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【民十九1】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」
以下的指示与他们二人都有关系。摩西是指示的传达人，亚伦是指示的执行者。
【78 用焚烧红母牛的灰洁净人有何预表？民十九1－9】
答：这是摩西律法中的一条律例，在本章论以色列人所要遵行洁净的礼，乃为预表基督如何洁净那些经过旷野的客旅，就是经过世界的信徒，使他们脱离了在路上所沾染的污秽，大致上有四层的意思：
1.无残疾被杀的纯红母牛－－预表无罪的基督，无罪的受死（2，3，路廿三3，33）。
2.牛的血七次被弹在会幕的前面－－表明完全献与神的意思，是预表基督一次在神面前，完完全全除掉信徒一切的罪（4，来九12－14，十10－12）。
3.牛被烧成灰－－作为这祭的纪念，预表基督的肉身，虽然只是一次受死，他的功劳，却是永远为世人所存留（5，9，来十12，14）。
4.用灰和活水洒在不洁净的人身上－－这水乃预表圣灵和神的话，神的道。信徒若沾染罪恶污秽，惟独靠圣灵和神的道才得脱离，成为圣洁（9，12，13，17，19，约七37－39，弗五26）。
79 何珥山是在何处？有何事发生？ 民卅三37－39
答：何珥山－－祖先之意，这山靠近以东的边界，离以东的京城西拉不远，位于加低斯之东北，比海面高约五百丈，以色列人曾在此山脚安营。他们出埃及后四十年五月初一日，亚伦就死在这山顶上（37－41，廿22－29，廿一4，申卅二50）。另外有一山在巴勒斯坦之北界，是利巴嫩山的一群，位于地中海与哈马口之间（民卅四7，8），以色列人终久未曾得到此山之地域。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【民十九1~10】这里是全部旧约里最特别的一处。圣经里所有的献祭，都是用公牛公羊，只有这里用母牛。还有，这一个牛，和旧约里所有的祭都不一样。因为旧约里，所有的祭，都是献上给神的。只有这一个祭，虽然是把牛杀了、烧了，却不是一个献给神的祭。在旧约里，祭都是为着献上给神作当时的用处，而这一个红母牛的被杀，是为着应付将来的需要的。所以，这一段圣经很特别。── 倪柝声
【民十九2】「“耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，」
『纯红母牛』，在圣经里，性别是大有意义的。一切为着真理见证的，都是用男性。一切为着经历生命的，都是用女性。例如，亚伯拉罕代表因信称义，这是客观方面的；撒拉代表顺服，这是主观方面的。这里不用公牛，用母牛。因为这是代表主在我们身上主观方面的工作。── 倪柝声
这母牛灰是用以洁净已得救之人的罪。这就是信徒每日受主宝血洁净的方面。―― 倪柝声
「律法中的一条律例」以色列人担心自己会因仪文的污秽而丧命（民十六49；十七12,13）。这条律例告诉他们怎样洁净污秽。
「红的母牛」红色象征洁净的血，也象征火。
「纯」直译是“没有瑕疵”，“健康”。
「没有残疾」指没有身体缺陷（见利廿二20～22）。
「未曾负轭」这头牛是为特殊的用途挑选出来的，所以必须没有从事过普通的家务劳动（见申廿一3；撒上六7）。
【民十九3】「交给祭司以利亞撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。」
「以利亞撒」由于母牛是为一件非常重要的事情而献的，所以不能由一般的祭司宰杀。以利亞撒在其级别上仅次于亚伦，以后又是他的继承人。作为大祭司，亚伦不适合做此事来玷污自己，以致暂时无法履行圣职（第7节）。
「营外」参出廿九14；利四12,21；十六27；来十三11,12。作为一种为不洁净而献的祭物，该祭牲应该在离圣所有一定距离的地方宰杀。
「把牛宰」以利亞撒只是负责监督，宰杀实际上是由另一个人操作的。以利亞撒的在场强调这个祭牲是为上帝所用，尽管在离会幕的祭坛有一定距离的地方被献。
【民十九4】「祭司以利亞撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。」
这一只红母牛的血，是带到会幕前弹七次。换一句话说，血还是献上给神的，因为血的工作，总是给神的。如果不是给神的，就没有用处。今天我们能够赎罪，乃是神赎我们的罪。── 倪柝声
「弹」以利亞撒象献赎罪祭一样取了血（利四6），然后向会幕的方向，在上帝面前弹血。
「七次」这是一个完全的数字（见利四17），象征性完全的赎罪。来九13,14的“死行”可能指经常使用死红母牛的灰来洁净污秽。“死行”由真诚的悔改所消除。“死行”中没有属灵的生命，人不能凭借属灵的死亡的果子，就是“死行”来侍奉永生上帝。“死行”必须靠着基督的宝血，借着接受祂的生命作为一种更新的力量而得到洁净。
【民十九5】「人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。」
在弹血之后，剩下的躯体都要烧成灰（见出廿九14）。只有这种祭不将血倒在坛底下，而与祭物的其余部分一同烧尽。有人认为这是因为缺乏一个远离祭坛、分别为圣的场所，使土地可以接受祭牲的血。
【民十九5~6】这一只红母牛的皮、肉、血、粪，都要焚烧。红母牛的全部都要烧，有多少就要烧多少。要紧的点，是在这里烧的时候，要把香柏木、牛膝草、朱红色线，也加在火里面，一同烧光。王上四33说所罗门的智慧，是从香柏木，一直讲到牛膝草。意思就是包括整个世界。所以香柏木和牛膝草，是代表整个世界，整个宇宙。赛一18说到朱红色是代表我们的罪。这里给我们看见一张十字架的图。主耶稣将祂自己献上给神时，祂把我们所有的罪，把全世界所有的罪，都包括在里面，一起烧掉。大罪、小罪，没有一件罪不在里面；过去的、今天的和将来的罪，也都在里面。── 倪柝声
【民十九6】「祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。」
这几样东西都是在洁净大麻风时所用（利十四4,6,49,51）。把它们丢在燃烧的母牛身上，与它的灰混合成洁净礼的原料。香柏木和牛膝草自古就被认为具有各种的医疗功能。朱红色线与母牛的颜色相匹配。香柏木被人们视为芳香和不朽的象征；牛膝草则是洁净的象征。朱红色象征着罪（赛一18）。这三样东西都是预表基督的流血（见来九13,14）。
【民十九7】「祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。」
「祭司……要洗」由于以利亞撒接触了红母牛的尸体，并接触了它的血，在仪文上他就是不洁净了。所以在回营前必须行洁净之礼（见利十六24）。
「必不洁净到晚上」这里所规定的每一细节，都是为了说明属灵上的不洁所造成的恶劣致命的后果。这些细节只有作为耶稣基督在十字架上赎罪工作的预表，才能正确地理解（见利十一24～27,31,39；十四46；15；十七15）。
【民十九8】「烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。」
这个人所做的，与那放羊归于阿撒泻勒的人是完全一样的（利十六26）。他要不洁净到晚上。
【民十九9】「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。」
红母牛的特点，就在牠烧完后的灰，要收存起来，用活水把灰调了，『这本是除罪的』，意思是，这一个灰的用处，是为着除去污秽，除去罪恶。红母牛的被烧，不是为着应付我所知道的已往的罪，乃是为着预备我将来所要有的一切的污秽。主耶稣的工作，有一不分就像这一个红母牛的灰一样。所有赎罪的功效都在里面。换一句话说，不需要主替我再作第二次的工作，乃是在祂救赎的工作里，已经有预备，是为着我将来一切的污秽、不洁净。在祂的救赎里，都已经完全预备了。── 倪柝声
灰在圣经里，就是最末后的东西。全世界任何的东西，最末后的一个形状、样子，就是灰。并且灰是不能改变的，灰是最靠得住的，灰是不朽坏的，灰也不能败坏。红母牛烧成功作灰，就是把主的赎罪摆在那里，到了那一个情形，是永远不更改，永远没有法子把它换一个样子的。主替我作的赎罪工作，是没有法子更改的，是最靠得住的。所以，我们的救赎，是永远有功效的。我今天如果摸着不洁净的东西，有了污秽，我不是再去求主说，你替我死。不是的，我乃是靠着那永远不坏的灰，靠着那生命的活水，洒了我的身体。换一句话说，红母牛的灰，就是表明十字架已往的工作，是为着今天的用处。或者说，十字架的功用，是为着将来一切的需要。这是专门为着对付将来的。主耶稣的救赎，是够我用一辈子的。── 倪柝声
「一个洁净的人」就是没有在仪文上不洁的人。他肯定不是烧母牛的那个人。
「收起母牛的灰」就是母牛，香柏木，牛膝草，朱红色线混合在一起的灰。
「调作」与活水调合，为洁净仪文上的污秽所用（第17节）。参金牛犊的灰（出卅二20）。
「存在」指灰。原文是单数。
「除污秽的水」为了洁净那些因不洁而与会众隔离的人。“污秽”的原文指任何可憎的事，如拜偶像或淫乱。参该词在代下廿九5和拉九11；亚十三1中的使用。
【民十九10】「收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。”」
「收起母牛灰的人。灰对于悔改而使用它的人来说，是一种洁净之物；但对于收集灰的人来说，却是一种不洁之物。
给……外人。洁净之法也适用于非以色列人。同样，借着耶稣基督，赦罪之恩也适用于“在远方”的“外人”（徒二39）。
【民十九11】「“摸了人死尸的，就必七天不洁净。」
摸不洁动物的尸体会使人不洁净到晚上（利十一24）。凡摸了患漏症者之床的人也是如此（利十五5）。但人若摸了死尸，就需要更长的时间，即七天（见利廿一1；民五2；六6；九6）。
【民十九12】「那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。」
「洁净自己」直译为“使自己无罪”。
【民十九13】「凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。」
「除罪灰」──十字架，「活水」──圣灵。圣灵将十字架的功劳加在犯罪信徒的身上。―― 倪柝声
如果被污染的人没有过用除污秽的水就接近帐幕，他就玷污了圣所（见出廿五8；利十五31）。但如果他的过犯是出于无知，只要献赎罪祭就可以了（利五3,6,17,18）。
【民十九14】「“人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。」
「条例乃是这样」这是有关因接触死人而不洁的条例。“条例”的希伯来原文是torah。显然不单指十诫。它有许多含义。可用来指母亲（箴一8；六20），父亲（箴三1；四2；七2），智慧人（箴十三14；廿八4,7,9；廿九18），诗人（诗七八1）和贤妻（箴卅一26）的指教。该词源于一个表示“投出”、“发射”的动词，暗示给某人指导或指示。
「在帐棚里」特别适用于在旷野飘流的时期。但七十士译本是“在屋子里”，暗示该条例在以色列人定居圣地以后依然有效。
【民十九15】「凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。」
器皿不加盖，里面的东西会受到因死亡而导致的污染（利十一32,33）。
【民十九16】「无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。」
「被刀杀的」即遭遇暴力而死亡的人。
「骨头」来自墓穴，或被野兽挖出来。
「或是坟墓」所以习惯上把坟墓涂白，使之显眼（见太廿三27；路十一44）。
「七天」与为摸死尸所定的时间一样。
【民十九17】「要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。」
「烧成的除罪灰」说明母牛灰被认为具有赎罪祭的某些功效。没有说需要多少灰。可能只要一点就够了。
【民十九18】「必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。」
在第6节中，牛膝草与红母牛一同焚烧。牛膝草在这里用来洒水（见出十二22；诗五一7）。
【民十九19】「第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。」
「洁净的人要洒」对第12节的说明。
「使他成为洁净」即使举行了仪式，沾染污秽的人仍要不洁净到晚上。
【民十九20】「“但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。」
信徒不可犯罪，不幸犯罪，就当认罪，求主宝血洗洁(约壹一7~9)。否则，要「将他从会中剪除」──这不是永远沉沦，因为在埃及逾越节羔羊血的效力尚在；这不过将他从神之圣民的会中剪除。由恩所得的永生尚在，惟已失与神的交通──圣徒的往来，并神民所得的赏赐。―― 倪柝声
【民十九21】「这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。」
「摸……水的」就是当他搅拌灰和活水的时候。东方人至今仍认为仪文性的洗濯与个人的洁净之间有着密切的联系。
【民十九22】「不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上。”」
因摸死尸而玷污的人所摸的一切物品都变得不洁了。凡摸了那物品的人也要不洁净到晚上。显然无生命的物品会在仪文上变得不洁。对于外在事物玷污的关注，是为了使人深刻认识到内心纯洁的必要性，价值和需求。
【洁净之礼（十九1～22）】
一、其制法
二、其意义
1、对基督的意义
2、对我们的意义
──《新旧约辅读》
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