沒有得到那麼多的順從，約書亞卻有；摩西沒有進到迦南地，約書亞卻進去了。約書亞處處不如摩西，但神在這事上所做的帶領，也叫我們應該是更多的敬佩，而若沒有信心的話就會覺得有很多困惑。
民27：21，「他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。」
在這裡就可以看到就某個意義來講，祭司的權力是比君王（或行政領袖）還要大。這是不是也讓我們想到很多政教的關係，記得以前在軍隊裡就是政戰官的權力其實大過指揮官。可能這裡也是這樣，祭司平常沒有什麼發號施令，也不能指揮軍隊，也不能抽稅，但因為他比較「直達天聽」，他是上帝用的，所以看到約書亞和全會眾都要聽以利亞撒的，「他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入」。
你說，「那為什麼不乾脆就一個人兩個權都有？」，也許神覺得這樣人會腐化，就沒有這樣做，在人間的制度裡就是行政、祭司分開。祭司好像只有虛權，但他又有跟神更直接的聯繫。
現在看看「烏陵」。「烏陵、土明」在出埃及記28章也談過，就是決斷的胸牌。講得再明白一點，就是今天算卜的所丟的那兩片東西。我們不願意這樣來比較，因為這好像太民間宗教、太迷信，聖經的話還是給我們最大的權威，即便有時會聯想到民間宗教，我們覺得神這樣做，是有祂的道理的。可能很重要的原因是以色列那時候比較民智未開，到新約我們就不這樣做（或基本上不大這樣做），我們越來越不願意用這種丟的方式，也就是不經過大腦的。這種用丟的方式可以說是很敬畏：「我們都不去想，看神怎麼帶領就好」，但神希望我們用腦筋，神希望我們的悟性能被聖靈、神的話來約束，然後來思想、判斷。
但在以色列人對神的話沒有那麼瞭解，聖靈在他們身上的工作不是那麼明確時，我們可以相當確定在早期，以色列的這種書卷（包括各種文字形式，特別是聖經的書卷）是非常少，因著書的不方便，逼得他們需要博聞強記的把所有知識背下來，也許就磨出記憶力比較好的能力。那時候沒有什麼書，大家比較缺少神的話，悟性就比較不能有個正確的發揮，所以有這種烏陵的判斷，一丟，然後來判決。這在聖經裡是有的，尤其在大衛逃亡的時候，他很需要有「以弗得」。「以弗得」大概是用來裝烏陵、土明的，我們也不太知道那到底是什麼，不過都是一些用來判斷耶和華旨意的東西，耶和華藉著這個東西要人來瞭解。這似乎很迷信，但信神叫以色列人這樣做，就一定都沒有錯。
以利亞撒的命令大家都要聽，當然重點不在以利亞撒，而在他這大祭司的職分，他按著這職分說話，大家就都要聽。「都要遵以利亞撒的命出入」這裡的「出入」恐怕跟17節的「出入」有點關係，一個人如果要出入，也要聽命於以利亞撒，也就是總在那跟神比較熟悉的人的指引之下做事。
民27：22，「22於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前。23按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。」
在這裡也可以看到摩西囑咐約書亞，他說的話有權柄，就是因為他聽神說的話，這有一層層的關係。聚會所的弟兄姊妹不大喜歡這個，說是「聖品階級」。我們基督教也常說「信徒皆祭司」，我們是覺得如此，但我們說「皆祭司」的同時，神也在制度上讓有些人比較有更多教導的能力、恩賜、甚至權威，這一點也沒有違反上帝的話。
在把接班繼續帶領以色列人的約書亞說出來了以後，就還有些很重要的事，不過我們對約書亞的就職典禮也覺得很有意思，怎麼這麼簡單？我們今天一個總統的就職大典都是很隆重的，而他的就職典禮就只有幾節，如果我們不提，根本還不知道這是約書亞的就職典禮，或摩西的交班。這是因為實質是比較重要。
再想想，摩西是什麼時候就職、就任的？甚至可能連典禮都沒有。耶穌是什麼時候就職、就任的？理論上應該是祂受洗的時候。而保羅呢？理論上應該是按手的時候，但保羅在加拉太書講，「我不是出於人，也不是由於人」。當然這是因為保羅的權柄受到挑戰。我們基督徒不要因為都是聖民，所以對教會的一些制度就非常不順服，這樣不好。
下面看到的這些，都是以後在迦南地，以色列人的正常生活裡要做的事，現在還沒有進到迦南地，神就先把最重要的都講清楚，這實在也是給以色列人一個信心的鼓勵，就是：你們一定能去的。
這好像你現在在申請美國的移民，剛剛送件，不會就馬上想到將來在院子裡要種什麼菜，大概我們不會想那麼遠，因為總是一步一步來。神也是一步步來，但神在這裡就是告訴以色列人：「你們以後在迦南地那地方常常要做的，跟我關係要建立的很重要的事」，就是都已經肯定他們一定能進去，這是很好的一個安慰。
首先，以色列人會進去，消極的就是摩西、亞倫這些人都會死掉，上一代結束，下一代開始，約書亞會來接班，帶他們進去。然後就講到獻祭的事。
民28：1-2，「1耶和華曉諭摩西說：2你要吩咐以色列人說：獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我；」
這些字眼我們小心一點看，這當然不是說神在點每天的菜是什麼，我們不這樣想，但也不要忘記很多人會這樣想，所以詩篇也有講，耶和華說我哪裡要吃這些肉、喝這些血。但以色列人（或異教徒）的觀念大概都是這樣，獻的祭有火把它燒掉，就表示耶和華把它吃掉了。亞伯、基甸獻祭都是這樣。我們今天基督徒當然完全不會想神還要吃、喝什麼，異教徒信的是假神，他們的心態是什麼，我們也不知道，但神的確用了這個字眼：「你每天要給我的食物」。這些東西當然是人吃掉了，就是放在聖殿桌上的陳設餅，一個禮拜換一次，換下來的當然就是給祭司吃掉，大衛也吃過這東西。
神的確說，「給我作馨香火祭的食物」，為什麼要讓以色列人有這印象？一方面耶和華絕不吃這些，一方面又要有這些，應該都是要讓以色列人有個深刻的印象，就是這位神是在他們中間出入的神。就像我們家人若出去，總是會問：「回不回來吃飯？」說得再擬人化一點就是，每天耶和華都要吃飯的，你每天都要為祂預備。飯，耶和華是不吃的，但我們每天對神的這種獻祭，（不是祂有需要，而是我們跟祂的關係相當親密）是有的。
這獻給耶和華的飯是一天兩頓。我們今天說吃三頓飯，不知道是什麼時候開始的，聽說西方以前是兩頓，更早、更窮的時候有時是一頓，今天的人恐怕四、五頓都有，什麼下午茶、上午茶、宵夜，平常也沒停過，一直在那裡吃。（也不知道為什麼西方早餐叫做「斷得快一點breakfast」）。
民28：3-8，「3又要對他們說：你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。4早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻；5又用細麵伊法十分之一，並搗成的油一欣四分之一，調和作為素祭。6這是西乃山所命定為常獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。7為這一隻羊羔，要同獻奠祭的酒一欣四分之一。在聖所中，你要將醇酒奉給耶和華為奠祭。8晚上，你要獻那一隻羊羔，必照早晨的素祭和同獻的奠祭獻上，作為馨香的火祭，獻給耶和華。」
獻給耶和華的「火祭」，是燒的，每日兩隻，「早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻」。這是葷的，還要有主食配，就是細麵作素祭；有葷的，有素的，這是常獻的。還要有飲料―酒。第7節這「醇酒」是濃度高的，不是一般的wine，而是alcohol。晚上又有一個祭，早晚兩頓，很親切。
民28：9-15，「9當安息日，要獻兩隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，並用調油的細麵伊法十分之二為素祭，又將同獻的奠祭獻上。10這是每安息日獻的燔祭；那常獻的燔祭和同獻的奠祭在外。11每月朔，你們要將兩隻公牛犢，一隻公綿羊，七隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，獻給耶和華為燔祭。12每隻公牛要用調油的細麵伊法十分之三作為素祭；那隻公羊也用調油的細麵伊法十分之二作為素祭；13每隻羊羔要用調油的細麵伊法十分之一作為素祭和馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭。 14一隻公牛要奠酒半欣，一隻公羊要奠酒一欣三分之一，一隻羊羔也奠酒一欣四分之一。這是每月的燔祭，一年之中要月月如此。15又要將一隻公山羊為贖罪祭，獻給耶和華；要獻在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。」
前面先講每天的兩頓，然後第9-10節講每週的一頓，11-15節是每個月的；「週」的是「每安息日」，「月」的是「每月朔」，都是有牛、酒。
不管講的是「奠祭」、「燔祭」或「贖罪祭」，若稍微講得仔細一點就是「感恩祭」和「贖罪祭」不一樣。獻祭好像基本上就分這兩種，一種是為了我們的罪過，一種跟罪惡沒有關係，就是感謝的。但聖經裡也不一定那麼嚴格區分，因為我們都是罪人，所以即便獻的是感恩祭，也需要赦免；而在求神赦免的祭裡，又因為有信心知道神會赦免，所以在獻的「贖罪祭、贖愆祭」裡應該也有感恩的成分。
民28：16-25，「16正月十四日是耶和華的逾越節。17這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。 18第一日當有聖會；什麼勞碌的工都不可做。 19當將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為燔祭。 20同獻的素祭用調油的細麵；為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二； 21為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 22並獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。 23你們獻這些，要在早晨常獻的燔祭以外。 24一連七日，每日要照這例把馨香火祭的食物獻給耶和華，是在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。 25第七日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。」
接著再講一年一次的，就是逾越節。逾越節所獻的，這裡講得很仔細，我們就不多討論。
民28：26-31，「26七七節莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會；什麼勞碌的工都不可做。27只要將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給耶和華。28同獻的素祭用調油的細麵；為每隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二；29為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。30並獻一隻公山羊為你們贖罪。31這些，你們要獻在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外，都要沒有殘疾的。」
從第26節開始講的逾越節，一直到29章，都是每年要獻的。因此看到有每天要獻的，還有每週、每月、每年要獻的，每年要獻的當然就是在重要的節日獻。除了逾越節，還有其他重要的節慶，如26節的「七七節」，這是莊稼初熟的時候，也就是「五旬節」，五旬就是50天，七七就是49天，就看怎麼算。
「七七節」就是逾越節後的49（或50）天。到新約裡，耶穌是在逾越節那天獻的，然後復活，40天顯現，升天，應該再過10天就是五旬節，聖靈降臨下來。這在聖經裡，一個是在福音書裡提的，一個就在使徒行傳，逾越節後的五旬節。
那裡當然也很奇妙，逾越節是獻羔羊，耶穌把自己獻上，贖我們的罪，但是否也表示有一個結果出來，就是神的救贖計畫有了成全。「神的救贖計畫有了成全」基本上就是耶穌死了、復活，但祂的百姓在領受這祝福時還需要能力，那就是聖靈降臨下來，基本上這都是非常大的祝福。我們可以把舊約這「逾越節、七七節」從新約來瞭解；從新約瞭解舊約。
「逾越節」當然是以色列人出埃及，也是脫離了患難和痛苦。「七七節」是個莊稼初熟的，這兩個（還有以後的許多祭）都跟農事有關係，都是神給以色列人祝福，他們得到了，就要有這獻祭。
第26節說到獻「新素祭」，「七七節莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子」，就是在莊稼裡得到的東西就獻給神。初代教會在五旬節被聖靈充滿時，也是獻給上帝的果子，就是有那麼多人得救，他們也被更新。當然初熟、收割了，在神不休止的工作裡，在人身上也是，收割的同時就是預備下一次的撒種，所以我們工作是繼續的。
這些都是常獻的祭。「七七節」和「逾越節」中間隔了49天，在28：16，說到「逾越節」是正月十四日，再過七七49天就是「七七節」，這兩個比較大的節都有收成（或預備收成）的含意。
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